第八講

80年代小說：

尋根小說、知青小說

第八講

80年代小說：

尋根小說、知青小說尋根小說

一.“尋根文學(xué)”概念

20世紀(jì)八十年代中期，中國文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開始致力于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為"尋根文學(xué)"。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的"根"》中聲明："文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中"，他提出應(yīng)該"在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進(jìn)行創(chuàng)作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。尋根小說一.“尋根文學(xué)”概念一、有關(guān)概念

1、文化從最一般的意義上說，文化即人化。文化是人的創(chuàng)造物，人的精神是文化的本質(zhì)內(nèi)涵，也是文化產(chǎn)生與發(fā)展的動力。文化包括物化的文化，和精神的層面的文化兩種形態(tài)。2、文化意識即以文化的視角看待事物的態(tài)度。第一，對某種文化價(jià)值的判斷，應(yīng)超越單純的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等價(jià)值判斷；第二，從功能的角度，每種文化都是一個(gè)自足的體系，——文化是生存的策略和手段；第三，每種文化都有自己的長處與不足，沒有高下之分，它們的價(jià)值是平等的。一、有關(guān)概念1、文化3、尋根意識尋根即對自己的生存根基的追尋。即對自己的生存的目的、意義、原因、動力等問題的追問，尋根產(chǎn)生于對“無根”狀態(tài)的感悟與不滿。4、文化尋根指對民族的歷史與文化進(jìn)行反顧，使個(gè)人或群體的生存狀態(tài)與民族傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，從而獲得精神的依托和行為的方向。3、尋根意識二、尋根文學(xué)產(chǎn)生的原因1、國際思潮文化尋根是一股世界性的文學(xué)思潮，是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果。工業(yè)化斬?cái)嗔巳伺c自然、與大地的血脈關(guān)系，市場化、商品化的結(jié)果帶來了傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落、傳統(tǒng)文化的衰落、民族特征的淡化、人的個(gè)性的趨同化。現(xiàn)代人產(chǎn)生了“無根”的恐懼。

2、社會思想背景——文化意識的覺醒

八十年代中期，許多人開始思考中國什么時(shí)候開始落后的？是什么原因造成落后的？最終必然觸及到文化——中國人的精神的產(chǎn)物，儒釋道法的形象體現(xiàn)。二、尋根文學(xué)產(chǎn)生的原因1、國際思潮

3、文學(xué)影響

八十年代初中期的世界文學(xué)發(fā)展，使人們產(chǎn)生了一個(gè)觀念：世界的首先應(yīng)該是民族的，中國文學(xué)要與世界對話，首先就應(yīng)該堅(jiān)持民族傳統(tǒng)。4、作家的個(gè)人經(jīng)歷——尋根意識的產(chǎn)生尋根文學(xué)產(chǎn)生于知青作家群體中，他們中一些經(jīng)過了兩次失落——上山下鄉(xiāng)和回城。他們要引起社會的關(guān)注，必須要有被社會承認(rèn)的價(jià)值取向。于是，他們開始講述自己在農(nóng)村時(shí)代接觸到的傳統(tǒng)文化或者地域文化，講述它們對自己的深厚影響，并且將它放大民族之所以延續(xù)的根據(jù)和現(xiàn)代社會仍然十分急需的東西，

3、文學(xué)影響三、尋根文學(xué)發(fā)展概況魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)中最早的文化意識覺醒者。二三十年代的巴金、老舍、曹愚、沙汀等人，也有朦朧的地域文化意識在內(nèi)。具有濃厚文化意識的當(dāng)數(shù)“京派”的沈從文和廢名。

80年代尋根文學(xué)作品出現(xiàn)于創(chuàng)作之前。85年，如韓少功《文學(xué)的“根”》，鄭萬隆《我的“根”》，阿城《文化制約著人類》，鄭義《跨越文化斷裂帶》等，打出了尋根的旗號。最初，討論的主要是什么是文學(xué)的“根”，又轉(zhuǎn)入了討論文化的根是什么的問題——即形成一種文化形態(tài)的精神動力是什么。韓少功：“本能與才具”（思維方式），鄭萬隆：“集體無意識”，阿城：“游戲說”，莫言：“生命的沖動”等。（運(yùn)用西方文化和哲學(xué)理論解釋中國生活）

三、尋根文學(xué)發(fā)展概況魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)尋根文學(xué)的兩種傾向一、文化崇拜派傳統(tǒng)文化既滋養(yǎng)了民族的歷史，也包含著現(xiàn)代社會所需要的一切，是民族走向未來的精神指針，也是個(gè)人生活中不可缺少的精神力量。如阿城的《棋王》，莫言的《紅高梁家族》，汪曾祺的《受戒》李杭育的《最后一個(gè)漁佬》尋根文學(xué)的兩種傾向一、文化崇拜派尋根小說

