...v.第二周討論答復。1、為什么說恩格斯?自然辯證法?的產(chǎn)生和開展反映了科學、技術開展的歷史必然性？答：科學技術開展的根本動力是社會生產(chǎn)與實踐的需要，自然辯證法深刻提醒了科學自身開展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的開展作為一種社會現(xiàn)象來考察，它的出現(xiàn)是科學技術不斷開展的內(nèi)在要求，具有歷史必然性。

2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？

答：

〔1〕性質(zhì)：自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相穿插的哲學性質(zhì)的學科，它從辯證唯物主義的自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學觀與科學方法論、技術觀與技術方法論、科學技術與人類社會開展的關系，它是科學技術研究的思想理論根底。

〔2〕內(nèi)容：自然辯證法主要以科學技術及其與社會的關系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與開展同哲學、科學技術及其與社會的相互作用有著密切的關系。可概括為，自然觀——科學觀與科學方法論——技術觀與技術方法論——科學技術與社會，主要以科學技術及其與社會的關系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織局部。

〔3〕范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界-科學-技術-社會。

3、自然辯證法和科學技術哲學、STS的聯(lián)系和區(qū)別？

答：

〔1〕自然辯證法和科學技術哲學的聯(lián)系和區(qū)別：雖然他們都是以科學技術的整體作為研究內(nèi)容，但他們之間有著原那么的區(qū)別：

第一、如何對待自然觀。西方的科學技術哲學一般都把對自然界的哲學思考放在自然哲學，科學實在論，或者哲學本體論中，而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。

第二、如何對待科學技術。西方的科學技術哲學一般是著重從科學技術成果方面來考察的，而自然辯證法把科學技術看做是一種極其重要的社會實踐活動，即從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。

第三、如何對待科學技術與社會的相互作用。西方的科學技術哲學把資本主義社會看作是永恒的，最符合人性的形式。而自然辯證法認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態(tài)所代替。

〔2〕自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別：

自然辯證法雖然與STS有一樣的研究對象和研究范圍，但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以興旺資本主義社會為背景，他們關注的是資本主義社會開展的前途。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時，必須做出分析而加以吸收。

4、在了解和思考的根底上，談談你認為學習自然辯證法將對你的科學研究有何幫助？

答：我認為，因為作為一名研究生，特別是作為一名理工科學生，我們研究的是科學技術。自然辯證法指導我們?nèi)绾芜M展科學研究是正確的，防止我們犯一些顯而易見的錯誤。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W技術問題，這對我們進展技術研究是十分有幫助的。

此外，自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學問。世間萬物是有聯(lián)系的，有放之四海而皆準的道理。不僅僅在科學研究中我們可以運用自然辯證法學到的知識，在日常生活中，我們也可以運用其思想進展思考和處理問題。

最后，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程，為科研提供認識原那么，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導，是一門切合理工科研究生實際的公共理論課。

