論證分析題2024屆新高考語文沖刺精準(zhǔn)復(fù)習(xí)論述類文本閱讀論述類文本知識(shí)建構(gòu)一、概念及類型二、論述類文本三要素三、論證方法四、論證方式五、論證結(jié)構(gòu)六、論證角度七、論證語言知識(shí)建構(gòu)一、概念及類型

論述類文本是以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)特點(diǎn)的一種文體。它往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

常見類型有政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評、書評等。

可分為連續(xù)性文本、非連續(xù)性文本為偶像瘋狂做數(shù)據(jù)打榜，花重金購買周邊產(chǎn)品集資，為維護(hù)偶像形象粉絲間互相謾罵……圈里人如癡如醉、斗志滿滿，圈外人瞠目結(jié)舌、百思不得其解，“他們怎么就值得這樣為之瘋狂？”隨著一批流量明星變“流星”，一個(gè)平行于普通大眾生活之外、卻又時(shí)常干擾每個(gè)人視聽的“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈浮出水面，引發(fā)了社會(huì)各界高度關(guān)注。

對于明星和演藝機(jī)構(gòu)來說，“飯圈”與他們是一種共生關(guān)系。北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為：“當(dāng)下飯圈’形成了‘勢力化’的群體和利益化的關(guān)系，粉絲可以對明星出演什么角色產(chǎn)生影響。一旦出現(xiàn)負(fù)面輿情，粉絲們會(huì)不顧一切為之辯護(hù)，制造公共關(guān)系事件，甚至觸犯法律。與此同時(shí)，圍繞明星的獲利方變得更為復(fù)雜，包括公司、‘粉頭’、平臺(tái)、資本等‘飯圈’上下游的很多社會(huì)關(guān)系。”追星本無罪，但正常的追星異化就變了味。“原本是先有偶像再有粉絲，我們看重的是偶像的內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)的是社會(huì)主流價(jià)值共識(shí)。而‘飯圈’亂象下偶像則是由資本、明星、粉絲等主體共同構(gòu)造而成的一個(gè)‘人設(shè)’，需要什么就‘生產(chǎn)’什么，甚至有時(shí)很簡單——‘顏值即正義’。”中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授曹剛分析，“如今飯圈’的倫理是‘愛豆’至上，對于成員來說就是只問忠誠不問是非。”“利益的存在導(dǎo)致‘飯圈’成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是內(nèi)容經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。”北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長張亞光從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析。他提出，“層出不窮的‘飯圈’丑聞也對社會(huì)精神文明秩序帶來巨大沖擊，同時(shí)‘劣幣驅(qū)逐良幣’讓好的文藝作品失去了關(guān)注。放任‘飯圈經(jīng)濟(jì)’盲目、無序、混亂甚至是低俗地野蠻生長是對社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。”

“‘飯圈文化’呈現(xiàn)出低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點(diǎn)。”結(jié)合調(diào)研情況，中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院執(zhí)行院長張洪生提出，“我們尤應(yīng)警惕‘飯圈文化’對青少年價(jià)值觀、學(xué)習(xí)和社交產(chǎn)生的不良影響，它不僅誤導(dǎo)青少年不當(dāng)消費(fèi)，甚至可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙和青少年犯罪等，炮制‘頂流’的造星運(yùn)動(dòng)還會(huì)誘發(fā)青少年產(chǎn)生不勞而獲的思想。”“飯圈”亂象還在改變著青少年偶像崇拜的格局。中國青少年研究中心青年研究所所長鄧希泉介紹，現(xiàn)在“飯圈”最明顯的一個(gè)特點(diǎn)就是組織化，它會(huì)形成群體動(dòng)員和群體壓力。鄧希泉指出：“‘飯圈’的壓力和約束對青少年產(chǎn)生控制，偶像崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化、長期化行為，由精神投入為主、經(jīng)濟(jì)投入為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈徒?jīng)濟(jì)雙方面的巨大投入，對青少年健康成長造成嚴(yán)重沖擊。”

