學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精河北省正定中學(xué)2011—2012學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題第Ⅰ卷(選擇題共60分）一、選擇題：本大題共60小題,每小題1分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1．以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是 A．崇功利，尚干涉,鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。(蘇淵雷） B．人對(duì)自然只能任（順從)和法（效法）,不能違背它.（范文瀾） C．同情公室,反對(duì)私門(mén)，一味開(kāi)倒車(chē)。(郭沫若） D．其思想深信政府萬(wàn)能，而不承認(rèn)人類(lèi)個(gè)性之神圣。（梁?jiǎn)⒊?2．右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于《圣經(jīng)》:耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在 A．刻畫(huà)耶穌的英雄形象B．宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 C．表現(xiàn)真實(shí)自然的人性D．倡導(dǎo)靈魂得救的觀念3．《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞:“三百年前，人類(lèi)的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下?這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的”。這些“當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)把握"的問(wèn)題，終于被人類(lèi)破解的標(biāo)志性科學(xué)成就是 A．伽利略自由落體定律 B．牛頓的經(jīng)典力學(xué) C．達(dá)爾文進(jìn)化論 D．愛(ài)因斯坦相對(duì)論4．法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在《百科全書(shū)》中說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家。"材料體現(xiàn)的主張有=1\*GB3①個(gè)人自由=2\*GB3②聯(lián)邦共和=3\*GB3③權(quán)利平等=4\*GB3④主權(quán)在民A．=1\＊GB3①=2\*GB3②=3\＊GB3③B．=2\＊GB3②=3\*GB3③=4\＊GB3④C．=1\*GB3①=2\*GB3②=4\＊GB3④D．=1\*GB3①=3\＊GB3③=4\＊GB3④5．在某一流派的美術(shù)作品中，我們可以感覺(jué)到藝術(shù)家表現(xiàn)了人們(包括藝術(shù)家們自己）的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，感覺(jué)到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活消極、悲觀和失望的情緒,感覺(jué)到他們思想中強(qiáng)烈的個(gè)人主義和虛無(wú)主義。材料描述的美術(shù)流派特征屬于

A．現(xiàn)代主義 B．印象主義 C．現(xiàn)實(shí)主義D．浪漫主義6．“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以潛告之；不知自省，又出怪異警告乏；尚不知變，而傷敗乃至。”上述材料反映了董仲舒的 A．罷黜百家的思想B．天人感應(yīng)的思想C．君權(quán)神授的思想D．獨(dú)尊儒術(shù)的思想7．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美．最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”,信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”.這足以證明: A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越 B．伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響8．19世紀(jì)末，“物競(jìng)”、“天擇”等成為社會(huì)流行詞語(yǔ)。有的教師以“物競(jìng)”、“天擇”作為作文題目，有些青年干脆以“競(jìng)存”、“適之”等作為自己的字號(hào)。這種歷史現(xiàn)象所反映的時(shí)代使命是 A．嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》影響 B．甲午戰(zhàn)敗，救亡圖存 C．自然法則適用于社會(huì)法則 D．思想開(kāi)放，追求時(shí)尚9．“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來(lái)意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是‘東一塊西一塊的進(jìn)步’。零零碎碎的。是零賣(mài)的，不是批發(fā)的。”符合材料描述思想特點(diǎn)的下列哪位歷史人物是 A．林則徐 B．曾國(guó)藩 C．洪仁玕D．康有為10．在近代，有人認(rèn)為“社會(huì)主義理想甚商，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲.因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。”但后來(lái)又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義進(jìn)行。”導(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是 A．第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā) B．社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí) C．新文化運(yùn)動(dòng)的興起 D．五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)11．新文化運(yùn)動(dòng)初期，陳獨(dú)秀在《青年雜志》上撰文指出：“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否,純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件。……共和立憲而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也。”“吾國(guó)年來(lái)政象，惟有黨派運(yùn)動(dòng),而無(wú)國(guó)民運(yùn)動(dòng)也。”對(duì)以上言論理解正確的是A．反對(duì)文化領(lǐng)域的復(fù)古逆流B．國(guó)民的民主意識(shí)是共和立憲的根本保證C．反對(duì)國(guó)民黨實(shí)行一黨專(zhuān)政D．發(fā)動(dòng)人民群眾積極參與國(guó)民大革命運(yùn)動(dòng)12．“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);奉法者弱，則國(guó)弱.”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是A．墨翟B．孟軻C．荀況D．韓非13．古代中國(guó)城市的發(fā)展和市民階層的壯大,對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.下列能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的現(xiàn)象是A．漢武帝時(shí)代,賦的創(chuàng)作走向全盛B．唐代中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期C．南宋的詞增添了許多低迷感傷的情緒D．元代雜劇的創(chuàng)作和演出逐漸興盛14．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放,因?yàn)樗鼈兌糀．抨擊封建君主的專(zhuān)制統(tǒng)治B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C．使理性與思想獲得真正的自由發(fā)展D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)15．毛澤東思想的形成大致經(jīng)歷了國(guó)民革命時(shí)期、土地革命時(shí)期與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期三個(gè)階段.毛澤東在第一階段的杰出理論貢獻(xiàn)在于A．分析中國(guó)社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)B．創(chuàng)造性提出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路和工農(nóng)武裝割據(jù)思想C．提出中國(guó)革命“兩步走”戰(zhàn)略,系統(tǒng)完整地闡述了新民主主義革命的科學(xué)概念D．創(chuàng)造性地提出了人民民主專(zhuān)政的理論，采用民主方法解決人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題16．某學(xué)生在學(xué)習(xí)“19世紀(jì)中期法國(guó)文學(xué)藝術(shù)流派”時(shí)發(fā)現(xiàn)一段殘缺不齊的句子:“①主義偏重主觀、表現(xiàn)；②主義偏重客觀、再現(xiàn)。