綜上，學習自然辯證法對我的科學研究大有裨益，所以應該好好學習其理論知識，并在實踐中獲得新的認識和理解。的第三周討論題回復。〔1〕如何理解自然界是人類生存與開展的根基？簡答如下：首先，從生物進化角度，人本身是自然界開展到一定階段的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起開展起來的；其次，從現(xiàn)實角度上看，人是自然界的一局部，人在自然界之中，不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的；最后，人類的生存和開展都依賴于自然界，而恩格斯說過：人首先依賴于自然。也即，從歷史進化角度、現(xiàn)實角度和人類開展對自然界的依賴的角度，可以理解自然界是人類生存與開展的根基，沒有自然界存在這個前提，就不可能有人類，更不可能有人類生存的開展。〔2〕對于以上在十八大報告中的這段話，你有什么感想？簡答如下：雖然我們這一代從小到大都在自然或政治課程里學習到“保護自然〞的重要性，申明中國絕不走西方興旺先開展后治理這條老路。但很遺憾的是，中國如今的開展，從某種意義上說就是以環(huán)境資源的高消耗為代價的，走的就是先開展后治理這條老路。隨著人民生活水平的提高，對美麗環(huán)境的意識日益提高，伴隨著各地群眾事件，黨也真正意識到生態(tài)文明的重要性。故而十八大報告首次單篇論述“生態(tài)文明〞，全國黨代會報告第一次提出“推進綠色開展、循環(huán)開展、低碳開展〞“建立美麗中國〞。“加快建立現(xiàn)代林業(yè)，增加森林資源和生態(tài)總量，推動經(jīng)濟社會走上可持續(xù)開展之路；必須在更高層面上、更大范圍內(nèi)審視和解決我國突出的環(huán)境問題，積極探索中國環(huán)境保護的新道路，推動生態(tài)文明建立取得積極進展；要全面落實科學開展觀，樹立正確政績觀，堅持環(huán)境保護根本國策，大力推動循環(huán)經(jīng)濟開展，積極倡導生態(tài)文明，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會；開展生態(tài)養(yǎng)殖，擴大規(guī)模，加工產(chǎn)銷配套連接，讓農(nóng)民的收入得到提高，實現(xiàn)山綠人富。〞這些的描述意味著將生態(tài)文明建立作為一項根本國策確定下來，并直接與政府的政績掛鉤，對我國可持續(xù)的生態(tài)建立具有深遠的實質(zhì)性意義。為了把“生態(tài)文明建立〞有機的融入政治、經(jīng)濟、文化、社會建立中去，首先需要我們努力地去實踐，需要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的根本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色開展、循環(huán)開展、低碳開展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。此外，要加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造保護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。只要在全黨全國人民的不懈努力下，在深入貫徹十八大精神并積極在各行各業(yè)中踐行中，相信，不久將來“美麗中國〞是可以實現(xiàn)的。〔3〕對中國的可持續(xù)開展之路談談你的想法。簡答如下：所謂的可持續(xù)開展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的開展稱為可持續(xù)開展。我個人認為，在中國為了到達可持續(xù)開展的目的，得從教育、法制、政府職能轉(zhuǎn)變等角度著手努力。具體而言，首先，可持續(xù)開展必須重視教育的重要性，從小孩抓起，讓全民樹立可持續(xù)開展的這個熱心和信心，使其在道德上進展承受潛移默化地教育。其次，使得生態(tài)文明及可持續(xù)開展制度化，積極強調(diào)它的重要意義，嚴格加強相關立法和執(zhí)法，嚴懲不顧環(huán)境亂開展的企業(yè)和個人，鼓勵綠色行業(yè)或企業(yè)及個人，配套相關的措施，防止我們的“可持續(xù)開展〞淪為只是口號。最后，以政府為主導，加強生態(tài)文明建立各項指標為政績考量，廣泛地發(fā)動和鼓勵全民生態(tài)文明建立。第四周討論答復。簡答如下：李約瑟問題可以分為兩個問題，其一，17世紀之前為什么中國科技如此興旺？其二，為什么近代開場，中國科技遠遠落后于西方國家？歸結(jié)一個問題為：為什么近代的科技文明不是來自于有著歷史悠久的文明的中國，而是西方？通過網(wǎng)上網(wǎng)絡資源的查閱發(fā)現(xiàn)李約瑟難題很耐人尋味，甚至有人將其和錢學森之問進展比照，眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在科學技術上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大創(chuàng)造外，領先于世界的科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。美國學者羅伯特·坦普爾在著名的?中國，文明的國度?一書中曾寫道：“如果諾貝爾獎在中國的古代已經(jīng)設立，各項獎金的得主，就會毫無爭議地全都屬于中國人。〞當然，這是不可能的。然而，從17世紀中葉之后，中國的科學技術卻如同江河日下，跌入窘境。中國與西方為什么在科學技術上會一個大落，一個大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。我認為，要綜合各方面去理解這個命題。正如愛因斯坦分析的，從思維邏輯即近代科技文明根本的邏輯思維要歸納和演繹相統(tǒng)一，而以中國易經(jīng)、論語等思想著作反響出中國人的思維是以歸納為主，甚至可以說是演繹思維，他們這一觀點我持局部肯定態(tài)度。支持的理由在于可以從思維層面去理解，中西方人的異同，從而從大環(huán)境去解釋李約瑟難題。但同時這種解釋太過局限，不能反映更廣更深層次的因素，如文化差異，**差異，政治差異，社會差異等，且他們的答案也不能解釋同樣思維氣氛中，為什么17世紀之前的科技如此出類拔萃？我認為，李約瑟問題是一個可以論證的命題，是真命題，可以從以下幾個方面去理解：第一，中國傳統(tǒng)儒家文化的影響。中國一直受儒家思想所左右，它對于中國從古到今的影響都是極其深刻而廣泛的，儒家宣傳“萬般皆下品思想，唯有讀書高〞，但它所宣揚的書是四書五經(jīng)，那些愛搞創(chuàng)造創(chuàng)造的人被稱做是奇技淫巧，并被歸類到地位低下的工匠行列中去。在近代西方卻不太一樣，勞動與知識的結(jié)合、以及沒有權威、人人平等的精神是科學開展的重要因素。一方是鼓勵獨立大膽探索未知，一方是死守過去經(jīng)典，視能做經(jīng)典文章為最大成就，功利，短暫而狹隘。可想而知，在這兩種截然不同的思想引導下的社會會產(chǎn)生出怎樣的創(chuàng)造力和表現(xiàn)。而相對而言，在中國封建社會初期，到元明時期，甚至到清初，思想相對開明，也涌現(xiàn)出大批科學家，他們?yōu)閯?chuàng)造偉大的中國科技為文明奉獻自己的才智和創(chuàng)造力。但這種出現(xiàn)偉大的科學家的比例與人口比例，嚴重缺乏，最主要原因我認為，就是社會并不鼓勵有這種“離經(jīng)叛道〞思想和行為。第二，中西方政治因素的影響。17世紀以后，西方以英國為首，逐漸發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命等變革，步入資本主義社會。按馬克思主義的解釋是西方社會進入先進的社會化大生產(chǎn)，而中國依舊是小農(nóng)經(jīng)濟為主的封建經(jīng)濟和體制，至中國明代始，逐漸形成了閉關鎖國的政策，閉關鎖國，即封閉，必然會有“重復效應〞和逐漸失去創(chuàng)造力的規(guī)律。此外，是封建帶來的大中國中心論，長久地視西方各國為蠻夷，對其無知但不愿去學習和理解，更加深了與先進國家的差距。導致了世界變革大潮在近代封建中國止步。于是，逐漸在經(jīng)濟，文化，尤其是科技方便遠遠落后于西方國家。第三，中西方**差異的影響。西方社會在中世紀**獨尊獨統(tǒng)太深，破除之的力量就大。比方培根，他就鋒利地抨擊經(jīng)院哲學蔑視自然、扼殺自然科學真理的情形，所以他提出的新理論是主X要以自然科學為根底，他后來成為西方哲學和科學史上一位劃時代的人物。他積極思考，為了給科學爭取一塊存在和開展的空間，提出了“二重真理說〞，也就是科學與**互不干擾的學說。他提出了科學的復興的論點，指出科學開展對社會開展有巨大的推動作用。然而，中國的學者沒有這種要破除迷信神學的動力，改革社會生產(chǎn)力的動力也沒那么大，而農(nóng)業(yè)在當時的情況下也不太需要太多的科技幫助就已可以到達不錯的收獲，這一切都造成了中國后期的科技進展緩慢的結(jié)果。第五周答復。有些科學家和哲學家認為：科學研究“始于觀察〞。科學家首先是通過觀察獲得觀察事實，進而基于觀察事實通過歸納獲得全稱形式的理論陳述。也有些有見地的科學哲學家認為：科學研究“始于問題〞。在他們看來，正是難解的科學之謎促使科學家去提出科學假設，進而通過檢驗假設來增進科學知識〔經(jīng)過檢驗證實的假說就成為科學理論〕。請閱讀教材以及相關資料，試舉例說明：1，何謂科學問題？2，何謂科學假說？

