學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)《老子》的相關(guān)文化常識(shí),積累“轂”“埴”“牖”“物”“泮”六個(gè)實(shí)詞。

2.通過(guò)朗讀，默讀，圈點(diǎn)勾畫(huà)，小組交流合作探究等方式，翻譯這四章并歸納探究《老子》四章的思想觀點(diǎn)。

3.品讀老子的思辨之美，領(lǐng)悟《老子》的人生哲理和論說(shuō)風(fēng)格，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，闡釋你的理解。目錄引疑設(shè)問(wèn)明老子字正腔圓誦文本字斟句酌解文意探驪得珠賞技法你言我語(yǔ)談收獲引疑設(shè)問(wèn)明老子

導(dǎo)入：

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)，新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好,我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。

習(xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（2014年4月1日）時(shí)引用《老子》（第六十三章節(jié)選）：“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”

(處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。)

老子的思想不僅是治國(guó)的良策，還可以指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活，讓我們一起走進(jìn)《老子》四章，品讀老子的思辨之美。

老子簡(jiǎn)介：

老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，被稱(chēng)為老子。老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周?chē)?guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任守藏吏（相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。相傳老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）前寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終。

老子簡(jiǎn)介：

《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開(kāi)始，老子就被尊為神仙。從漢代起，歷代帝王就開(kāi)始到河南鹿邑去祭拜老子。

老子簡(jiǎn)介：

老子的思想分為三個(gè)層次：

第一個(gè)層次談?dòng)钪鎲?wèn)題。宇宙是怎么形成的？是怎么構(gòu)成的？

第二個(gè)層次談?wù)螁?wèn)題，談社會(huì)問(wèn)題。理想社會(huì)是什么樣子的？理想的政治是什么樣子的？人類(lèi)應(yīng)該用什么樣的方式來(lái)生活？人類(lèi)應(yīng)該以什么樣的秩序來(lái)生活？

第三個(gè)層次：談人生智慧。談為人處世，人生哲學(xué)。

趣問(wèn)1：

關(guān)于“老子”的名字：老子姓李，為什么不叫李子，而叫老子？

相傳老子生而皓首。“老子，隱君子也。”老子出生在歷史悠久的民族中。他一生下來(lái)就必須面對(duì)漫長(zhǎng)歷史的種種文化上的負(fù)擔(dān)。所以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力，富有偉大的智慧。

趣問(wèn)2：相傳老子出關(guān)為什么騎的是“青牛”？

①牛性情溫和、柔順?lè)模矣腥倘柝?fù)重、堅(jiān)韌不拔的特點(diǎn)。《易傳》（《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作）曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這是乾、坤兩卦所體現(xiàn)的精神，也是中華民族的精神。漢代人以馬來(lái)比喻干卦，以牛來(lái)比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來(lái)表達(dá)干健、坤順的特點(diǎn)。馬所代表的干卦所生發(fā)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世進(jìn)取的儒家的特點(diǎn)。牛所代表的坤卦所生發(fā)的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主旨。

②傳統(tǒng)文化中的“五色”指青、赤、黃、白、黑，五色“青”，主春，木德，代表了東方。老子自周入秦，向西而行，來(lái)自東方，后世人稱(chēng)“東方圣人”，用青色正可取其象征東方之意。這樣一來(lái)，“青牛”象征著一位來(lái)自東方文明地區(qū)的文化使者，帶著他的崇尚陰柔之德的智慧，隱向尚未開(kāi)化的西方。

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介：

關(guān)令尹見(jiàn)老子出關(guān)，強(qiáng)留之著書(shū)。（“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”您要隱居了，但是在您走這前，請(qǐng)勉強(qiáng)委屈一下，把您的思想留下來(lái)。）《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介：

《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“人法地、地法天、天法道、道法自然”......其意思就是：“人要依照大地的法則來(lái)生存；大地要依照上天的法則來(lái)運(yùn)行；上天也要遵從道的法則來(lái)運(yùn)行”，“道法自然”指天、地、人、物、之間皆有其自然法則，“道”也不要去干涉他們的自然規(guī)律，“道”也要遵從自然法則。字正腔圓誦文本誦