為什么這么多孩子容易陷入“飯圈”？中國文藝評論家協(xié)會(huì)理事、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長彭鋒認(rèn)為，這反映出美育教育的缺失。彭鋒表示：“‘飯圈文化’炮制出的流量明星像是生產(chǎn)線上一刀切的產(chǎn)品，是一種快餐式‘人造美’，不需要審美的敏感力，易于消費(fèi)。如果青少年從小就能獲得好的審美教育，有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感，就不容易被這樣的‘人造美’所俘虜了。”

治理“飯圈”亂象的關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)其背后的機(jī)理，把準(zhǔn)脈、挖病灶、開藥方，抓住核心問題。2021年8月24日，在中國文聯(lián)文藝工作者職業(yè)道德和行風(fēng)建設(shè)工作座談會(huì)上，《修身守正立心鑄魂——致廣大文藝工作者倡議書》發(fā)布；8月27日，中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》，有針對性地制定了取消明星藝人榜單、優(yōu)化調(diào)整排行規(guī)則、嚴(yán)管明星經(jīng)紀(jì)公司等10項(xiàng)措施。目前，一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的明星榜、CP榜已經(jīng)從大家的視野中消失。

“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源可以追溯到資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺(tái)失守等各個(gè)方面，因此，其治理更需要各方聯(lián)動(dòng)，形成長效協(xié)同機(jī)制。中國文藝評論家協(xié)會(huì)理事、北京演出行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長張海君建議，要加強(qiáng)文化、廣電、新聞等全行業(yè)的協(xié)調(diào)工作機(jī)制和整體聯(lián)動(dòng)機(jī)制，加強(qiáng)對藝人機(jī)構(gòu)、社交平臺(tái)和內(nèi)容平臺(tái)等監(jiān)管力度，嚴(yán)格行業(yè)從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮出行業(yè)組織的中間管理作用。

祝燕南特別強(qiáng)調(diào)在治理“飯圈”亂象的過程中，要厘清幾個(gè)對象：“我們治理的對象是明星經(jīng)紀(jì)公司、文藝娛樂平臺(tái)機(jī)構(gòu)和資本；演藝人員是我們的管理對象，對于那些觸及法律紅線的要依法追究責(zé)任；粉絲特別是青少年群體是我們引導(dǎo)教育的對象。同時(shí)，我們也要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，用更多積極健康的節(jié)目充實(shí)文藝陣地。”文藝評論承擔(dān)著價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的職責(zé)使命。中國文藝評論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長徐粵春提出，針對“飯圈”怪病，文藝評論家要“激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣”，對不良現(xiàn)象敢于表明態(tài)度，并利用自身專業(yè)和特長，建設(shè)性地開展批評，充分發(fā)揮智力支持作用。（摘編自李笑萌《“飯圈”何以成潘多拉魔盒》《光明日報(bào)》2021年8月30日）連續(xù)性論述類文本材料一：在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個(gè)。“天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異。”仁者秉天地之正氣，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品。《紅樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此。《紅樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，顯然的；這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的。《紅樓夢》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點(diǎn)。

（摘編自牟宗三《<紅樓夢>悲劇之演成》）材料二：魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱耍瑑r(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無一例外地落空。《紅樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅。《紅樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)帲尡瘎〕錆M了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。

（摘編自王博《<紅樓夢>的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：我認(rèn)為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映。《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂颍鼤?huì)繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會(huì)的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個(gè)具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會(huì)政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對封建社會(huì)、封建官場的一個(gè)總揭露和總批判。當(dāng)然《紅樓夢》最最動(dòng)人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個(gè)愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。

（摘編自馮其庸《讀<紅樓夢>》）非連續(xù)性論述類文本知識(shí)建構(gòu)二、論述類文本三要素

1.論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對所論述的問題提出的見解、主張和表明的態(tài)度。

一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。

論點(diǎn)要鮮明、準(zhǔn)確、高度概括，絕不可模棱兩可。它是整個(gè)論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)。

論點(diǎn)必須是陳述句。

知識(shí)建構(gòu)

論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。論據(jù)要真實(shí)、典型、新穎，有說服力。一般包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種：

事實(shí)論據(jù)：包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等，具有典型性。它在論述過程中的作用十分明顯：通過典型的事實(shí)，凸顯道理，突出論點(diǎn)。

