參考教材檀傳寶：北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任全國(guó)及北京市教育科學(xué)規(guī)劃德育學(xué)科評(píng)議組成員全國(guó)中小學(xué)思想品德課教材審查委員中國(guó)教育學(xué)會(huì)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長(zhǎng)。安徽師范大學(xué)教授南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員華中師范大學(xué)道德教育研究所教授西南大學(xué)少年兒童組織與思想意識(shí)發(fā)展研究中心研究員中山大學(xué)教育學(xué)院教授中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員等書目1：德育原理作者：檀傳寶出版社：北京師范大學(xué)出版社版次：2019第2版參考教材檀傳寶：書目1：德育原理1書目2：德育原理作者：黃向陽(yáng)出版社：華東師范大學(xué)出版社版次：2000第1版黃向陽(yáng)：華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院德育原理教研室教授、博士生導(dǎo)師。從20世紀(jì)90年代初開始，致力于德育基礎(chǔ)理論研究，密切關(guān)注德育理論與實(shí)踐進(jìn)展，廣泛深入中小學(xué)實(shí)踐，支持指導(dǎo)多項(xiàng)德育課題研究成果，成效顯著。在其《德育原理》專著中大量引用學(xué)校課題研究的實(shí)例，佐證他對(duì)德育原理的思考，受到學(xué)界同仁和教育一線教師的好評(píng)。全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組學(xué)科規(guī)劃組專家全國(guó)教育學(xué)會(huì)德育論專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)教育部中小學(xué)教材審查委員會(huì)委員書目2：德育原理黃向陽(yáng)：2書目3：中國(guó)德育問題作者：陳桂生出版社：福建教育出版社版次：2019第1版陳桂生（1933~）：華東師范大學(xué)教育學(xué)系教授，中國(guó)大陸建國(guó)以來(lái)首屈一指的教育學(xué)家之一。多年來(lái)主要從事教育基本原理方向的研究，以擅長(zhǎng)精密的邏輯思維和對(duì)教育細(xì)致的審視著稱，著述頗豐，為建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)學(xué)派的教育科學(xué)體系作出了卓越的貢獻(xiàn)。代表作：《教育原理》、《普通教育學(xué)綱要》書目3：中國(guó)德育問題陳桂生（1933~）：3書目4：德育原理作者：吳俊升出版社：福建教育出版社版次：2019第1版吳俊升（1901~）曾就讀于如皋師范、南京高等師范教育科、東南大學(xué)、巴黎大學(xué)文科習(xí)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)，并旁涉哲學(xué)等，獲文科博士。曾擔(dān)任北京大學(xué)任教育系教授兼系主任、安徽省教育廳任主任秘書、南京中央大學(xué)、香港新亞書院院長(zhǎng)。主要從事教育哲學(xué)研究吳先生學(xué)術(shù)選詣?shì)x煌，名馳國(guó)際，被譽(yù)為“中國(guó)杜威。”主要著作：《江皋集》、《杜威教育學(xué)說(shuō)》、《教育生涯一周甲》、《教育哲學(xué)大綱》書目4：德育原理吳俊升（1901~）4國(guó)內(nèi)知名德育研究中心南京師范大學(xué)道德教育研究所（1994）教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地所長(zhǎng)：高德勝教授；主要學(xué)術(shù)帶頭人：魯潔教授、班華教授、高德勝教授、孫彩平教授、郭本禹教授nsddys/

清華大學(xué)高校德育研究中心（2019）教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（思政方向）北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心（2019）中心主任：檀傳寶教授主要學(xué)術(shù)帶頭人：王嘯教授