①

主義偏重內(nèi)心，向自我心理世界探求，揭示復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界；

②主義偏重向外，向感性世界開(kāi)掘，描繪大千世界錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和尖銳劇烈的斗爭(zhēng)。"與句中①、②兩處文學(xué)藝術(shù)流派相對(duì)應(yīng)的法國(guó)文藝作品是

A．①《巴黎圣母院》②《人間喜劇》B．①《西風(fēng)頌》②《人間喜劇》

C．①《自由引導(dǎo)人民》②《格爾尼卡》D．①《唐璜》②《悲慘世界》17．戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”清初黃宗羲說(shuō)：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世也而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。”上述思想都A．主張“賢明”君主政治 B．是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．帶有民主啟蒙的色彩 D．沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位18．下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是 ①“惟君民共治，上下相通,民隱得以上達(dá),君惠得以下逮”②“中華（民國(guó)）立國(guó),以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更,民彝無(wú)改”③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光"④“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A．①②③④ B．①④②③ C．①②④③ D．①③②④19．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6—公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代"（AxialAge），“人類(lèi)意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向.在當(dāng)時(shí)的中國(guó),最具典型意義的現(xiàn)象為A．諸子并立,百家爭(zhēng)鳴B．以法為教，焚書(shū)坑儒C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D．崇儒尚佛，兼收并蓄20．“……產(chǎn)生于清末的新知識(shí)分子群也是如此,他們不是其他哪一個(gè)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的代表，而是民族精神和社會(huì)良心的承載者。以他們?yōu)樯鐣?huì)基礎(chǔ)的民主革命派發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，不是受到哪個(gè)階級(jí)的利益驅(qū)使，而是為了救國(guó)救民，為了使中國(guó)擺脫民族危機(jī)和社會(huì)苦難……”材料主要強(qiáng)調(diào)了“新知識(shí)分子"A．作為一個(gè)群體形成于清末B．承載了更多的社會(huì)責(zé)任和民族精神C．作為獨(dú)立的社會(huì)階層第一次登上歷史舞臺(tái)D．成為推翻清政府的主力D．近代中國(guó)人開(kāi)始從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中醒來(lái)21．朱熹在《觀書(shū)有感》中寫(xiě)到：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那(哪)得清如許？為有源頭活水來(lái)。”這是朱熹A．對(duì)理學(xué)的探討B(tài)．對(duì)治學(xué)的感悟C．對(duì)水利的思考D．對(duì)治國(guó)的研究22．《獨(dú)立宣言》聲明：“政府從被統(tǒng)治者的同意獲得公正的權(quán)力”，“任何政府一旦破壞這些目的，人民即有權(quán)變革或廢除它,并且建立新的政府，根據(jù)這些原則奠定它的基礎(chǔ)，并以最大限度地保證人民的安全和幸福的方式組織它的權(quán)力”。以下是關(guān)于這段表述的評(píng)論,其中恰當(dāng)?shù)氖洽袤w現(xiàn)社會(huì)契約論的思想②承認(rèn)國(guó)家主權(quán)屬于人民③這是北美人民贏得獨(dú)立斗爭(zhēng)的標(biāo)志④表明北美人民深受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響A．①③④B．②③④C．①②③D．①②④23．“凡有井水飲處，即能歌柳詞"。北宋詞人柳永的詞之所以在宋代能得到廣泛的傳播，主要是因?yàn)樗脑~A．洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情B．善于描繪雄渾壯觀的景物C．蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家興亡的沉痛感慨D．反映市民生活,有濃厚的生活氣息24．王守仁主張“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家,中國(guó)猶一人",這是進(jìn)一步發(fā)揮了儒家A．“仁"的思想B．“禮”的學(xué)說(shuō)C．德政思想D．民本思想25．“秉持公心，指諦時(shí)弊,機(jī)鋒所向，尤在士林。"魯迅先生評(píng)論的這部小說(shuō)是A．《水滸傳》B．《紅樓夢(mèng)》C．《儒林外史》D．《聊齋志異》26．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算,唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家27．在一個(gè)記者會(huì)上,溫家寶總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂,我之所思;民之所思，我之所行’"，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想B．以改革促發(fā)展的法家思想C．關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D．“無(wú)為而治"的道家思想28．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)),以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是A．宣揚(yáng)個(gè)人英雄史觀B．抨擊古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C．主張為天下人立法D．蘊(yùn)含近代民主法治的基本精神29．有人說(shuō):“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁本能。”假如你同意上述觀點(diǎn),你可以找到古代社會(huì)這一做法的論據(jù)是A．“人文主義”“民貴君輕”B．“因信稱(chēng)義”“天人感應(yīng)”C．“人文主義”“存天理,滅人欲”D．“因信稱(chēng)義”“致良知”30．在倫理觀上孟子主張“性本善"，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加強(qiáng)專(zhuān)制和自我節(jié)制D．實(shí)行人治或法治31．有人稱(chēng):北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是①《清明上河圖》

②程朱理學(xué)

③元曲

④小說(shuō)

⑤漢賦

A．①③⑤

B．②③④

C．③④⑤

D．①③④32．官員質(zhì)問(wèn)某人:“這些是你的書(shū)嗎?你會(huì)撤銷(xiāo)你的主張嗎？”這人堅(jiān)持:“我只接受《圣經(jīng)》的權(quán)威和自己良心的約束；我不能撤回我寫(xiě)的任何東西，因?yàn)槲业牧夹氖歉S著《圣經(jīng)》的，而昧著良心做事既不穩(wěn)妥,也不正確。”這應(yīng)是下列哪兩人的對(duì)話A．蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán)

B．布魯諾與異端裁判所的法官C．馬丁?路德與羅馬教廷的官員

D．赫胥黎與威爾伯福斯主教33．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題"。這體現(xiàn)他主張A．制定契約限制官吏濫用職權(quán)