讀字斟句酌解文意

（一）第十一章

字詞解釋三十輻共一轂（gǔ）（車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸），當(dāng)其無(wú)（指車(chē)轂的中空處），有車(chē)之用。埏（shān）埴（zhí）（

）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）（

）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）門(mén)窗和泥

難點(diǎn)釋義

①轂：古代車(chē)輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分。

“軸”最里面部分，即軸心。“轂”套在車(chē)軸上的部分。“輻”鏈接輪轂的木條。

難點(diǎn)釋義

②牖，會(huì)意字。從片，其形像木片，表示窗戶用木制成；從戶，其形像單扇的門(mén)，表示窗開(kāi)在房屋高處；從甫，甫是男子的美稱(chēng)，有高俊意，表示窗戶開(kāi)在高處，通風(fēng)明亮。本義是窗戶。古時(shí)將通光透氣的洞口開(kāi)在墻上的稱(chēng)為牖，開(kāi)在屋頂?shù)姆Q(chēng)為窗。

（一）第十一章

字詞解釋三十輻共一轂（gǔ）（車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸），當(dāng)其無(wú)（指車(chē)轂的中空處），有車(chē)之用。埏（shān）埴（zhí）（

）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu）（

）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）門(mén)窗和泥

翻譯

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

賞析

①花了很多心力建房子，建成后你是騎在墻上、住在屋頂上呢，還是住在屋子里呢？哈哈，這算什么問(wèn)題呀？是啊，這在生活中不是什么問(wèn)題，但這卻是個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題。房子的墻壁和屋頂是有形的，可我們所使用的卻是房子里面的空間。這有形的只能被利用作為工具，而無(wú)形的才真正是有用的。在這樣一個(gè)司空見(jiàn)慣的生活現(xiàn)象中，老子卻發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的秘密。

②三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，留出陶土中空的地方才會(huì)成為一個(gè)可以盛東西的器具，才可以當(dāng)成器皿來(lái)使用。建造房屋時(shí)，一定要留出門(mén)窗，有了門(mén)窗和四壁內(nèi)的空間部分，才能成為一間有用的房屋。所以，你就明白了，那些有形的只是一個(gè)用來(lái)完成某種功能的工具與載體，也就是給人一點(diǎn)便利，而真正有用的恰恰是那個(gè)中間留出的空間——“無(wú)”，也就是中空部分，才真正是物件發(fā)揮作用的地方。

賞析

③本章論述“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，以車(chē)輪、器皿、房屋等為例來(lái)說(shuō)明“有”與“無(wú)”是互相依存的。當(dāng)然，不能片面夸大無(wú)的作用，車(chē)輪、陶器、房室這些有形物體的存在，中空的無(wú)才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實(shí)”，無(wú)視“虛”“空”“無(wú)”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實(shí)”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”。現(xiàn)實(shí)生活中，持有一定的虛無(wú)態(tài)度，做到有功不居，有才不傲，有力不亂，能在有無(wú)相生的境界里自由徜徉。

④“有無(wú)”有三種不同含義：其一，指?jìng)€(gè)體事物的不同部分，實(shí)有的部分為“有”，空虛的部分為“無(wú)”；其二，指?jìng)€(gè)體事物在生成、存在、消亡過(guò)程中的不同階段或狀態(tài)，既有之后、未消亡之前的狀態(tài)為“有”，未有之前與既終之后的狀態(tài)為“無(wú)”；其三，有形、有名的具體事物或其總和為“有”，超越一切個(gè)體事物的無(wú)形、無(wú)名的本體或本原為“無(wú)”。

典例

于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，于無(wú)色處見(jiàn)繁花。

于無(wú)畫(huà)處觀景，于無(wú)字處看書(shū)，于無(wú)心處參禪。

別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。

只有處于空杯狀態(tài)，才能注入活水。

5.概括本章的內(nèi)容要點(diǎn)，并說(shuō)明啟發(fā)了我們哪些為人處世的道理。

①要點(diǎn)：通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“物質(zhì)以為用”的道理。

②啟示：任何事物內(nèi)部都有相關(guān)和相對(duì)的因素，而那些對(duì)立的因素也是相輔相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。

