#/8現(xiàn)代企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織,其經(jīng)營(yíng)行為帶有明顯的創(chuàng)利的目的,這是無可非議的。企業(yè)如果沒有利潤(rùn),就無法維持生存和擴(kuò)大再生產(chǎn),經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也就失去了意義,但是,”君子愛財(cái),取之有道”,怎樣賺錢,賺什么錢,必須要有個(gè)規(guī)范作為基礎(chǔ)和前提,這個(gè)規(guī)范就是社會(huì)的利益、群眾的利益,還有自然的利益。人都有活下去和活得更好的愿望,但并不能因此就去損害他人的生命和利益,這是道德和法制所不容的。因此,當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)利益、群眾利益、國(guó)家民族利益發(fā)生矛盾時(shí),前者必須要服從后者。從企業(yè)經(jīng)營(yíng)的角度來講,道理也是一樣的,企業(yè)必須本著“義以為上,以義統(tǒng)利”的觀念處理好與社會(huì)、他人、國(guó)家甚至還有與自然的關(guān)系。企業(yè)必須處理好企業(yè)盈利與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。企業(yè)盈利必須維護(hù)社會(huì)整體利益,為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn),不能為了追求短期利益而做出一些危害社會(huì)的事情,因?yàn)樯鐣?huì)是企業(yè)的利益之源和企業(yè)生存、發(fā)展的土壤,社會(huì)環(huán)境如何,與企業(yè)能否健康生存、發(fā)展息息相關(guān)。企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系就如同自我與他人、個(gè)人與群體的關(guān)系一樣,求義則兩利,求利棄義則兩敗。從根本上說,一個(gè)企業(yè)的發(fā)展與壯大不在于是否擁有雄厚的資金,也不在于能否獲得一時(shí)的高額利潤(rùn),而在于擁有一個(gè)富有、穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。因此,有責(zé)任感的企業(yè),尤其是東方國(guó)家的企業(yè)在自己取得成功時(shí)都不忘回報(bào)國(guó)家和社會(huì),許多企業(yè)家把孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,作為自己的座右銘,表現(xiàn)出了“以義當(dāng)先,以義為上”的高尚情懷。.儒家傳統(tǒng)義利觀對(duì)XX外交的影響外交決策中重視“義”與“利”的統(tǒng)一。與其他國(guó)家相比，中國(guó)政府在外交決策上更重視“義”。隨著時(shí)代演進(jìn)以及國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的變化，“義”具有了更為豐富的內(nèi)涵，既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中根深蒂固的道義、正義觀念，又有對(duì)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與維護(hù)，以及反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平與地區(qū)穩(wěn)定；既有民族大義之“義”，也有國(guó)際主義之“義”。當(dāng)今世界的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)超越國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)，成為區(qū)域集團(tuán)間的競(jìng)爭(zhēng)。與北美及歐洲地區(qū)相比，東亞地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程尚處于初級(jí)階段，原因是多方面的，從非物質(zhì)層面而言，東亞各國(guó)區(qū)域意識(shí)淡薄，民族意識(shí)反而及其強(qiáng)烈。這表現(xiàn)在各國(guó)注重維護(hù)本國(guó)利益，但缺乏與其他國(guó)家合作的精神。中國(guó)要在21世紀(jì)和平崛起，成長(zhǎng)為一個(gè)全球大國(guó)，僅靠自身力量是不夠的，還需要整合亞太地區(qū)力量，推動(dòng)和構(gòu)建亞洲地區(qū)主義。這更需要中國(guó)高舉“義”字大旗，在與周邊國(guó)家的交往中，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不計(jì)較一時(shí)得失。在國(guó)際社會(huì)中不僅要維護(hù)本國(guó)利益，也要維護(hù)國(guó)際關(guān)系中的公平與正義，維護(hù)第三世界發(fā)展中國(guó)家的合法權(quán)益。事實(shí)上，中國(guó)政府的外交決策也是這樣做的，例如，在南海島嶼爭(zhēng)端問題上，中國(guó)政府主張“擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)”。在與周邊國(guó)家的領(lǐng)土領(lǐng)海糾紛中，并不以大欺小、以強(qiáng)凌弱。在與第三世界國(guó)家關(guān)系問題上，強(qiáng)調(diào)無論中國(guó)怎么發(fā)展，中國(guó)都屬于第三世界國(guó)家，永遠(yuǎn)和第三世界國(guó)家站在一起。