3，請基于你的學科背景給出理由，保衛(wèi)或者反駁其中一種立場。答：1、科學問題是指一定時代的科學家在特定的知識背景下提出的關于科學知識和科學實踐中需要解決而尚未解決的問題。它包括一定的求解目標和應答域，但尚無確定的答案，所以，我們可以盡最大的努力去尋找，去探索。

科學首先指對應于自然領域的知識，經(jīng)擴展引用至社會、思維等領域，如社會科學,科學涵蓋兩方面含義：提醒自然真象和對自然作理由充分的觀察或研究。

在?科學終究是什么?一書中是這樣描述的：科學問題可能更多的是一些不是實際的問題。科學家開展工作的過程就是描述和解釋的過程，與其他行當?shù)膮^(qū)別就在于，科學家描述和解釋的方法在于觀察與實驗，它與**有著本質(zhì)的區(qū)別。**用來描述和解釋的方法是想象。所以培根的"實證法"被愛因斯坦認為是現(xiàn)代科學的兩大支柱之一。可見，科學問題就是可以被實證的，在觀察與實驗后進展描述和解釋的過程中，通過對科學背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。人們在科學研究中，通過對科學背景知識的認真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學所要研究的問題，也即不同于上述簡單問題的科學問題。2、科學假說是人們將認識從推向未知，進而變未知為的必不可少的思維方法，是科學開展的一種重要形式。科學理論開展的歷史就是假說的形成、開展和假說之間的競爭、更迭的歷史。科學假說對科學問題的研究常常起著一種綱領性的作用。在探求現(xiàn)象之間的因果關系、事物的內(nèi)部構(gòu)造及其起源和演化的規(guī)律時，一旦有了假說，科學工作者就能根據(jù)其要求有方案地設計和進展一系列的觀察、實驗；而假說得到觀察、實驗的支持，就會開展成為建立有關科學理論的根底。