（3）原始生命型。莫言《紅高粱》、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞系列”如《老棒子酒館》、扎西達(dá)娃《系在皮繩扣上的魂》。尋根小說（3）原始生命型。莫言《紅高粱》、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異尋根小說七.尋根小說的歷史變革作用（1）它導(dǎo)致了小說由以往所關(guān)注的社會領(lǐng)域向文化領(lǐng)域的變革，使小說由當(dāng)代社會生活的仆從成為廣闊的文化與人性領(lǐng)域的探索者。（2）在小說的藝術(shù)層面上，尋根運(yùn)動使小說擺脫了一個(gè)遵照生活邏輯與客觀時(shí)空邏輯進(jìn)行寫作的時(shí)代，也擺脫了一個(gè)社會政治的話語時(shí)代，而開啟了體驗(yàn)的和“虛構(gòu)”的時(shí)代。局限是對于“根”的理解的靜止性和非歷史性，導(dǎo)致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、野之中，表現(xiàn)出貴遠(yuǎn)賤近、向虛背實(shí)的傾向。

尋根小說七.尋根小說的歷史變革作用尋根小說二.尋根文學(xué)產(chǎn)生的原因（1）受到學(xué)術(shù)界的“文化熱”影響，旨在追溯民族文化淵源，對傳統(tǒng)文化予以審視、剖析和繼承，并希望以此走向世界。（2）當(dāng)時(shí)中國文壇受到世界“尋根”潮流的巨大影響：以拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義"關(guān)于印第安古老文化的闡揚(yáng)為代表,還有蘇聯(lián)一些民族作家對異域民風(fēng)的描寫,以及日本川端康成的具有東方風(fēng)味的現(xiàn)代小說。尋根小說二.尋根文學(xué)產(chǎn)生的原因?qū)じ≌f三.文化尋根小說的發(fā)展1.尋根文學(xué)可追溯至80年代初期的民俗風(fēng)情小說。汪曾祺《受戒》（明海、小英子）、鄧友梅《那五》。2.80年代中期尋根小說的主題從邊緣化的追求到一種自覺，真正進(jìn)入尋根小說的寫作。尋根小說三.文化尋根小說的發(fā)展尋根小說主要作品：韓少功《爸爸爸》《女女女》《歸去來》，阿城《棋王》《樹王》《孩子王》，王安憶《小鮑莊》，張承志《黑駿馬》《北方的河》，陸文夫《美食家》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》《沙灶遺風(fēng)》，馮驥才《神鞭》。3.1987年左右是文化尋根思潮轉(zhuǎn)型和終結(jié)的時(shí)期。以莫言《紅高粱》、張煒《古船》為標(biāo)志。尋根小說主要作品：韓少功《爸爸爸》《女女女》《歸去尋根小說四.文化尋根小說的流派劃分（一）城市文化尋根：鄧友梅的《那五》、《煙壺》（破落貴族烏世保）；陸文夫的《美食家》（朱自治）（二）鄉(xiāng)野文化尋根：汪曾祺表現(xiàn)“桃花源”式的傳統(tǒng)生活的《大淖記事》、張承志表現(xiàn)蒙古草原人民生活的《黑駿馬》、路遙關(guān)于城鄉(xiāng)交叉地帶的描寫、莫言關(guān)于高密東北鄉(xiāng)自己祖輩的生活秘史的講述，其它如賈平凹表現(xiàn)秦漢文化的“商州系列小說”、李杭育表現(xiàn)吳越文化葛川江系列小說、鄭萬隆表現(xiàn)大興安嶺少數(shù)民族生活的"異鄉(xiāng)異聞"系列、扎西達(dá)娃表現(xiàn)帶有宗教神秘色彩的高原藏民文化心態(tài)小說等等。尋根小說四.文化尋根小說的流派劃分尋根小說五.尋根文學(xué)的顯著特點(diǎn)（1）呈現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)。（京味小說、津門小說、齊魯文化小說）

（2）具有現(xiàn)代意識。以現(xiàn)代意識關(guān)注歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性。（3）創(chuàng)作手法上傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合。尋根小說五.尋根文學(xué)的顯著特點(diǎn)尋根小說六.文化尋根小說對傳統(tǒng)文化的態(tài)度（1）文化批判型。對傳統(tǒng)文化持審視批判和否定的態(tài)度。韓少功《爸爸爸》：敘述了一個(gè)遙遠(yuǎn)不知所在的山寨“雞頭寨”及其自稱刑天后裔的居民們蒙昧而充滿神秘色彩的生存狀態(tài)。小說以一個(gè)癡呆兒“丙崽”為中心人物，描述雞頭寨奇異的風(fēng)俗、來歷，雞頭寨百姓與正常世界的隔絕，他們與雞尾寨的“打冤”及戰(zhàn)敗后遺棄老人和孩子舉族遷徙的經(jīng)過。