（二）第二十四章

企（

）者（

）不立，跨（

）者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐（

）者無(wú)功，自矜（

）者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅（zhuì）（

）行（

），物（

）或惡（wù）（

）之，故有道者不處。（第二十四章）

踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

踮起腳……的人/事/物跨大步夸耀夸耀厭惡贅瘤同“形”人們

3.賞析

此章主要講自然之道，揭示了人們不取法自然，其表現(xiàn)與結(jié)果往往是矛盾對(duì)立的。企立，用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律；跨行，邁大步行走，不是行走的最自然的狀態(tài)。企、跨，都是焦躁冒進(jìn)所致，而急于求成是辦不成事的。妄為妄作表現(xiàn)為過(guò)度，不僅多余反而起反效果，這里包含著辯證的觀點(diǎn)。企、跨的動(dòng)作本身沒(méi)錯(cuò)，關(guān)鍵在于目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)否。由是產(chǎn)生的自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，本質(zhì)是追逐顯相，看重我“有”，偏離自然大道了，這些急躁、輕浮、功利的行為，當(dāng)然是有道者所不屑的。做人行事不可冒進(jìn)于一時(shí)之功，妄自尊大更不可取。自然狀態(tài)才是最適合根源。順乎自然而行，不自是不自夸，不妄為不妄作。當(dāng)順乎自然，進(jìn)而對(duì)整個(gè)世界有所敬畏。

典例

“不自見(jiàn)”，方曉百姓之心。“不自見(jiàn)，故明”，指的是在看待和處理問(wèn)題時(shí)，不要僅從自己的角度為出發(fā)點(diǎn)去分析判斷，不要一味地固執(zhí)己見(jiàn)，而應(yīng)學(xué)會(huì)換位思考，這樣才能保持明智，才能看清問(wèn)題的本質(zhì)。

“不自是”，方有兼聽(tīng)則明。“不自是，故彰”，指的是不自以為是，就能讓是非昭彰，知曉事物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，旨在提醒人們要博采眾長(zhǎng)，廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)和建議。

“不自伐”，方可進(jìn)退有度。“不自伐，故有功”，指的是不自我夸耀，才能更好地成就功業(yè)，旨在勸告人們不要居功自傲，自我炫耀，而要腳踏實(shí)地，務(wù)實(shí)低調(diào)。

“不自矜”，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。“不自矜，故長(zhǎng)”，指的是不能自高自大，驕傲自滿，否則會(huì)固步自封，不思進(jìn)取，旨在警示人們要謙虛謹(jǐn)慎，志存高遠(yuǎn)。

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4.概括本章的內(nèi)容要點(diǎn)，并說(shuō)明啟發(fā)了我們哪些為人處世的道理。

①要點(diǎn)：通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自矜”“自伐”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性。闡明了無(wú)為立身的主張。

②啟示：為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。

（三）第三十三章

知人（

）者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（

）（句式：賓語(yǔ)前置句）。（句式：判斷句，“……者……”表判斷）知足（

）者富，強(qiáng)（qiǎng）行（

）者有志。不失其所（

）者久，死而不亡（

）者壽。（第三十三章）

能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。能認(rèn)識(shí)到別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)剛強(qiáng)，果決安于自得，心生滿足勤勉而行朽壞，消亡立身行事的基礎(chǔ)

區(qū)分“知人者”“自知者”“勝人者”“自勝者”“知足者”知人者：知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。自知者：知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。通過(guò)外事外物來(lái)反省自身，把握自己。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。勝人者：憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。自勝者：憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱(chēng)得上強(qiáng)者。知足者富：對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”的立身之本，才可以長(zhǎng)久立身。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到得境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱(chēng)得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱(chēng)得上有（求道）的意志。知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久，但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱(chēng)得上不朽。