其特點有三個：

第一，科學假說是建立在一定實踐經(jīng)歷的根底上，并經(jīng)過了一定的科學驗證的一種科學理論。

第二，具有相當?shù)耐茰y性。

第三，具有明顯的過渡性。3、科學研究起于問題作為一般的認識過程是從感性認識過渡到理性認識，作為感性認識的觀察和實驗當然是科學認識的根底，是理性認識的經(jīng)歷前提，但這并不意味著觀察或?qū)嶒炇强蒲械钠瘘c。因為科學研究是典型的創(chuàng)造性認識活動，他不是消極的等待自然界暴露自身的微妙—規(guī)律性、因果性，而是積極的探索自然界，表現(xiàn)為科學研究就是不斷地提出問題和解決問題，提出問題意味著科研的開場，解決問題意味著科學理論的建立，而問題的提出盡管與觀察到事實有關，但如果單純記錄了某種現(xiàn)象，而沒有從中引出科學問題，那么不管這種現(xiàn)象是多么新奇，也只是過眼云煙，不會把人們帶入真正的科學研究。而只有從觀察的現(xiàn)象中引出問題，并帶著問題進一步觀察，才能真正進入探索未知的研究工作。由此可見，與其說科學研究產(chǎn)生于觀察，不如說真正的研究室從新的觀察事物為何會與原有理論標準不一致這個問題開場的。科學問題是科學研究的起點，是科學研究的靈魂和主線，貫穿于科學活動的始終。所以說科學研究起于問題。第六周答復。關于技術的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術決定論，即重視技術的內(nèi)在邏輯，認為技術是自主的并且價值無涉的；一種是技術建構(gòu)論，即強調(diào)社會因素對技術的決定作用；還有一種是技術的社會形成理論，即認為技術的自主因素和社會因素都起作用，它們構(gòu)成一個“無縫之網(wǎng)〞。

請同學們在了解以上三種觀點的根底上，討論以下問題：

〔1〕你如何理解技術的本質(zhì)？理由是什么？

〔2〕技術與人的關系是什么？

〔3〕技術在人類社會的開展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？

〔4〕技術的應用有何限度？如果不加限制濫用的話，可能會帶來哪些后果？答：〔1〕你如何理解技術的本質(zhì)？理由是什么？

技術作為人類對自然界的改造和控制的活動，與人類社會生活的各方面都有關系，因此，對技術本質(zhì)的解讀必須深入到社會主體的人之中，必須思考技術與人工的物質(zhì)世界、技術活動的目的性、技術與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術與知識、技術與技術擁有者的精神狀況以及技術的文化維度等方面。馬克思將技術置于人類社會開展的歷史大背景中，以人類最根本的實踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基點來把握技術的本質(zhì)。在?資本論?中，馬克思指出：“工藝學會提醒出人對于自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。〞因此簡言之，技術的本質(zhì)是人對自然的能動作用、改造作用即人與自然的實踐關系。〔2〕技術與人的關系是什么？

技術是人對自然的能動作用、改造作用。人對自然地能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。人能動地作用于自然地實踐活動，是在理性的指導下進展的有目的的活動，實在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。技術作為人對自然地能動關系，推動著人與自然之間的關系的煙花，并改變著人自身的自然。技術作為人對自然地一種能動關系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程之中。〔3〕技術在人類社會的開展進程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠的積極影響？

隨著社會的開展，科技越來越興旺，正是因為科技興旺,所以我們的生活也越來越好，越來越方便。我們現(xiàn)在人口越來越多，多虧科技興旺了，樓房也可以越建越高了，這樣就減輕了地面的壓力，而且我們現(xiàn)在上下樓大多都是使用電梯，方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、，電腦使我們的實現(xiàn)很多人腦暫時不能實現(xiàn)的事情，通過網(wǎng)絡我們可以解決很多心中的疑問。那么方便我們的交流，特別是移動，使得我們無論何時何地都可以進展交流。

所以說科技的開展與社會生活的是密切相關的。但是相對外國一些比擬興旺的國家來說，我們國家的科技開展水平還是有待提高的。科技是第一生產(chǎn)力，科技進步那么國強大。而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員，必須用科學技術“武裝頭腦〞，為科技開展作出自己的奉獻。〔4〕技術的應用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果？