魏曼華副教授

向蓓莉副教授

袁桂林教授

朱小蔓教授華中師范大學(xué)道德教育研究所（2019）所長(zhǎng)：杜時(shí)忠教授武漢大學(xué)中外德育研究中心

（思政方向）江蘇師范大學(xué)倫理學(xué)與德育研究中心（2019）校重點(diǎn)文科研究基地中心主任陳延斌教授國(guó)內(nèi)知名德育研究中心南京師范大學(xué)道德教育研究所（1994）教5引言德育道德教育道德人類社會(huì)生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。原理某一領(lǐng)域、部門或科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律。德育原理探究道德教育的學(xué)理引言德育6德育原理屬于基礎(chǔ)理論。它從實(shí)際的德育問題出發(fā)，但不囿于具體問題，不提供解決具體德育問題的處方，而努力超越具體問題，尋求觀察德育問題的各種視角，構(gòu)建分析問題的理性框架，探索解決問題的一般思路。德育原理不是德育教范，不直接討論學(xué)校德育“怎么做”的問題。德育原理屬于基礎(chǔ)理論。它從實(shí)際的德育問題出發(fā)，但不囿于具體問7第一章德育概念與德育理論的發(fā)展第一章德育概念與德育理論的發(fā)展8第一節(jié)德育即道德教育一、“德育”一詞的由來(lái)古人無(wú)德育概念，更未使用“德育”這個(gè)名稱。“德育”是近代以來(lái)出現(xiàn)的新概念和新名詞。18世紀(jì)70、80年代，德國(guó)哲學(xué)家康德（I.kant）就把遵從道德法則培養(yǎng)自由人的教育稱為“道德教育”（簡(jiǎn)稱德育）或“實(shí)踐教育”。英國(guó)學(xué)者斯賓塞（H.Spencer）在《教育論》（1860年）一書中，把教育明確劃分為“智育”（intellectualeducation）、“德育”（moraleducation）、“體育”（physicaleducation）。從此，“德育”逐漸成為教育世界中一個(gè)基本概念和常用術(shù)語(yǔ)。第一節(jié)德育即道德教育一、“德育”一詞的由來(lái)9“德育”一詞于20世紀(jì)初傳入我國(guó)。1904年，王國(guó)維以“德育”與“知育”、“美育”三詞，向國(guó)人介紹叔本華的教育思想；1906年，又將“德育”、“智育（知育）”、“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論，論述教育的宗旨。1912年，蔡元培撰文闡述新教育思想，主張“軍國(guó)民教育”、“實(shí)利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”、“美感教育”并舉；在其影響下，當(dāng)年國(guó)民政府頒布了“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨，標(biāo)志“德育”一詞已成為我國(guó)教育界通用的術(shù)語(yǔ)。

“德育”一詞于20世紀(jì)初傳入我國(guó)。10提出概念康德（1803）裴斯泰洛齊（1807）概念推廣斯賓塞（1860）傳入中國(guó)王國(guó)維（1904）蔡元培（1912）“德育”一詞成為我國(guó)教育界通用的術(shù)語(yǔ)

提出概念概念推廣傳入中國(guó)“德育”一詞成為我國(guó)教育界通用的術(shù)語(yǔ)11二、“德育”的名實(shí)關(guān)系德育作為事實(shí)古已有之，作為正式的稱呼卻是到了近代才逐漸流行起來(lái)。古代有德育之實(shí)，但無(wú)德育之名。古今德育（名同實(shí)異）中外德育之名與實(shí)（名同實(shí)異）在同時(shí)代同一文化背景下，則可能出現(xiàn)（實(shí)同名異）的現(xiàn)象。譬如，我國(guó)教育界除“德育”之外，還使用過(guò)“訓(xùn)育”、“訓(xùn)導(dǎo)”、“教導(dǎo)”等詞。（