B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立

D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督34．19世紀(jì)中期以前，西方的科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫(xiě)了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì),說(shuō)仁統(tǒng)萬(wàn)物，仁統(tǒng)宇宙，仁就是世界的本體。由此可見(jiàn),維新派思想的突出特點(diǎn)是A．照搬西方思想學(xué)說(shuō) B．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合C．固守儒家傳統(tǒng)思想 D．全面接納西方自然科學(xué)成果35．針對(duì)孫中山的三民主義，章太炎說(shuō)：“言種族革命,則滿人為巨敵，而歐、美少輕.以異族之攘吾政府，在彼不在此也。若就政治社會(huì)計(jì)之，則西人之禍吾族，其烈千萬(wàn)倍于滿洲."這表明他A．反對(duì)孫中山的三民主義B．主張開(kāi)明君主專(zhuān)制C．認(rèn)識(shí)到了三民主義的一些不足D．不主張革命36．近代前期,先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的情況可以得出下列的認(rèn)識(shí)和結(jié)論,其中符合歷史事實(shí)的有①向西方學(xué)習(xí)思潮的興起與發(fā)展和東西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略有關(guān)②向西方學(xué)習(xí)的代表主要是地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的政治派別③向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容歷經(jīng)了器物、制度和思想文化三個(gè)階段④向西方學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了逐步深入、由表及里、由淺到深的特點(diǎn)A．①②③