我認為科學技術的像一把雙刃劍，既造福于人類，也帶來了危害。放在歷史長河中，技術的開展確實給予了人類諸多方便。但是，最先進的技術都是用于軍事的，也就是用于殺人的技術。如果不加限制地濫用的話，科幻電影中的科技災難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科技，敗也科技。技術可以促進人類社會的美好生活，也能導致人類社會的倒退，比方核子能量的發(fā)現(xiàn)，可以帶給我們巨大的能量，但是一旦核泄漏，那就是災難，即使上百年都將對環(huán)境、人類生活具有影響。這就告訴我們要注意使用合理技術。第七周答復。我贊同第三種看法，我認為科學家不僅在科學研究中負有道德責任，而且還有義務使科學造福于人類社會。同時我相信隨著科學技術開展自身矛盾性的日益突出，第三種態(tài)度愈益被大多數(shù)科學家和社會所承受。

謝苗諾夫說：“科學的社會功能越大，科學家的社會責任也就越大。一個科學家不能是一個‘純粹的’數(shù)學家、‘純粹的’生物學家或‘純粹的’社會學家，因為他不能對他工作的成果終究對人類有用、還是有害漠不關心。也不能對科學應用的后果終究使人民境況變好，還是變壞采取漠不關心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭〞。至于科學家在強權政治面前是否要承當社會責任問題，愛因斯坦曾義正辭嚴地指出，一些科學家“居然把國家政權強加給他的奴役當作不可防止的命運承受下來，他甚至自甘墮落到這種地步，竟然馴服地獻出自己的才能，去幫助完成那些注定要造成人類普遍消滅的工具〞。我認為在當今的大科學時代，科學家確實負有不可推卸的社會責任。科學家除了要承當作為社會普通一員的責任之外，還要承當與其社會角色相關的特殊的責任。科學家作為科學技術活動的主體，比任何人都更能科學地預見科學成果所帶來的社會后果。盡管他們一般并不能控制研究成果和它的應用，然而這并不阻礙科學家致力于對其研究后果做出判斷，進而抵抗他們認為是與倫理相悖的科學研究。他們不僅應當為自己工作成果的科學價值負責，而且應當對科學成果的社會使用后果負責。第八周答復。科學的限度終究在哪？人類經(jīng)歷中哪些類型的問題是不能訴諸科學來求解的？答：科學是有邊界的。存在著科學認識事物的、不能超越的極限。A科學的第一個限度假設，假設的邊界是邏輯。科學絕不可能用來探討不服從邏輯的對象，例如神鬼和藝術。〔為了防止爭論，界定一下藝術。任何有確定定義的美麗對象，都可以被大量生產(chǎn)。制造這樣的對象，不是藝術，而是技術。只有此對象初次被創(chuàng)造的時候，這個創(chuàng)造才被成為藝術的活動。而我們會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造的目的，正是突破現(xiàn)有的，拋棄既有的規(guī)那么。因此藝術真正的核心正是反邏輯。B科學的第二個限度測量。科學不能用來研究測量不了的事物。這有兩個方面：1〕測量的糟糕之處在于，測量行為本身必定作用于測量的對象，導致對測量結(jié)果本身的干擾。譬如看到某事物的影響，必定涉及到向這個對象發(fā)射光子。發(fā)射了光子會使這個東西發(fā)熱或發(fā)生反響，更圍觀的說，它還會影響物體內(nèi)部的原子態(tài)。換言之，就在你“看〞它的同時，它就已經(jīng)變成了一個與你看到時不同的狀態(tài)。并且這個不同，不光是在時間上繼測量行為而發(fā)生，而是實實在在就是因為測量而引起的。在另一些領域，這個問題那么更加明顯——比方調(diào)查對某事件的民眾態(tài)度，測量行為本身就可能嚴重影響民眾的態(tài)度。有個小細節(jié)很好的說明了這個問題——你問一個人：你覺得王剛這個名字是男生還是女生？被問的對象思索半天：難道是女生？實際上在科學研究高度興旺的現(xiàn)代，科學研究普遍都遭遇了這個由測量行為本身帶來的限制。因此，人類才花巨資搞電子對撞機，搞航天方案。這些更為先進的“測量工具〞，對于進一步拓寬科學的界限有著至關重要的作用。2〕一切未知的事物，都是測量不了的事物。這說起來是廢話——你都不知道它在哪里，你怎么測量？但是人作為智慧生物的一個根本起點就是——我們都知道存在著我們不知道的事物。甚至我們都能意識到這個問題：事實上，我們所不知道其存在的事物，可能比我們知道的還要多——因為我們也不知道一共有多少事物，只好假定一共存在著無窮無盡的事物。C科學的第三個隱藏的限度，就是科學活動的從事者—人的局限。這有以下幾方面：第三個隱藏的限度人的局限1〕人的倫理問題。科學研究不能挑戰(zhàn)人的倫理。譬如我們不能用實驗手段證實“將人類全部消滅之后，地球生態(tài)圈是否會恢復平衡〞這樣的問題。2〕人的生理限度問題。舉例來說，單個人不能思考運算量需要超過一生時間的問題。3〕人的文化局限。這并不是說文化的禁忌制止人挑戰(zhàn)——科學實際上是不在意文化本身的禁忌的，而是說文化會導致某些問題就不會被想到，會局限人本身的思考方式。舉例來說，薩滿教信徒，可能根本就沒有想過科學研究是什么東西。而有一天，我們?nèi)绻彤愋俏拿鹘佑|，我們有很大可能性會發(fā)現(xiàn)地球文明對地球人思維方式上的限制。上述問題，實際上都不會隨著技術的進展——譬如運算能力和測量手段的進展——而被消滅。某些限制——例如邏輯的限制——實際上也無可擴展。