“訓(xùn)育”、“訓(xùn)導(dǎo)”在港臺(tái)還有市場(chǎng)）二、“德育”的名實(shí)關(guān)系12三、古代作為社會(huì)意識(shí)教育的德育“德育”的外延并非一成不變，它隨著歷史發(fā)展而不斷變化，同一歷史時(shí)期不同國(guó)家的德育范圍也有所不同。人類最初的社會(huì)意識(shí)并沒有分化為今天所謂的政治、法律、道德、宗教、禮儀之類相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)，但是的道德同社會(huì)意識(shí)的其他方面渾然一體，融于習(xí)俗之中。英語(yǔ)中，moral(道德的)ethical(倫理的)兩個(gè)詞，分別來(lái)自拉丁文和希臘文，原意都是“遵從習(xí)慣或習(xí)俗”。古代不存在獨(dú)立形態(tài)的“德育”。所謂“古代德育”實(shí)際上是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)教育”，包括今天所說(shuō)的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當(dāng)于今天所謂廣義的“思想教育”（ideologicaleducation）。三、古代作為社會(huì)意識(shí)教育的德育13四、近代以來(lái)作為道德教育的德育近代以來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸分化，形成政治、法律、宗教、道德等相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德規(guī)范成為獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之后，一方面同政治規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范并存；另一方面又滲透著政治、法律、宗教規(guī)范的成分。由此，西方的道德教育走向獨(dú)立。西方中世紀(jì)主要通過(guò)宗教實(shí)施道德教育，近代以來(lái)西方各國(guó)試圖改變這種局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。在近代西方語(yǔ)言和觀念中，所謂“德育”指的是“道德教育”，它的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于古代的“社會(huì)意識(shí)教育”。四、近代以來(lái)作為道德教育的德育14五、當(dāng)代中國(guó)的“大德育”（德育概念的“泛化”）（一）半個(gè)世紀(jì)以來(lái)我國(guó)德育外延的演變1.從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”（20世紀(jì)80年代）2.從“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和品德教育”“德育即思想品德和政治教育”（《中共中央關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》，1988年12月15日），“德育即思想政治和品德教育”（《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，1993年2月），“德育即思想、政治和品德教育”（《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》（試行），2019年11月）3.從“德育即社會(huì)意識(shí)教育”到“德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育”2019年以來(lái)，關(guān)于德育定義的新變化：“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)教育”（《中學(xué)德育大綱》，2019年2月27日）“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育”（《中小學(xué)德育工作規(guī)程》，2019年3月）五、當(dāng)代中國(guó)的“大德育”（德育概念的“泛化”）15（二）德育概念“泛化”的原因及弊端

1.傳統(tǒng)思想的影響

2.受前蘇聯(lián)教育學(xué)的影響

3.中國(guó)政治革命的特殊歷史軌跡使然

1.無(wú)所不包的概念范疇等于取消了概念本身；

2.在理論體系上有嚴(yán)重缺陷。

3.在理論上無(wú)法使人在同一個(gè)語(yǔ)境下對(duì)話

4.在實(shí)踐中讓德育難以實(shí)現(xiàn)根本目標(biāo)