理論論據(jù)：理論論據(jù)可以是大家比較熟悉的名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，也可以是為社會(huì)普遍認(rèn)可的道理。運(yùn)用要做到精確，不篡改歪曲，能和論點(diǎn)建立必然聯(lián)系，能恰當(dāng)證明論點(diǎn)。2.論據(jù)知識(shí)建構(gòu)3.論證

論證就是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。。

一般來說，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。

論證要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論證過程要嚴(yán)謹(jǐn)、充分。文體特征3要素論點(diǎn)針對性強(qiáng)，文中往往有兩三個(gè)分論點(diǎn)論點(diǎn)準(zhǔn)確、鮮明

出現(xiàn)的位置多變中心論點(diǎn)或在開篇，或在文中，或在結(jié)尾，有的標(biāo)題即中心論點(diǎn);分論點(diǎn)多在中間段的段首事實(shí)論據(jù)正確可行的道理、格言、原理、定律理論論據(jù)（道理論據(jù)）論證方法/手法論據(jù)有代表性的事例、確切的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)論證論證方式；論證結(jié)構(gòu)、思路論證角度論證語言知識(shí)建構(gòu)（一）論證·論證方(手)法

①舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)，增強(qiáng)文章說服力。

②道理論證（引用論證/引證法）：通過講道理的方式，引用名人名言、格言警句、經(jīng)典著作中的精辟見解、被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章說服力，使論證更有力度。

③對比論證：拿正反、新舊、強(qiáng)弱、好壞等兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更鮮明突出，讓人印象深刻。

④類比論證：把已知事物與跟它有某種相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。運(yùn)用類比論證的論證方法，增強(qiáng)邏輯性、提升說理的深度。(如《鄒忌諷齊王納諫》）

⑤比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。比喻論證能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本觀點(diǎn)，使文章淺顯易懂。知識(shí)建構(gòu)

⑥因果論證：它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。運(yùn)用因果論證的論證方法，使得文章邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。

⑦假設(shè)論證：針對文章所舉事例，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性，可靠性,從而有力地論證論點(diǎn)的論證方法。假設(shè)論證可以使文章邏輯縝密，增強(qiáng)說服力。

⑧歸謬論證（歸謬法/反證法）：為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的。這種論證方法主要用于駁論文中，常和潑辣、犀利的語言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。（一）論證·論證方（手）法知識(shí)建構(gòu)（二）論證·論證方式

（三）論證·論證結(jié)構(gòu)

1.駁論——通過反駁對立的或錯(cuò)誤的論點(diǎn)來闡明自己論點(diǎn)的論證方式。

反駁的手段包括駁斥論點(diǎn)、駁斥論據(jù)、駁斥論證。

常見的駁論的論證結(jié)構(gòu)有先破后立、先立后破、邊破邊立/破立結(jié)合等。

（如《拿來主義》）2.立論——對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時(shí)，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。

拿來主義

魯迅

中國一向是所謂"閉關(guān)主義"，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是"送去主義"了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終"不知后事如何";還有幾位"大師"們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作"發(fā)揚(yáng)國光"。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)"象征主義"，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

但我們沒有人根據(jù)了"禮尚往來"的儀節(jié)，說道:拿來!

當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。

這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為"拋來"的東西，這是"拋給"的，說得冠冕些，可以稱之為"送來"，我在這里不想舉出實(shí)例。

我在這里也并不想對于"送去"再說什么，否則太不"摩登"了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)，"送去"之外，還得"拿來"，是為"拿來主義"。

但我們被"送來"的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著"完全國貨"的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘?送來"的，而不是"拿來"的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說說罷)，得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，"拿來"!但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。"拿來主義"者是全不這樣的。

他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其"平民化"，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓;看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄"出售存膏，售完即止"的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，"拿來主義"怕未免有些危機(jī)。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。回扣教材先破后立：先對“閉關(guān)主義”、“送去主義”“送來”進(jìn)行批駁，然后確立“拿來主義”的觀點(diǎn)。知識(shí)建構(gòu)論述文的基本框架引論（提出問題/觀點(diǎn)）本論（分析問題）結(jié)論（解決問題）2.立論的論證結(jié)構(gòu)但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如總分式、并列式、層進(jìn)式、對照式等。知識(shí)建構(gòu)總分式(橫式結(jié)構(gòu)）