因此，科學嚴格意義上的不能解答一切問題，它是有著不可逾越的限度的。第九周答題。請解釋：何謂演繹推理？何謂歸納推理？答：演繹推理，是從一般原理推演出個別結(jié)論，演繹推理的主要形式是三段論，由大前提、小前提和結(jié)論三局部組成。演繹推理是一種必然性推理，推理的前提是一般，推出的結(jié)論是個別，一般中概括了個別。事物有共性，必然蘊藏著個別，所以“一般〞中必然能夠推演出“個別〞，而推演出來的結(jié)論是否正確，取決于：大前提是否真確，推理是否符合邏輯。歸納推理是對觀察、實驗和調(diào)查所得的個別事實，概括出一般原理的一種思維方式和推理形式，歸納推理可以分為三種方式：完全歸納法，簡單枚舉法，判明因果聯(lián)系的歸納法。歸納推理是一種或然性推理方法，不可能做到完全歸納，總有許多對象沒有包含在內(nèi)，因此，結(jié)論不一定可靠。歸納法和演繹法在認識論中的辯證關系：歸納法是由認識個別到認識一般；演繹法是由認識一般進而認識個別。2，試舉例闡釋二者在科學研究中是如何應用的。答：演繹推理：西方歐幾里德幾何方法，由公理到定理再到證明；笛卡爾的演繹推理成為西方近代科學開展的重要推理形式，牛頓力學就是例子。牛頓雖然聲明過“我不需要假設〞，但實際上，他仍然需要假設。不用假設，他就無法得到“萬有引力〞這樣的普遍命題和普遍規(guī)律。麥克斯韋那么在得到maxwekk方程同時應用了三種方法，他在1865年寫了三篇文章：第一篇用歸納法，第二篇用類比法，第三篇用演繹法，推出電磁波存在，并預言了光是電磁波。再例如，古希臘的原子概念、原子論，它的價值不僅在于提出了一切物質(zhì)由‘原子’構(gòu)成的想法，更重要的可能還在于：它隱含了一種假設——演繹推理模式。歸納推理：直角三角形內(nèi)角和是180度；銳角三角形內(nèi)角和是180度；鈍角三角形內(nèi)角和是180度；直角三角形，銳角三角形和鈍角三角形是全部的三角形；所以，一切三角形內(nèi)角和都是180度。這個例子從直角三角形，銳角三角形和鈍角三角形內(nèi)角和分別都是180度這些個別性知識，推出了"一切三角形內(nèi)角和都是180度"這樣的一般性結(jié)論，就屬于歸納推理。再如，天文學家通過研究牛頓定律和開普勒定律，最終成功發(fā)現(xiàn)冥王星，用的也是歸納推理。3，請舉例說明，你所從事的研究領域還需要運用何種特別的方法？我攻讀巖土工程。研究所用有實體實驗，通過特殊土類的實驗物理力學分析，推理并概括這類土共同的性質(zhì)。還有，通過計算模擬，編寫程序，數(shù)值分析現(xiàn)象和問題。另一：研究生教育的目的之一是培養(yǎng)科學工作者，承受過較系統(tǒng)的科研訓練后，我想敦促大家嚴肅地就這個問題談談自己的想法——我終究能夠為科學做點什么？答：科學——一個既熟悉又陌生的概念，它始與我們生活的世界充滿著聯(lián)系但是卻無法揭開其謎樣的面紗。作為一個理工科的研究生我們離科學研究更近更有切身的體會。誠然，日后未必我們每個人都有時機去從事科學研究而科學精神卻是我們所能傳承的。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為標準的總稱。科學精神就是指由科學性質(zhì)所決定并貫穿于科學活動之中的根本的精神狀態(tài)和思維方式，是表達在科學知識中的思想或理念。它一方面約束科學家的行為，是科學家在科學領域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入群眾的意識深層。這是個相互促進的過程，科學家與群眾，之間在科學精神上存在的嚴密聯(lián)系，有了深厚的科學精神的社會根底就能夠為科學研究提供良好的社會根底，而科學的進展也能使得群眾的科學精神上升到新的高度。由此，如果能夠?qū)⒖茖W精神進展傳承和宣揚也能夠?qū)τ诳茖W做出奉獻。而對于今后能夠從事科學研究的學生而言，我們或許能夠通過自己的努力為科學的進步做出奉獻，但是科學的研究并不是一蹴而就的，也不是人人都能夠獲得成功，其中的因素非常復雜，但是可以肯定的是，我們都能夠從自己的角度對于自己所處的領域進展探索和學習，在不斷的嘗試、總結(jié)和交流中或許并不能夠帶來什么實質(zhì)性的成果，但是卻無疑能夠為科學研究掃清障礙，科學實驗往往是在無數(shù)的失敗嘗試后才能獲得成功，因此，作為科研工作者，你的學習和思考都是對于科學的奉獻。最后還是要談到科學倫理問題，在從事科學研究的時候，我們要有全球視野，縱觀整個人類的開展與命運來權衡利弊，以自己的良知來引導自己的研究杜絕悲劇的發(fā)生也是我們可以做到和應該做到的。另二：科學家應該有哪些社會責任？答：在當今這個大科學時代，科學技術作為“歷史上起推動作用的革命的力量〞，是推動社會進步的第一生產(chǎn)力。隨著科學技術越來越全面而深刻地作用于經(jīng)濟與社會開展，科學家在社會生活所中扮演著的角色也越來越重要，其社會責任問題也日益為社會所重視。前蘇聯(lián)科學家謝苗諾夫曾指出：“科學的社會功能越大，科學家的社會責任也就越大。一個科學家不能是一個‘純粹的’數(shù)學家、‘純粹的’生物學家或‘純粹的’社會學家，因為他不能對他工作的成果終究對人類有用還是有害漠不關心，也不能對科學應用的后果終究使人民境況變好還是變壞采取漠不關心的態(tài)度。