尋根小說六.文化尋根小說對傳統(tǒng)文化的態(tài)度《棋王》

阿城之寫《棋王》，與八十年代的文化氛圍和個(gè)人境遇有關(guān)系。阿城試圖在傳統(tǒng)文化中尋根，來解決怎樣活的問題。阿城在小說中試圖表現(xiàn)一種將衣食與游戲結(jié)合起來的人生哲學(xué)。小說分四節(jié)，一節(jié)寫火車上結(jié)識，吃飯、下棋、講故事；二節(jié)寫農(nóng)場再會，吃蛇肉、下棋（與倪斌）；三節(jié)寫看運(yùn)動會，王一生因遲到未報(bào)上名，但拒絕倪斌為自己用烏木象棋通關(guān)節(jié)；四節(jié)寫王一生與九人大戰(zhàn)。《棋王》阿城之寫《棋王》，與八十年代的文A、棋與生1）

衣食是本。2）“接下來怎么活”3）何以解憂：唯有下棋A、棋與生B、游戲與人生下棋是游戲。游戲的目的是追求意義，因此是藝術(shù)的起源，也是文化的起源。《棋王》通篇以棋道演人道，人生一如游戲：

棋道：1）“為棋不為生”2)無為而無不為。人道：第一，衣食為本，這也叫順應(yīng)自然，但也要有精神自由的空間，“生不可太盛”，這也是人生價(jià)值之所在。第二，人生也應(yīng)“無為而無不為”。“無為”就是要將生命視為一個(gè)過程，順應(yīng)自然法則；“無不為”就是要真誠執(zhí)著投入，求得精神的愉悅，創(chuàng)造生命的輝煌。第三，人生如游戲還有一層含義，從0開始，轟轟烈烈，復(fù)歸于0。B、游戲與人生C、外王與內(nèi)圣阿城的意圖是要說明一種理想人生——游戲式的人生。這種理想其實(shí)就是儒道合一，內(nèi)外兼具的精神。外王內(nèi)圣，在中國千年文化中，一直是爭論的一個(gè)問題。阿城倡導(dǎo)的游戲精神既是一種遠(yuǎn)離世俗、淡泊虛靜的精神；也是一種創(chuàng)造投入，積極進(jìn)取的精神。在道禪外衣之下，隱藏著儒的筋骨。儒道合一，是中國精神的真實(shí)面目。C、外王與內(nèi)圣韓少功

湖南長沙人，初中畢業(yè)到鄉(xiāng)下插隊(duì)，78年考入湖南師范學(xué)院中文系。早期創(chuàng)作《西望茅草地》《飛過藍(lán)天》等，寫知青時(shí)代的生活，具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。1985年率先打出尋根旗號，并創(chuàng)作了《爸爸爸》《女女女》《歸去來》等名作。九十年代，韓少功繼續(xù)關(guān)注文化問題。最重要的作品是《馬橋詞典》。

韓少功

湖南長沙人，初中畢業(yè)到鄉(xiāng)下插隊(duì)，78年考入湖南師范學(xué)A、韓少功為何尋根：韓少功成名極早，他將個(gè)人的寫作和中國文學(xué)現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，關(guān)注的是如何超越同時(shí)代作家和自己的創(chuàng)作。因此，他的尋根是出于振興民族文學(xué)乃至民族文化的責(zé)任感和使命感。韓少功最初是想尋找民族文化的“思維優(yōu)勢”和“審美優(yōu)勢”，挖出民族延續(xù)數(shù)千年的奧秘來。但他的尋根是一場極目千里的傷心之旅。A、韓少功為何尋根：B、韓少功的尋根文學(xué)作品

《爸爸爸》中找到的是一種發(fā)端于原始本能的非此即彼的思維定式。丙崽用“爸爸”“X媽媽”表示喜惡，卻被看成具有預(yù)測功能的陰陽二卦，從祭祀的犧牲變成供奉的神靈。丙崽是一個(gè)富有象征意義的形象。他長不大，毒不死，并且具有二元思維模式，這象征了一個(gè)民族文化的生存狀態(tài)及其產(chǎn)生動因。

B、韓少功的尋根文學(xué)作品

《女女女》中找到的是失去控制后的古怪、慳吝、任性、蠻橫的本能。韓少功從尋優(yōu)根出發(fā)，找到的卻是劣根。最后他迷失在歷史文化中，發(fā)出了“我們來到這個(gè)世界上干什么，可以干些什么”的感嘆。