B．①②③④

C．②③④

D．①③④37．史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為“民族的反思，是在避遇極大的困難中產(chǎn)生的。一白數(shù)十年來(lái),中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方.第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗”。“第二次反思"開(kāi)始于：A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B．維新變法時(shí)期C．辛亥革命時(shí)期D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期38．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)"、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古"、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店"、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映．也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來(lái)解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是A．“一切歷史都是當(dāng)代史”C．“歷史就是過(guò)去的人和事”B．“一切歷史都是思想史”D．“歷史是任人打扮的小姑娘”39．文學(xué)在一定程度上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映。《十日談》和《西游記》這兩部文學(xué)名著體現(xiàn)的相同思想是：A．沖破束縛，追求個(gè)性解放B．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡經(jīng)世致用C．反對(duì)專(zhuān)制，否定教會(huì)權(quán)威D．批判現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)理性主義40．[美］菲利普·李·拉爾夫等的《世界文明史》認(rèn)為：“路德由于他的因信得救學(xué)說(shuō)而與羅馬決裂；德意志群眾之所以追隨他,主要是因?yàn)樗麄兙砣肓俗诮堂褡逯髁x的浪潮；王公們之所以立路德教為其轄區(qū)官方教會(huì)，主要是因?yàn)樗麄兿Ｍ玫浇^對(duì)的政治主權(quán)。”對(duì)此理解不正確的是A．因信稱(chēng)義否定了羅馬教皇的原有權(quán)威B．統(tǒng)一的德意志宗教民族主義情緒濃厚C．路德教適應(yīng)了世俗王權(quán)的需求D．多種因素導(dǎo)致馬丁·路德反叛羅馬教廷41．“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)"是中國(guó)同盟會(huì)的革命綱領(lǐng).其中的“驅(qū)除韃虜"的積極意義主要在于A．發(fā)展資本主義B．推翻專(zhuān)制統(tǒng)治C．建立民主政治D．實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立42．孫中山說(shuō)：“所以我們?cè)谥袊?guó)革命決定采用民權(quán)制度,一則為順應(yīng)世界的潮流,二則為縮短國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)，有大志向的人，多是想做皇帝，……我們宣傳革命主義,不但是要推翻滿清,并且要建設(shè)共和.……我們要把這種做皇帝的思想完全鏟除,一概肅清。"材料反映出孫中山的民權(quán)主義A．從理論上解決了奪取政權(quán)與建設(shè)政權(quán)的問(wèn)題 B．表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上的利益要求C．表達(dá)了人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望D．表達(dá)了中國(guó)人民的挽救民族危亡的強(qiáng)烈愿望43．英國(guó)史學(xué)家韋爾斯說(shuō)：“19世紀(jì)以前的兩千多年，很少有中國(guó)人對(duì)于他們自己的文明一般優(yōu)越于世界其他各處的文明產(chǎn)生過(guò)任何認(rèn)真的疑問(wèn)。”對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是A．中國(guó)古代文明一直領(lǐng)先于世界B．中國(guó)古代封建政府禁絕任何外來(lái)文明C．中國(guó)古代文明并非世界領(lǐng)先D．古代中國(guó)人缺乏對(duì)本國(guó)文明的深刻反思44．右圖是一幅“針路”示意圖.“針路”出現(xiàn)于宋代，指的是古代人們?cè)诹_盤(pán)指引下將不同地點(diǎn)的航行方向連結(jié)而成的一種航線。據(jù)此，下列說(shuō)法不正確的是A．它的出現(xiàn)是宋代航海事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果B．它的出現(xiàn)使得古代海上航行更加安全便利C．我國(guó)在宋代就已將指南針應(yīng)用于航海事業(yè)D．宋代開(kāi)始突破“海禁”政策鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易45．某學(xué)者就楷書(shū)在唐代的流行說(shuō)道：“凡高文大冊(cè)、殿宇廟堂之中記銘、紀(jì)功頌德之碑文,必都以楷書(shū)為主"。唐人崇尚楷書(shū)主要是因?yàn)槠銩．筆畫(huà)圓勻,便于裝飾B．變化豐富,奔放躍動(dòng)C．線條流暢,任情縱性D．通俗易識(shí)、端重莊嚴(yán)46．右圖為洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)堂-—京師同文館1879年列出的課程計(jì)劃.