不然，他不是在犯罪，就是一種玩世不恭。〞科學家有責任思考、預測、評估他們所生產(chǎn)的科學知識的可能的社會后果，擔負起其應有的社會責任。1、教育群眾的責任。科學與社會嚴密相連，科學家有責任保衛(wèi)科學的尊嚴，抵抗偽科學對社會的侵害，以正確的科學理念教育群眾，使之認識科學技術的價值所在。科學家不應該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲，而應該做好科學普及工作，使科學成果為群眾理解，進而為群眾效勞。2、維護社會和諧的責任。科學對人類的社會事務的影響越來越大，科學家應該對科學體制和社會政治承當其應有的責任，呼吁建立科技、經(jīng)濟、社會與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)開展機制，實施可持續(xù)開展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)人與自然之間關系的協(xié)調(diào)、科技開展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會的綜合協(xié)調(diào)。3、推動人類進步的責任。科學技術在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要，不斷地實現(xiàn)人類的目的；科學技術在精神文明方面可以對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學精神的形成等具有重大影響；科學技術在政治文明方面可以提高人們的政治覺悟和政治參與意識，進步的政治思想、政治道德、政治觀點和思維方式，如**、平等、自由、人權以及公平、公正、公開的原那么等。另三：1、科學技術倫理問題是由科學技術的應用造成的，還是由科學技術自身造成的？或是其他原由？2、結(jié)合個人的背景知識和興趣，談談自己對高科技引起的網(wǎng)絡倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認識。答：1、科學技術倫理問題是由科學技術的應用造成的，還是由科學技術自身造成的？或是其他原由？倫理與價值雖然都是人們行為和關系中產(chǎn)生于形成的，但是兩者又有所不同：價值是倫理產(chǎn)生于形成的前提和根底，倫理那么是對正面價值的維系和對負面價值的制約。我認為科學技術產(chǎn)生的倫理是由科學技術的應用造成的。新的科學技術產(chǎn)生以后，由于種種原因會導致倫理問題，這主要有以下幾點原因：〔1〕科技工作者和管理決策者沒有預估到新技術科學技術成果應用的潛在風險，或者現(xiàn)有的手段還檢測不到新技術科學技術成果的后果，是一種被動的無知。〔2〕科技工作者和管理決策者沒有與社會公眾對當代科學技術所涉及的倫理價值問題進展廣泛、深入的討論，使支持者、反對者和持審慎態(tài)度者的立場，觀點及其對該問題的探討結(jié)果充分地展現(xiàn)在公眾面前，對可能具有革命意義的各種科學技術成果在倫理上可承受的程度和繼續(xù)開展、應用的條件形成一定程度的共識。〔3〕新的科學技術成果被一些別有用心的人或組織所利用，危害人類。2、結(jié)合個人的背景知識和興趣，談談自己對高科技引起的網(wǎng)絡倫理、生命倫理、基因倫理、環(huán)境倫理等問題的具體認識。就我的研究領域而言，我是研究人機交互和增強現(xiàn)實的。增強現(xiàn)實也被稱之為混合現(xiàn)實。它通過電腦技術，將虛擬的信息應用到真實世界，真實的環(huán)境和虛擬的物體實時地疊加到了同一個畫面或空間同時存在。增強現(xiàn)實可以說是對現(xiàn)實世界的補充。就這技術而言沒有好壞。人們用他運用到手術、維修培訓中，大大提高業(yè)務員的水平，從而可以看見那么是好的。但是增強現(xiàn)實技術也能運用到殺人當中。美國戰(zhàn)斗機的頭盔中就運用增強現(xiàn)實技術，每架阿帕奇直升機前都有一自動機槍，通過飛行員的頭盔控制，只要飛行員注視目標便可以瞄準敵人，從而射擊。雖說殺人是不對的，但是難道軍隊就不應該存在嗎？倫理問題是由人定，技術沒有對錯，有對錯之分的只是人自己。另四：1、什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進展闡述。文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等。請結(jié)合自己的背景和理解進展闡述。科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于疑心與批判？2、科學是不是最可靠的知識？有沒有認識論上的特權？即科學是否可以免于疑心與批判？今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，3、今天，科學與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認為加強科學與人文的融通有無必如何實現(xiàn)？〔關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；？〔關鍵詞要，如何實現(xiàn)？