《女女女》中找到的是失去控制后的古怪、慳吝、任性、蠻

丙崽形象：是個(gè)弱智、呆傻的侏儒。生下來只會說“爸爸爸”、“X媽媽”兩句話。見人不分男女老幼，一律說“爸爸爸”，如果別人朝他瞪一眼，他就翻個(gè)白眼，咕嚕一聲“X媽媽”，除此之外一律不懂。在雞頭寨人與雞尾寨人打仗之時(shí)，丙崽卻被雞頭寨人奉為神靈，稱為丙仙，加以頂禮膜拜。雞頭寨人要?dú)⒈碳拦壬瘢靺s響起炸雷，丙崽躲過一劫。當(dāng)雞頭寨人要進(jìn)行民族遷徙時(shí)，丙崽屬于弱智者，要灌毒汁，但丙崽又一次大難不死。

丙崽形象的象征含義：（1）弱智，意味著愚昧與落后。（2）人們對丙崽的敬若神明，象征迷信與落后，表明現(xiàn)代精神或民族理性精神的缺失。（3）丙崽歷經(jīng)劫難而不死，一方面表明民族雖然落后，卻有著極其頑強(qiáng)的生命力，一方面由反映出愚昧、落后的古老民族文化的頑固性《爸爸爸》中的丙崽形象

丙崽形象：是個(gè)弱智、呆傻的侏儒。生下來只會說尋根小說

（2）文化認(rèn)同型。對傳統(tǒng)文化持一種理解、認(rèn)同、肯定的態(tài)度。阿城《棋王》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》《沙灶遺風(fēng)》，馮驥才《神鞭》。王一生是一個(gè)生活在社會底層的普通人，身處困境，精神不頹，因?yàn)樗撩杂谙笃濉＿@使他脫離了那個(gè)政治時(shí)代的精神侵襲，少了世俗的功利，保全了自然健康的品性，擁有了謙虛、坦誠、剛毅、好學(xué)的棋品和人品，表現(xiàn)出執(zhí)著的生命活力。尋根小說（2）文化認(rèn)同型。對傳統(tǒng)文化持一種理解、認(rèn)同、肯定第八節(jié)張承志的小說創(chuàng)作

張承志，1948年生于北京，原籍山東濟(jì)南。回族，信仰伊斯蘭教。曾供職于中國歷史博物館、中國社會科學(xué)院民族研究所、海軍創(chuàng)造室。后均退職，現(xiàn)為自由的職業(yè)作家。1978年開始筆耕。曾獲第一屆全國短篇小說獎(jiǎng)，第二、第三屆全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)及全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。現(xiàn)為中國作家協(xié)會理事。

第八節(jié)張承志的小說創(chuàng)作張承志，1948年生于北京，張承志已出版著作30余種，代表作品集有：小說集《老橋》、《北方的河》、《錯(cuò)開的花》，長篇小說《金牧場》《心靈史》；散文集《綠土風(fēng)》、《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》、《牧人筆記》；詩集《神云的詩篇》（1991）；文集《張承志作品集》（1995）；小說《騎手為什么歌唱母親》、《黑駿馬》、《北方的河》分別獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)和1982、1984年全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)。張承志已出版著作30余種，代表作品集有：小說集《老橋》、《北永遠(yuǎn)的流浪與追尋

張承志在流浪中經(jīng)歷了三個(gè)階段：1、紅衛(wèi)兵階段，迷惘時(shí)期。2、知青階段，接受教育、感受苦難的時(shí)期。3、宗教皈依，走向偏頗和極端。永遠(yuǎn)的流浪與追尋張承志在流浪中經(jīng)歷了三個(gè)階段：張承志是一個(gè)理想主義者。當(dāng)有些人追求快樂、消解崇高的時(shí)候，張承志卻在浪跡天涯，苦苦追尋；當(dāng)文壇出現(xiàn)墮落風(fēng)氣的時(shí)候，張承志倡立“清潔的精神”，尋求“想象的凈土”；當(dāng)正義、理想遭到貶抑的時(shí)候，張承志決定“以筆為旗”：“而此刻我敢宣布，敢應(yīng)戰(zhàn)和更堅(jiān)決地挑戰(zhàn)，敢豎起我的得心應(yīng)手的筆，讓它變成中國文學(xué)的旗。……我只是一個(gè)富饒文化的兒子，我不愿無視文化的低潮和墮落。我只是一個(gè)流行時(shí)代的異端，我不愿隨波逐流。”尋求和探索是他的秉性，他追尋那賴以支撐自己奮進(jìn)的東西，尋求生命的價(jià)值和意義，尋找理想中的“黃金牧場”，尋找心靈的歸宿。

張承志是一個(gè)理想主義者。當(dāng)有些人追求快樂、消解崇高的時(shí)候，張承志覺得有一種聲音在呼喚著他，以時(shí)代的名義呼喚。他追尋著這個(gè)聲音，像魯迅的《過客》中的過客一樣。雖然張承志最初還不能清楚是什么聲音，那聲音來自何方，但他堅(jiān)信那地方一定比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)、更壯麗、更令人激動，那地方絕不同于熙熙攘攘的現(xiàn)代都市，是一片蠻荒而富饒、酷冷而熱烈的金草地。