可以說，只有由“義”而非“利”出發(fā)，中國(guó)才能在國(guó)際社會(huì)贏得更多的支持者，發(fā)出更強(qiáng)大的聲音，也才能更切實(shí)有效地維護(hù)與發(fā)展中國(guó)家的利益。在目前中國(guó)外交的基本布局中，周邊國(guó)家是首要，以實(shí)現(xiàn)亞洲特別是東亞地區(qū)的和平、安全、合作、繁榮為政策目標(biāo)，中國(guó)政府提出了以鄰為伴、與鄰為善的主張以及睦鄰、富鄰、安鄰的思路。這與儒家王道外交”親仁善鄰、以德行仁、以大事小、協(xié)和萬邦、悅近來遠(yuǎn)”可謂不謀而合。.大學(xué)生xx與利的探析中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值的主流取向是重義輕利，但也存在義利并重、重利輕義的非主流價(jià)值取向。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生義利觀的選擇產(chǎn)生了一定的困惑。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的義利觀教育中，要積極汲取中國(guó)傳統(tǒng)義利觀思想中的精髓，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理義利關(guān)系，樹立起社會(huì)主義義利觀。中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的意見中明確指出：“要對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義為核心的價(jià)值觀教育，要教育學(xué)生明確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍需倡導(dǎo)集體主義”。在保證社會(huì)整體利益的前提下爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。“真正的馬克思主義者是徹底的唯物主義者，我們從來不忌諱言利，而且要使人們認(rèn)識(shí)到自己的利益并且團(tuán)結(jié)起來為自己的利益而奮斗”。要在整體利益的前提下爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)個(gè)利益，利要合理合法，社會(huì)主義義利觀主張取利要合義，義利要統(tǒng)一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下幫助大學(xué)生樹立正確的義利觀，要注意反對(duì)重利輕義和見利忘義的錯(cuò)誤傾向，要引導(dǎo)他們合理合法地取利。古人云“君子愛財(cái)，取之有道”說的就是這個(gè)道理。理論上要堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主法制，實(shí)踐上堅(jiān)持理論灌輸與實(shí)際相結(jié)合。結(jié)合新形勢(shì)下大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問題加強(qiáng)教育，注意激發(fā)和保護(hù)他們的愛國(guó)熱情，幫助他們歷史地、辯證地、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。認(rèn)真把握大學(xué)生的政治方向、思想認(rèn)識(shí)、心理素質(zhì)和實(shí)際生活等不同層面的問題。通過營(yíng)造良好的思想教育氛圍，引導(dǎo)青年積極主動(dòng)地融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以有理有據(jù)的說服勸導(dǎo)，來提高廣大青年的文明素質(zhì)，還可以集中建設(shè)一些規(guī)模較大且有影響作用的思想政治站，及時(shí)與青年溝通，把握它們的思想導(dǎo)向，有效開展思想教育活動(dòng)。五．堅(jiān)持重義輕利”的價(jià)值原則儒家的“義利觀”既是中國(guó)傳統(tǒng)思想論爭(zhēng)的一個(gè)核心議題，也滲透入了我們生活的方方面面，從經(jīng)濟(jì)到外交，從國(guó)家到我們自身，都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)意義。因此深入考察和發(fā)掘傳統(tǒng)義利文化的合理內(nèi)核并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義新型義利觀，實(shí)現(xiàn)正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。那么，我們?cè)鯓硬拍茏龅桔`行儒家的“義利觀”改變“惟利是求”的價(jià)值追求，消除、克服“放于利而行”的危害？儒家認(rèn)為依循“重義輕利”的價(jià)值原則，在義利發(fā)生矛盾和沖突時(shí)能夠“義以為質(zhì)”、“義以為上”、“見利思義”、“見得思義”、“先義后利”，是解決這一問題的最理想的方法和途徑。因?yàn)椤傲x然后取，人不厭其取。”（《論語?憲問》）在處理義利問題時(shí)始終遵循道義原則，“利”合于義則取之，違于義則去之，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）追求富貴、消除貧賤都應(yīng)訴諸道德理性，以義為準(zhǔn)繩，以義導(dǎo)利，以義去惡（厭惡）。不僅如此，儒家認(rèn)為“義未嘗不利”（朱熹：《朱子語類》卷五十一）、“惟仁義則不求利而未嘗不利”①，“循天理，則不求利而自無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆。”