〔關鍵詞：科學與人文；科學文化與人文文化；科學工作者與人文社會科學工作者之間的關系〕學工作者之間的關系〕你認為在科學知識的產(chǎn)生過程中社會性因素的作用有多大？〔程中，？〔試舉例說明可能受哪些4、你認為在科學知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？〔試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。〕因素影響以及影響程度。〕答：〔1〕科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和提醒真理的階段性、開展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學？可以從以下幾個方面著手：首先是科學知識、科學精神、科學思想和科學方法。第二是了解科技開展史和當今世界科技開展趨勢。第三是正確理解科學家。第四是正確理解科學事件。2、科學不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的夢想。馬克思主義者認為，任何“真理〞在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。科學與人文：社會環(huán)境對科學的開展有著重要影響科學與人文從來就不是兩個對立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學研究是一項探尋自然和社會未知領域的活動，該活動的最大特征就是求真和真實。其中求真是研究的目的，真實是研究的根底，沒有真實就不會有真正的研究。真實**的社會環(huán)境有利于社會開展。3、我認為現(xiàn)如今科學與人文之間的鴻溝仍然存在，加強科學與人文的融通是有必要的。科學與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。從理性、科學的開展和人類的生存三個角度來講：科學與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學與人文科學同源，始于人類的求知精神，科學的開展與人文的變更相互關聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面開展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學與人文的融合開展，是人類生存的需要。我們今天所要建立的先進文化，應該是高科技精神和社會主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚高科技精神，實施科教興國戰(zhàn)略，推動科技進步，使之成為全民的共識和自覺行動。與此同時，我們又要清醒地認識到科學技術并不是萬能的，它不能解決人類開展進步中的一切問題，尤其是精神領域的問題；我們還必須大力加強社會主義主義精神文明建立，在全社會塑造和弘揚社會主義新人文精神。4、我認為社會性因素的作用主要有：一，社會生產(chǎn)決定科學技術的開展。二，社會制度制約科學技術的開展。三，社會思想文化影響科學技術的開展。社會因素是科學知識形成的必要條件，要完全防止一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關鍵的支配性因素。科學知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學認識活動由科學家以及由科學家組成的科學共同體進展，而科學家和科學共同體是充滿社會性和主觀性的；科學認識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學認識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學認識活動成果的科學知識的表達所運用的語言是社會的；整個科學認識活動的過程根本上都是在社會中進展的。如我們對于基因科學的開展，基因圖譜可以破譯人類生命科學，解決疾病等問題。但基因科學中關于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷開展如何對待這個問題。另五：〔1〕對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？〔2〕恩格斯的這些思想對正處于開展中的我國來說，有什么現(xiàn)實意義？〔3〕也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊X及全球性污染危機的日趨嚴重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關系問題。答：〔1〕對于恩格斯的兩段話，我認為人與自然界是相互依存的辯證關系，而不是征服與被征服的關系。人既是自然界開展的產(chǎn)物，是受動的自然存在物，依靠自然界而生存和開展；又是有生命的、能動的存在物，通過自己的智慧和勞動，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在?1844年經(jīng)濟學哲學手稿?中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在