張承志覺得有一種聲音在呼喚著他，以時(shí)代的名義呼喚。他追尋著張承志尋著那聲音流浪，在流浪中卻又體現(xiàn)著一種價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著自我的反叛、自我的超越、自我的升華，并以空前強(qiáng)烈而沉重的責(zé)任感和使命感為民族承擔(dān)命運(yùn)，從而得到一種自我放逐的自豪和歡欣，得到自由流浪的生命的滿足。

張承志辭去了工作，撕毀了名片，遠(yuǎn)離都市，遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離朋友地獨(dú)自流浪，在流浪中尋找心靈的棲息地和理想的金牧場。

張承志尋著那聲音流浪，在流浪中卻又體現(xiàn)著一種價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著自一在流浪中尋求母親的撫慰

張承志的價(jià)值體現(xiàn)在他下放和創(chuàng)作的初期和中期。在《黑駿馬》中，張承志從索米婭身上看到了已逝的奶奶生命和稟性的延續(xù)和拓展，看到了索米婭經(jīng)歷著草原上所有女人都經(jīng)歷過的快樂、忍受和侮辱而成熟起來，看到索米婭們正沿著白發(fā)老奶奶的足跡走下去，一代一代地堅(jiān)強(qiáng)地義無反顧地走下去。一在流浪中尋求母親的撫慰張承志的價(jià)值體現(xiàn)在他下放和創(chuàng)作張承志是強(qiáng)悍的，他在撕名片的是很就考慮到自己將不要任何援助、憐憫，包括像魯迅的《過客》中那不無善意的小姑娘遞過來的一塊護(hù)腳布，快刀斬亂麻地?cái)財(cái)嘧约簩κ澜绲娜魏我唤z幻想，把自己推到丟掉軟弱丟掉奢求的孤注一擲的道路上，“決絕是為了燒毀自己的后路”他孤立無援地，義無反顧地，輕裝地進(jìn)入戰(zhàn)斗的狀態(tài)。

張承志是強(qiáng)悍的，他在撕名片的是很就考慮到自己將不要任何援助張承志是孤傲的，“這既然真的僅我一人才擁有，那么就讓我把道路走到盡頭吧”，張承志的孤傲來自極度的絕望和傷感，因?yàn)樵?jīng)與他相濡以沫，患難與共的朋友的友誼，突然間淡然消退，而且終于蕩然無存，對此，他感到心靈的疼痛，他在撕名片的時(shí)刻，感到名片不是紙而是自己胸膛深處的一片帶血的心葉。

張承志是孤傲的，“這既然真的僅我一人才擁有，那么就讓我把道張承志為什么如此強(qiáng)悍和孤傲？為什么能這樣孤注一擲和義無反顧、這是因?yàn)閺埑兄疽婚_始就明白，他有一批不印名片的朋友，腦海中凸現(xiàn)出來的是純潔得多的群像。而這純潔的人群中，最讓他依戀和牽掛的是母親。在他的征途中，有無數(shù)個(gè)母親在守護(hù)他，“浩淼的中暗綠中亮起了一顆明亮的星”，那是母親為他舉起的燈，他尋著母親的聲音流浪，通往英雄的道路迢迢，強(qiáng)悍的張承志依然需要心靈的撫慰和體恤，依然尋找流浪的驛站，尋求遮風(fēng)蔽雨的庇護(hù)所。

張承志為什么如此強(qiáng)悍和孤傲？為什么能這樣孤注一擲和義無反顧在《騎手為什么歌唱母親》中，張承志發(fā)出了“騎手為什么歌唱母親？”的詢問。為什么呢？“這答案是我親身經(jīng)歷了草原上嚴(yán)冬酷暑、風(fēng)云變幻的艱苦生活找到的”，“我和許多伙伴是在經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨以后才開始體會母親的意義。”在《綠夜》中，當(dāng)離開蒙古草原八年的“他”，回到夢牽魂繞的茫無涯際的原野時(shí)，白發(fā)蒼蒼的老奶奶“捧住他的頭嘖地親了一口，這親吻電流般擊穿了他的肉體，擊碎了他心上的銹垢”。這種感情是庸常鄙俗的城里人不能理解不能相信的，“一個(gè)穿風(fēng)衣的城市青年，就在這片箭草地上被一個(gè)白發(fā)蓬亂，衣袍骯臟的蒙古老太婆摟在懷里”，張承志被這個(gè)場面激動得潸然淚下。