5.思想、政治、道德、法紀(jì)等教育問題相互混淆，容易采取錯(cuò)誤的教育決策。（二）德育概念“泛化”的原因及弊端16（三）“大德育”的合理性我國(guó)“大德育’的基本格局包括：政治教育：“有目的地形成人們一定的政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰的教育”思想教育:“形成一定世界觀、人生觀的教育”；道德教育:“形成人們一定道德意識(shí)與道德行為的教育”。這種約定不是從概念出發(fā)，而是即從實(shí)際（我國(guó)有實(shí)施“大德育”的習(xí)慣和傳統(tǒng)）出發(fā)，又與當(dāng)前國(guó)際教育改革的主流（世界各國(guó)更強(qiáng)調(diào)對(duì)年輕一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界觀和人生觀教育，試圖通過(guò)各種改革加強(qiáng)道德教育與政治教育、法制教育、思想教育的聯(lián)系）不謀而合。（三）“大德育”的合理性17（四）“大德育”的難題德——道德、品德。規(guī)定“德育”即“思想政治品德教育”有悖語(yǔ)言習(xí)慣。無(wú)論在意識(shí)形態(tài)上還是政策上，都不容許用“道德”去代替“政治”、“法律”、“世界觀人生觀”，也不容許把“政治”、“法律”、“世界觀人生觀”看成是“道德”的附加成分。品德的發(fā)展、世界觀人生觀的形成、政治覺悟的提高，各屬于不同層面的問題，其過(guò)程與機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過(guò)一樣的途徑，遵循一樣的原則，實(shí)施政治教育、思想教育、道德教育。“大德育”的概念框架，不利于我國(guó)教育界同國(guó)際教育界進(jìn)行交流、對(duì)話和經(jīng)驗(yàn)借鑒。（四）“大德育”的難題18（五）學(xué)校生活中的“道德領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”同為調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范，道德規(guī)范與其他規(guī)范（政治規(guī)范、法律規(guī)范、禮儀規(guī)范）的區(qū)別在于，它包含著善惡評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德事件可以而且必須根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在學(xué)校生活中，能夠從道德上進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的領(lǐng)域?qū)儆诘赖骂I(lǐng)域，不能從道德上進(jìn)行評(píng)價(jià)的領(lǐng)域叫非道德領(lǐng)域。在學(xué)校發(fā)生思想問題或行為或失范時(shí)，在認(rèn)識(shí)和處理思想問題或失范行為中，需要把學(xué)校生活的道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域作出嚴(yán)格的區(qū)分，違背學(xué)校生活要求的思想和言行，如屬道德錯(cuò)誤，那就是道德領(lǐng)域中的事件，否則就是非道德領(lǐng)域中的事件。（五）學(xué)校生活中的“道德領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”19（六）政治教育與道德教育政治教育和道德教育，是對(duì)青少年進(jìn)行必要的，并行不悖額兩種教育。同時(shí)，二者又是對(duì)青少年進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的兩種教育，兩者的區(qū)別如下：內(nèi)容存在方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系對(duì)社會(huì)存在的作用發(fā)展前途政治階級(jí)、國(guó)家、政黨、民族、國(guó)際政治等顯性、成文的聯(lián)系密切及時(shí)、直接階級(jí)社會(huì)特有道德個(gè)人、家庭、階層、階級(jí)等涉及個(gè)人生存及價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。隱性、不成文的間接、滯后廣泛、持久與人類社會(huì)相生相伴目的內(nèi)容特點(diǎn)實(shí)施方法政治教育培養(yǎng)人的政治覺悟和品質(zhì)變動(dòng)：政治理論和時(shí)事強(qiáng)制：宣傳、說(shuō)句、灌輸、洗腦道德教育引導(dǎo)人們形成一定的道德品質(zhì)和道德行為穩(wěn)定：社會(huì)公德，國(guó)民公德，職業(yè)公德自覺自愿：主動(dòng)探索、思考、反省、批判、討論（六）政治教育與道德教育內(nèi)容存在方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系對(duì)社會(huì)存20（七）道德教育與禮儀訓(xùn)練禮儀是維持等級(jí)制度的一種特別有效的工具。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，禮儀教育就是道德教育。但禮儀訓(xùn)練不是道德教育，實(shí)質(zhì)是一種“人情世故”的教育。禮儀本身不是美德，卻被認(rèn)為是一切美德之源。學(xué)習(xí)和家庭中的禮儀訓(xùn)練。如果被賦予道德內(nèi)容，它就是道德教育一種有效的手段或途徑。（七）道德教育與禮儀訓(xùn)練21（八）道德教育與心理咨詢之比較項(xiàng)目道德教育學(xué)校心理咨詢對(duì)象品德人格目的促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展幫助學(xué)生消除或緩和心理癥狀，促進(jìn)其人格健康、協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)容私德、公德、職業(yè)道德、道德理想、原則、規(guī)則

心理衛(wèi)生、學(xué)習(xí)生活、智力發(fā)展、戀愛婚姻、人際關(guān)系、職業(yè)選擇、人格評(píng)定、心理障礙、行為障礙、變態(tài)心理等