（朱熹：《孟子集注》卷一）在現(xiàn)實(shí)生活中，為了有效地避免人為的矛盾和沖突，儒家提倡“與人同利，無侵于人”，即使是“自損以益于人”也不為過，認(rèn)為只有這樣才能使人們和睦相處并各得其利，“理者天下之至公，利者眾所同欲。茍公其心，不失其正理，則與眾同利；無侵于人，人亦欲與之。若切于好利，蔽于自私，求自益以損于人，則人亦與之力爭(zhēng)，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。”（程頤：《周易程氏傳》卷三）正是在這個(gè)意義上，孟子說：“義，人之正路也。”（《孟子?離婁上》）一個(gè)國(guó)家、社會(huì)在價(jià)值導(dǎo)向上只有以義為本，才能保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧，也才能從根本上避免出現(xiàn)“上下交征利而國(guó)危”的危局。“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《孟子?告子下》）荀子也表達(dá)了相同的看法，他說：“上好羞則民暗飾矣！上好富則民死利矣！二者，亂之衢也。民語曰：‘欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。’上好富，則人民之行如此，安得不亂！”（《荀子?大略》）君主是人民的表率，愛好義，民眾就會(huì)暗自整飭，愛好財(cái)富，民眾就會(huì)為利而死，引致天下大亂。因此，“義勝利者為治世，利克義者為亂世。”（《荀子?正論》）義與利何者為勝，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家治亂興衰的大問題。荀子提出，遏制人們“唯利之求”（《荀子?王霸》）價(jià)值追求的最有效辦法就是“制禮義以分之”（《荀子?王制》），用禮義把人們劃分為不同的等級(jí)，用禮義制約人們的物質(zhì)欲望，要使人們“欲利而不為所非”（《荀子?不茍》），懂得“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子?榮辱》）的道理。《大學(xué)》指出，德為本，財(cái)為末。小人治國(guó)，過分地貪婪聚斂，就會(huì)使人民鋌而走險(xiǎn)，結(jié)果是“災(zāi)害并至”。而如果君子以仁義治國(guó)，實(shí)施輕徭薄賦政策，就會(huì)獲得人民的親附及社會(huì)的各種財(cái)富。“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：‘惟命不于常。’道善則得之，不善則失之矣。”又說：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。”推行仁義，即可有人、有土、有財(cái)、有用。以義求利，即可以獲得大利；以利為利，則會(huì)喪失一切。所以，《大學(xué)》的結(jié)論是：“國(guó)不以利為利，以義為利也。”國(guó)家與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向不應(yīng)該以財(cái)貨為利，應(yīng)該以仁義為利。董仲舒認(rèn)為：“圣人之制民，使之有欲不得過節(jié)；使之敦樸不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣。”（《春秋繁露?保立權(quán)》）也就是說，只有通過義的引導(dǎo)調(diào)節(jié)，才可以達(dá)到義利兼得的理想效果。然而，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題是：“天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。”（朱熹：《孟子集注》卷一）“富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。”（董仲舒：《XX?度制》）“身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于下，民安能如之哉！??富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚┻@說明，儒家之所以倡言“重義輕利”，主張“義以為質(zhì)”、“義以為上”，提倡“見利思義”、“見得思義”、“先義后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”、“以私廢公”，有其深刻的社會(huì)原因，不是什么“欺世眩俗，而苷受禍哉”的“迂闊無用之談”，而是基于“惟利是求”的社會(huì)現(xiàn)象極其所引發(fā)的諸多社會(huì)問題，力圖從根本上改變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向以利于社會(huì)的健康發(fā)展而發(fā)的，“故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。”五．總結(jié)從歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)發(fā)展的要求來說，“義利”關(guān)系總是辯證的:一方面,“義”的產(chǎn)生源起于制“利”的需要。“利”的獲得必須以“義”為前提:另一方面,在“義”的前提下,必須努力促進(jìn)“利”的實(shí)現(xiàn)。不能離義而言利,也不能離利而講義，把義利統(tǒng)一起來強(qiáng)調(diào)道義與利益的一致性和兼容性,這一點(diǎn)是貫穿于“義利”關(guān)系的根本精神所在。義與利,作為不同的概念。有其相互矛盾的一面,但這種矛盾并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系,而是可以通過融合而達(dá)致統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一的義利