在《騎手為什么歌唱母親》中，張承志發(fā)出了“騎手為什么歌唱母在張承志的筆下，“母親”是一種普泛的人類情感，“母親”是一切給他美的女性形象的總稱，不論她們的身份是奶奶，還是額吉；是戀人還是妹妹，“我深沉地了解她們，我看見她們分別扮演著我額吉的十歲二十歲直至七十歲”，“她們像一盤旋轉(zhuǎn)不已的古老車輪，她們像循年枯榮的營盤印跡，在她們酷似的人生周始中，騎手和摔跤手們一代代縱馬奔來了。”

在張承志的筆下，“母親”是一種普泛的人類情感，“母親”是一切為了尋找母親的足跡，他一次又一次地踏上征途。張承志對草原母親的刻骨銘心的理解，也正是通過他重新背起旅行袋去流浪與追尋時(shí)才得以完成，張承志也是為了去探究年青時(shí)所沒能理解到的奧秘才去流浪和追尋的。在《黑駿馬》中，張承志從索米婭身上看到了已逝的奶奶生命和稟性的延續(xù)和拓展，看到了索米婭經(jīng)歷著草原上所有女人都經(jīng)歷過的快樂、忍受和侮辱而成熟起來，看到索米婭們正沿著白發(fā)老奶奶的足跡走下去，一代一代地堅(jiān)強(qiáng)地義無反顧地走下去。

為了尋找母親的足跡，他一次又一次地踏上征途。張承志對草原母在《綠夜》中，當(dāng)他風(fēng)塵仆仆回到草原，探望他的清澈的小河，明靜的小河，快樂的小河——小奧云娜時(shí)，發(fā)現(xiàn)小奧云娜沒有了小辮，沒有了兩個(gè)酒渦，皮膚粗糙，眼神冷淡，特別是當(dāng)他看到奧云娜對醉鬼喬洛的無禮行為的縱容，他感到了深深的失落。但隨著日子一天天過去，他從奧云娜的寧靜中看到了她的成長和成熟：“只有奧云娜是對的，她比誰都更早地，既不聲張又不感嘆地走進(jìn)生活，她使水變成奶茶，使奶子變成黃油。她在命運(yùn)叩門時(shí)格格地笑。她更累、更苦、更艱難。沖刷她的風(fēng)沙濁流更黑、更臟、更粗暴和難以躲避。然而她卻給人們以熱茶和食物，給小青羊羔以生命，給夕陽西下的草原以美麗的紅衣少女。”

在《綠夜》中，當(dāng)他風(fēng)塵仆仆回到草原，探望他的清澈的小河，明張承志從這些女性身上，從每一個(gè)階段的母親身上吸取了力量，找到了希望。“我們和我們的民族一起，背負(fù)著沉重的遺產(chǎn)和包袱前進(jìn)，若否認(rèn)它們就等于否論青春、歲月和我們自己。我并非對這坍塌中的老橋迷戀不舍，我想我終將會把它長留身后。但是，我反對那種輕飄飄的割斷和勾銷。我甚至認(rèn)為，這座橋或者就是我自己和大家走向明天的唯一通路。盡管它是老的，坍塌了一塊橋板，散亂著幾堆獸糞。它畢竟是橋，是聯(lián)系著山和水、過去和未來的橋。它是我們重新開始熱烈追求的起點(diǎn)，是通往歷史的靈氣再次降臨到中華民族頭頂?shù)臅r(shí)刻的一步。”

張承志從這些女性身上，從每一個(gè)階段的母親身上吸取了力量，找到?jīng)]有能超越一切局限的人，張承志從奶奶的局限，索米婭的局限和過去的局限中，徹悟了局限的情韻，徹悟了局限就是青春和歲月的痕跡，徹悟了局限正是通向未來的橋。沒有能超越一切局限的人，張承志從奶奶的局限，索米婭的局限和過《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九條大河，一面報(bào)考人文地理研究生，“他”經(jīng)歷了對河流考察的千難萬險(xiǎn)和準(zhǔn)考證風(fēng)波的曲曲折折之后，終于走進(jìn)了考場。作者沒有告訴讀者“他”是否考上研究生，表明作者的意圖并不在結(jié)果，而在過程。“他”已經(jīng)生活過了，奮斗過了，研究生是否考上并不重要，重要的是他已經(jīng)收獲了生活的豐厚饋贈。這就是張承志所追求并尋找的一種生命形式——尋找美麗生動的過程，追求流動著的充滿活力的生命。

《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九條大河二在流浪中尋找理想的凈土

張承志的流浪與追尋也源于對現(xiàn)實(shí)的反叛。他對都市里那種十足的勢利化嘴臉忍無可忍，為了尋找重建理想的人格模式的資源，“為尋找想象的凈土，而提起旅行袋”。