方式個(gè)別談話、集體座談、大會(huì)報(bào)告等

個(gè)體咨詢、集體咨詢；以個(gè)體咨詢?yōu)橹鞣椒ㄕf(shuō)服、示范、小組討論、角色扮演、環(huán)境陶冶、實(shí)踐鍛煉等。具有公開性和群體性等特點(diǎn)宣泄、暗示、自由聯(lián)想、角色互換。具有個(gè)別性、保密性等特點(diǎn)

運(yùn)作機(jī)制規(guī)范和評(píng)價(jià)移情和接納理論基礎(chǔ)倫理學(xué)、道德心理學(xué)、德育理論心理治療理論、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)（八）道德教育與心理咨詢之比較項(xiàng)目道德教育學(xué)校心理咨22六、為“德育”正名——德育即道德教育目的：理順政治教育、世界觀教育和人生觀教育、道德教育之間的關(guān)系，促進(jìn)各自的研究和理論建設(shè)。原則：“守一而望多”守一：嚴(yán)格意義上的德育即道德教育；望多：思想教育、政治教育、心理健康教育等是重要的；思想教育、政治教育、心理健康教育等與道德教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。定義：基于對(duì)德育過(guò)程的理解六、為“德育”正名——德育即道德教育目的：理順政治教育、世界231.轉(zhuǎn)化說(shuō)

在我國(guó)，許多德育定義都認(rèn)為德育只是一種由外向內(nèi)向?qū)W生施加影響的過(guò)程，認(rèn)為思想道德等純粹是從外部“轉(zhuǎn)化”進(jìn)學(xué)生頭腦的。德育是“教育與者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程。”

——《中國(guó)大百科全書·

教育卷》“德育既將一定社會(huì)或階級(jí)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品德的教育活動(dòng)。”——胡守芬《德育原理》1.轉(zhuǎn)化說(shuō)242.內(nèi)化說(shuō)(轉(zhuǎn)化說(shuō)的改良）

“德育是教育者按照一定社會(huì)的要求，通過(guò)特定的教育活動(dòng)，把特定社會(huì)的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的過(guò)程。”

——

孫喜亭，19932.內(nèi)化說(shuō)(轉(zhuǎn)化說(shuō)的改良）25

3.引導(dǎo)說(shuō)

德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖聝r(jià)值的理解和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。

——檀傳寶

3.引導(dǎo)說(shuō)26第二節(jié)古代德育與現(xiàn)代德育三種社會(huì)形態(tài)：1.人的依賴關(guān)系2.人的獨(dú)立性3.人的自由個(gè)性第二節(jié)古代德育與現(xiàn)代德育三種社會(huì)形態(tài)：27（一）習(xí)俗性的德育

——學(xué)校教育產(chǎn)生以前，原始社會(huì)中存在的德育形態(tài)。

1.全民性——人人參與

2.生活性——融于勞動(dòng)、生活之中

3.習(xí)俗性——以習(xí)俗的傳承為主要內(nèi)容（一）習(xí)俗性的德育28（二）古代學(xué)校德育

——指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育等級(jí)性神秘性經(jīng)驗(yàn)性（二）古代學(xué)校德育29（三）近現(xiàn)代學(xué)校德育

——指18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命完成以后直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的學(xué)校德育。民主化世俗化科學(xué)化組織化（三）近現(xiàn)代學(xué)校德育30第三節(jié)德育理論的形態(tài)及主要議題（一）德育理論的形態(tài)1.德育思想“德育思想”首先是一種關(guān)于德育的價(jià)值性哲學(xué)思考。基本上是前德育理論形態(tài)，主要產(chǎn)生于近代教育學(xué)產(chǎn)生以前。德育思想形態(tài)的特點(diǎn)是應(yīng)然的、未分化的、非體系的。德育思想是以