典例

知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也；勝人者，有力而已矣，未若自勝者，無(wú)物以損其力。相較知人和勝人，自知和自勝則更為重要。老子從順應(yīng)道的立場(chǎng)，成對(duì)地闡釋智與明、有力與強(qiáng)、富與有志、久與壽的概念，故此章講個(gè)人修養(yǎng)而具思辨色彩。在老子看來(lái)，觀人察己，最能體現(xiàn)人對(duì)大道順應(yīng)的是自知、自勝，如果人能反省自我，才算是有了大智慧。俗語(yǔ)說(shuō)“人貴有自知之明”，而最早表述這個(gè)意思的，就是老子，這里他早就說(shuō)了“自知者明”。文中“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話與上文似有隔離之感。其實(shí)，做到了自明、自勝、自覺(jué)富足、自覺(jué)踐行，當(dāng)然就看清了人在天地之間的定位，也就順應(yīng)了自然法則。當(dāng)然，無(wú)論怎樣自覺(jué)于造物，人都沒(méi)有超越生死的能力，生死既然不能掌控，那就直面生死，而道、精神、思想不會(huì)消亡。

——王弼《道德經(jīng)注》

4.概括本章的內(nèi)容要點(diǎn)，并說(shuō)明啟發(fā)了我們哪些為人處世的道理。

①要點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地挑戰(zhàn)自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本心，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。

②啟示：要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。

（四）第六十四章

其安易持（

），其未兆（

）易謀（

），其脆易泮（

），其微易散。為（wéi）之于未有（

），治之于未亂。（句式：狀語(yǔ)后置句）合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（léi）（

）土；千里之行，始于足下。（句式：狀語(yǔ)后置句）為者敗之，執(zhí)（

）者失之。是以（因此）圣人無(wú)為（順應(yīng)自然，不求有所作為），故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾（jī）（

）成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，想要的東西），不貴（

）難得之貨，學(xué)不學(xué)（

），復(fù)（

）眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然（

）而不敢為（

）。同“蔂”，土筐未發(fā)生，未形成名詞活用為動(dòng)詞，顯露跡象同“判”，分離持守立身行事的基礎(chǔ)把持接近動(dòng)詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做珍貴的、珍視動(dòng)詞活用為名詞，所學(xué)的事物彌補(bǔ)、補(bǔ)救本來(lái)的狀態(tài)干預(yù)

2.翻譯

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

3.賞析

①關(guān)于“為之于未有，治之于未亂”的例子

示例1:2020年新冠病毒疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)新病毒完全沒(méi)有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開(kāi)始呈現(xiàn)出快速爆發(fā)的趨勢(shì)，給人民的生命安全帶來(lái)極大傷害。但是，隨著我們對(duì)病毒的認(rèn)識(shí)逐漸深入，全國(guó)人民以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治，精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防護(hù)措施，有效阻斷病毒傳播鏈條，真正做到了“為之于未有，治之于未亂。

示例2:扁鵲見(jiàn)蔡桓公

示例3:千里之堤，潰于蟻穴。

示例4:唐朝宰相魏征在《諫太宗十思疏》中，提倡唐太宗努力積聚德義，具體提出居安思危，戒奢以?xún)€等十條建議。

②此章重點(diǎn)討論物理與人事的關(guān)系：事情都是由小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)；圣人在事情剛出現(xiàn)或萌芽時(shí)就把它化解掉了；圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。人類(lèi)于自然應(yīng)該具有未雨綢繆的能力，但很多時(shí)候我們正在喪失這種能力。人類(lèi)或者過(guò)于關(guān)愛(ài)人類(lèi)社會(huì)本身而疏遠(yuǎn)了大自然界，于自然災(zāi)難也就無(wú)可逃遁。“為之于未有，治之于未亂”，實(shí)在是一種大智慧。事物發(fā)展變化充滿大與小、多與少、成與始的辯證思考，老子“大生于小”的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物荀子產(chǎn)生影響。在《勸學(xué)》中，荀子提出“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”等觀點(diǎn)。但與老子不同的是，荀子據(jù)此提出了“鍥而不舍，金石可鏤”的積極進(jìn)取的主張，與老子順應(yīng)自然的“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結(jié)論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復(fù)雜關(guān)系。

4.概括本章的內(nèi)容要