二在流浪中尋找理想的凈土張承志的流浪與追尋也源于對現(xiàn)理想主義的張承志在流浪中追尋著理念中的天國，尋找心靈的憩園，尋找想象的凈土。凈土在哪兒？在那無際無涯的草原，在那貧瘠窮苦的黃土高坡，“是那村莊的古老和農(nóng)民們的淳樸”。于是，他懷著一顆尋找的雄心跨上了黑駿馬。理想主義的張承志在流浪中追尋著理念中的天國，尋找心靈的憩園張承志的小說都有一個(gè)非常突出的主題，即對古老淳樸的生活原型的向往和追尋，那是理想的天國，是綠色的原野和金色的牧場。然而，當(dāng)張承志真正走近他“想象的凈土”時(shí)，現(xiàn)實(shí)并不像他向往的那樣純凈和美好，這里不僅有干擾侮辱奧云娜的草原侉乙己——瘸子喬洛（《綠夜》），而且心中的美夢也時(shí)時(shí)被現(xiàn)實(shí)打破，過去的小奧云娜現(xiàn)在也像母親一樣把盛著沸茶的銅勺舉到弟弟頭上嚇唬他，也像老奶奶一樣拖著長調(diào)，在沒有月光和星星的黑夜里嚇狼。而越男（《金牧場》）已徹底地變成了一個(gè)大嫂子，連餃子也捏成拳頭大的肉疙瘩，并能當(dāng)著男主人公的面一瞬間便在糞箱子上酣然入睡。

張承志的小說都有一個(gè)非常突出的主題，即對古老淳樸的生活原型的他感到妻子、表弟、侉乙己都在盯著自己的脊背，他感到了失落，有美夢破滅的痛苦。但是，張承志又迅速地將自己從這失望和痛苦中救起，不讓自己落下深淵：“夢的破滅不是壞事，這使他將把獻(xiàn)給夢的愛情投入現(xiàn)實(shí)。抓住生活中那瞬間的美，……享受這美好的一瞬吧。”于是，張承志對自己所追尋的目標(biāo)和對象進(jìn)行了重新調(diào)整、重新認(rèn)識，將那追求的目標(biāo)變得更加詩意朦朧。

他感到妻子、表弟、侉乙己都在盯著自己的脊背，他感到了失落，有《黃泥小屋》《黃泥小屋》中的蘇尕三，十七歲出門，背井離鄉(xiāng)，千里迢迢地飄泊遷徙，下死力氣，日復(fù)一日地?fù)]鋤舞鐮，就是為了一個(gè)“黃泥小屋”的念想，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的矮矮的臥在山那邊的半截長在黃蒙蒙的旱渴的地上的黃泥小屋，這黃泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。在這里，張承志用一個(gè)實(shí)體的黃泥小屋象征著一個(gè)抽象的念想，一種對凈土的憧憬，一種對理想的渴望，這個(gè)目標(biāo)是那么渺茫，又那么賦有詩意。

《黃泥小屋》《黃泥小屋》中的蘇尕三，十七歲出門，背井離鄉(xiāng)，千《金牧場》《金牧場》中那群尋找天國九死而未悔的勇士們，他們?yōu)榱酥了啦挥宓男拍睿幌Щ沓鲎约业男悦５@些勇士們的信念究竟是指向什么？不得而知。張承志并不打算告訴誰這個(gè)秘密，我們也不必為這個(gè)奧秘而刨根問底地為難張承志，張承志所崇拜的所頌贊的，只是一個(gè)過程，一個(gè)念想的追求過程，而這念想就像天上的云彩那樣美麗而虛幻。《金牧場》《金牧場》中那群尋找天國九死而未悔的勇士們，他們?yōu)椤洞筵唷?/p>

《大坂》中的“他”，丟開流產(chǎn)住院的妻子不顧，毅然決然地奔向那連科學(xué)院的考察隊(duì)都望而生畏的冰封的大坂，像大地猙獰尖牙般的大坂。張承志在這里著力刻畫的并不是大坂的險(xiǎn)峻和壯觀，而是著力渲染著強(qiáng)化著奔向大坂的艱難過程。

《大坂》《大坂》中的“他”，丟開流產(chǎn)住院的妻子不顧，毅然決《九座宮殿》《九座宮殿》中的蓬頭發(fā)、韓三十八和他的祖輩人，都是不顧生死地在酷熱的無水的沙漠里忍著走著，要去找一個(gè)名叫九座宮殿的地方，“那里是干凈的樂土，綠草灘上一字排著九座藍(lán)色琉璃鑲碧玉的宮殿”。經(jīng)過了幾輩人的跋涉尋找，誰也沒有尋到那宮殿，但人們卻在這尋找的過程中感受著人生的價(jià)值，生命的輝煌。