論證層次之間是總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)。文章結(jié)構(gòu)可細(xì)分為：總—分結(jié)構(gòu)、分—總結(jié)構(gòu)、總—分—總結(jié)構(gòu)。并列式

指的是展開的各層次間關(guān)系是平等的，沒有主次之分。或是分論點(diǎn)之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。其實(shí)，通篇使用并列式的論述不多，一般是在主體論述部分，分幾個(gè)角度對觀點(diǎn)加以闡述，這樣便與總分式重合了。知識(shí)建構(gòu)層進(jìn)式/遞進(jìn)式（縱式結(jié)構(gòu)）文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后面的論證是在前邊論證基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后逐層深入，步步推進(jìn)的關(guān)系，前后順序不能隨便改動(dòng)。對照式/對比

將一正一反的兩種看法（觀點(diǎn)）或論據(jù)對照比較，或明辨是非，或突出其中一個(gè)方面。

論述類文本全文采用正反對照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照。論證方式1.駁論——2.立論——論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)先破后立先立后破邊破邊立、破立結(jié)合①基本引論（提出問題/觀點(diǎn)）開頭本論（分析問題）中間結(jié)論（解決問題）結(jié)尾②總分式：總分總、總分、分總③層進(jìn)式④并列式⑤對照式小結(jié)【拓展】論證思路和論證結(jié)構(gòu)的區(qū)別

論證結(jié)構(gòu)：也就是指議論文的基本結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)由“引論、本論、結(jié)論”三部分組成。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)有以下幾種：層進(jìn)式、并列式、對比式、總分式。

論證思路其實(shí)就是論證結(jié)構(gòu)的具體化。它其實(shí)就是把結(jié)構(gòu)運(yùn)用語言具體闡述一下。

分析論證思路時(shí)，可預(yù)先劃分結(jié)構(gòu)層次，作答時(shí)用關(guān)聯(lián)詞語綴連——“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表轉(zhuǎn)關(guān)系的詞語。訓(xùn)練（課時(shí)作業(yè)）P402.4031.第5題2.請簡要分析本文的論證思路。3.請簡要分析本文第一段/最后一段的論證思路。變式問：請簡要分析本文是如何緊緊圍繞論題展開論述的。知識(shí)建構(gòu)（四）論證（述）角度

指作者認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問題時(shí)的觀察視角、所處的地位和所抱的態(tài)度。

換句話說，就是站在誰的位置上論述的問題并持有的觀點(diǎn)：是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國家、民族角度？是站在過去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來的角度？是正面的還是反面的？是贊成的還是反對的？1.請簡要分析材料一的論證思路。2.以下兩則材料都是文藝評論，但論述的角度和論述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不盡相同，請簡要分析。材料一：①小說《地泉》是作家陽翰笙的代表作。上世紀(jì)30年代《地泉》再版之際，陽翰笙邀請作家茅盾為其作序。茅盾在文中直言不諱：《地泉》“缺乏對于社會(huì)現(xiàn)象全部的、非片面的認(rèn)識(shí)”“缺乏有感情地去影響讀者的藝術(shù)手腕”。為人作序，像茅盾這般指出作品不足，而且言辭如此犀利者，并不多見。在再版后的《地泉》一書中，陽翰笙不僅全文收入這篇序言，還收入了其它幾篇含有批評意見的文章，目的就是“使我及本書的讀者，都能從他們正確的批評中，得到些寶貴的教訓(xùn)”。②焦菊隱，北京人民藝術(shù)劇院原總導(dǎo)演，曾針對戲劇界過于看重明星效用現(xiàn)象提出批評。他認(rèn)為，即使靠明星贏得了眼前的票房，但從戲劇藝術(shù)的長遠(yuǎn)健康發(fā)展看，也得不償失。所言理性中肯，并不怕薄了那些熟識(shí)的舞臺(tái)明星的情面，對當(dāng)時(shí)一味追逐明星的舞臺(tái)傾向發(fā)出了清醒之聲。③這表明文藝評論是文藝創(chuàng)作的鏡子與良藥。今天，文藝事業(yè)繁榮發(fā)展，優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，文藝現(xiàn)象和文藝思潮層出不窮，尤為需要文藝評論增強(qiáng)朝氣銳氣，更好發(fā)揮激濁揚(yáng)清、褒貶甄別的作用。增強(qiáng)文藝評論的朝氣和銳氣，是來自文藝現(xiàn)場的呼喚，也是推動(dòng)文藝發(fā)展的必然要求。