《九座宮殿》《九座宮殿》中的蓬頭發(fā)、韓三十八和他的祖輩人，都《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九條大河，一面報(bào)考人文地理研究生，“他”經(jīng)歷了對河流考察的千難萬險(xiǎn)和準(zhǔn)考證風(fēng)波的曲曲折折之后，終于走進(jìn)了考場。作者沒有告訴讀者“他”是否考上研究生，表明作者的意圖并不在結(jié)果，而在過程。“他”已經(jīng)生活過了，奮斗過了，研究生是否考上并不重要，重要的是他已經(jīng)收獲了生活的豐厚饋贈。這就是張承志所追求并尋找的一種生命形式——尋找美麗生動的過程，追求流動著的充滿活力的生命。

《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九條大河《以筆為旗》他在《以筆為旗》中說：“旗幟不追求成為石頭砌造的墓碑。我總在想，旗幟的本質(zhì)是飄揚(yáng)過，不管飄揚(yáng)得高不高，人們看見沒看見，飄揚(yáng)之后留下了什么——旗的追求是獵獵飄揚(yáng)，激烈地抖著風(fēng)，美麗地飄揚(yáng)。”這就是張承志的一種價(jià)值觀、人生觀和文學(xué)觀。

《以筆為旗》他在《以筆為旗》中說：“旗幟不追求成為石頭砌造的三在流浪中體驗(yàn)民族的苦難《心靈史》就是哲合忍耶的一部心靈流浪史，當(dāng)然，更可以說是張承志的心靈流浪史。張承志正是在接近哲合忍耶和寫作《心靈史》的體驗(yàn)中，有了脫胎換骨的改變和尊重。于是，這在張承志追求苦難的心靈上又有了一種追求犧牲的蒼涼情結(jié)。

三在流浪中體驗(yàn)民族的苦難《心靈史》就是哲合忍耶的一部心靈早在《心靈史》之前，張承志就崇拜痛苦，崇拜艱難，他認(rèn)為，“在艱難中，思想常常被擊打得閃爍火花。”他曾經(jīng)不畏艱險(xiǎn)的去過冰雪砌成的大坂（《大坂》），驕陽似火的沙漠（《九座宮殿》），寸草不生的三岔戈壁（《三岔戈壁》），人煙稀少的波馬（《輝煌的波馬》）。他在《老橋》題頭中說：“讓歷史就這樣把重負(fù)壓在肩上吧，我們要推翻一種偽歷史，讓我們就這樣把自己趕向艱辛吧，在艱辛中，會有輝煌的意義。”

早在《心靈史》之前，張承志就崇拜痛苦，崇拜艱難，他認(rèn)為，“在在大西北生活中，張承志找到了他艱辛的世界，這里是無魚的旱海，無花的花園；這里千里荒山溝崖坡坎沒有一棵樹；這里的人們用膠泥把一口大窖底壁糊實(shí)，冬天鑿遍一切溝汊的堅(jiān)冰，背盡一切山洼的積雪——連著草根土塊干羊糞倒進(jìn)窖里——夏日消融成一窖污水，養(yǎng)活一家生命。在這樣的天地里，信仰是唯一的出路。有了信仰，他們活在一口氣一股心勁中，有了信仰，人不僅淡漠痛苦，而且淡漠流血。于是，這在張承志追求苦難的心靈上又有了一種追求犧牲的蒼涼情結(jié)。

在大西北生活中，張承志找到了他艱辛的世界，這里是無魚的旱海，四在流浪中尋找表達(dá)的方式

張承志說：“我花費(fèi)了五年。五年里我獲得了方法論：正確的方法存在于研究對象擁有的方式中。”在《心靈史》臨近終章的時(shí)候，張承志曾對他追求的文學(xué)形式寫道：

“它背叛了小說也背叛了詩歌，它同時(shí)舍棄了容易的編造與放縱。它又背叛了漢籍史料也背叛了阿文抄本，它同時(shí)離開了傳統(tǒng)的厚重與神秘。”

四在流浪中尋找表達(dá)的方式張承志說：“我花費(fèi)了五年。知青小說

一、“知青文學(xué)”概念

指在“文革”時(shí)期有過上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的知識青年創(chuàng)作的反映當(dāng)年知識青年生活及訴說知青生活哀怨、反思造成這一現(xiàn)象的社會根源的作品，具有悲壯的英雄主義與頑強(qiáng)的理想主義色彩。張承志、梁曉聲、史鐵生、孔捷生、王安憶、張欣欣、韓少功、鄭義、李銳、葉辛、老鬼、陸天明、朱曉平、張抗抗等創(chuàng)作過知青小說。知青小說一、“知青文學(xué)”概念知青小說

60、70年代的知青下鄉(xiāng)運(yùn)動，是一場知識文化的鄉(xiāng)村化運(yùn)動，給大批的青年人生命帶來了痛苦的記憶和獨(dú)特的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)。潮流性的知青文學(xué)并不準(zhǔn)確，更多表現(xiàn)為“知青作家群”和“知青文學(xué)體”，依附于反思、傷痕、尋根等文學(xué)思潮。知青小