示例：先列舉兩個(gè)事例，指出文藝評論的作用。引出論點(diǎn)：要增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣。

④增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣，首先要打磨好批評這把“利器”。對文藝評論者來說，具備批評精神，意味著敢于實(shí)事求是地評價(jià)作品，好處說好、壞處說壞。不能礙于情面，避而不談，要客觀公正地從作品出發(fā)，對作品做出恰如其分的分析、判斷與評價(jià)。事實(shí)證明，那些不痛不癢、回避問題的文藝評論，發(fā)揮不了應(yīng)有作用，終將行之不遠(yuǎn)。

⑤“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”對作家藝術(shù)家來說，具備批評精神的文藝評論能夠幫助自己客觀認(rèn)識(shí)創(chuàng)作得失，提升藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想認(rèn)識(shí)水平。對讀者觀眾來說，通過批評性的意見，能更全面地認(rèn)識(shí)文藝作品，更深入地理解文藝現(xiàn)象。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有洞見的文藝銳評更能得到受眾的信賴珍視和自發(fā)傳播。倡導(dǎo)批評精神、強(qiáng)化褒貶甄別功能的文藝評論，還有助于營造百家爭鳴的良好氛圍，促進(jìn)文藝生態(tài)健康有序地發(fā)展。分論點(diǎn)一⑥增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣，要以扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)為根基。評論者要能夠從思想、藝術(shù)等多個(gè)維度，對文藝作品做出精到的分析，指出不足的同時(shí)也肯定優(yōu)長，把更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品推介給讀者觀眾。在20世紀(jì)戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，古老的戲曲藝術(shù)之所以能夠去蕪存菁、重獲新生，一些理論評論家的專業(yè)眼光和評論引導(dǎo)功不可沒。⑦增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣，還要走出書齋和自我的小天地，深入廣闊的文藝現(xiàn)場。只有深入文藝現(xiàn)場，文藝評論者才能逐步培養(yǎng)起對文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮敏銳的感受力和精準(zhǔn)的判斷力，才能管中窺豹，一葉知秋，及時(shí)捕捉到文藝創(chuàng)作、文藝生態(tài)與文藝思潮的新動(dòng)向與新氣象。這樣寫出來的文藝評論，也就跳出了“自說自話”“隔靴搔癢”等窠臼，言之有物、生機(jī)涌動(dòng)，更容易引發(fā)共鳴，讓文藝評論更接地氣、更有人氣。⑧新時(shí)代新征程呼喚著文藝的繁榮發(fā)展。百花齊放的社會(huì)主義文藝事業(yè)，離不開強(qiáng)有力的文藝評論。增強(qiáng)朝氣和銳氣，新時(shí)代文藝評論必將大有可為。（摘編自徐馨《增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣》）示例：分論點(diǎn)二分論點(diǎn)三收束全文，指出意義請簡要分析材料一的論證思路。參考答案：

運(yùn)用了總分式的論證結(jié)構(gòu)。

①材料一先列舉兩個(gè)事例，指出文藝評論的作用，進(jìn)而引出論點(diǎn)：要增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣。

②接著從并列的三個(gè)方面，運(yùn)用比喻論證、引用論證、舉例論證等手法論證了增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣的方法。

③最后一段收束全文，指出增強(qiáng)文藝評論的朝氣銳氣在新時(shí)代的意義。材料二：

①“好處說好，壞處說壞”是文藝評論的道德“底線”。但事實(shí)上，因?yàn)槔婧推枚鴮ξ乃囎髌愤M(jìn)行無原則吹捧和無根據(jù)棒打的現(xiàn)象卻總是存在的。早在上個(gè)世紀(jì)三十年代，魯迅就在《罵殺與捧殺》中就批評過這種“罵”與“捧”的亂象，并指出“批評的失了威力，由于‘亂’，甚而至于‘亂’到和事實(shí)相反”。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，文藝評論的傳播渠道越來越多，傳播方式也越來越豐富，人人都是評論者成為現(xiàn)實(shí)，