該課程①體現(xiàn)“中體西用”思想②重在培養(yǎng)翻譯人才③要求學(xué)生文理兼修④注重近代思想啟蒙A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④47．2011年7月1日是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年紀(jì)念日。五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。其中，在《新青年》上指出“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理（注：指唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義）從根本上聯(lián)系起來(lái)。"的文章是A．《庶民的勝利》B．《布爾什維主義的勝利》C．《我的馬克思主義觀》D．《敬告青年》48．魯迅先生曾說(shuō)：“可惜中國(guó)太難改變了……不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的.”以下“鞭子”與“動(dòng)彈”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中錯(cuò)誤的是A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——開(kāi)眼看世界B．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——中學(xué)為體，西學(xué)為用C．八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)—-傳播民主與科學(xué)的思想D．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)——維新變法，救亡圖存49．以下是毛澤東在不同時(shí)期的著作或講話,請(qǐng)按時(shí)間順序排列①《新民主主義論》 ②《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》③《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》④《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》A．①②③④ B．②④③① C．②④①③ D．④②①③50．黨和政府重視科技、教育發(fā)展，依次排列以下歷史事件①鄧小平提出了“尊重知識(shí)，尊重人才”的號(hào)召②中共中央提出實(shí)施“科教興國(guó)"戰(zhàn)略③袁隆平成功培育出秈型雜交水稻④鄧小平第一次明確提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"論斷A．①③④②B．②③①④ C．③①④②D．④③②①51．德國(guó)哲學(xué)家阿道爾諾說(shuō)：“在啟蒙精神發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免的,必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判。”那些被“毀滅性批判”的觀點(diǎn)不包括A．“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰"B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自上帝”C．“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”D．“只有君主才有權(quán)利思考、決策，其他人只有執(zhí)行的義務(wù)”52．馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的權(quán)威.他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H.”對(duì)這種說(shuō)法認(rèn)識(shí)不正確的是A．路德否定了贖罪券的功效 B．路德主張因信稱(chēng)義C．路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話 D．路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響53．古希臘人崇尚人體美,無(wú)論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的,干什么都必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。這充分體現(xiàn)了古希臘人強(qiáng)調(diào)A．?dāng)?shù)的對(duì)稱(chēng)是藝術(shù)的價(jià)值取向 B．萬(wàn)事不以神的尺度為標(biāo)準(zhǔn)C．以人的尺度來(lái)衡量世間萬(wàn)物 D．外在的美勝于內(nèi)在的美德54．《魯濱遜飄流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一,小說(shuō)描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)在當(dāng)時(shí)之所以受到歡迎是因?yàn)樗从沉薃．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神 B．冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望C．反對(duì)專(zhuān)制和愚昧的啟蒙思想 D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求55．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求,后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)④前者受到統(tǒng)治者的重視,后者遭到封建專(zhuān)制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是A．①②B．①③C．②③D．③④56．梭倫在抒情詩(shī)中表達(dá)了實(shí)行民主改革的原則：“我所給予平民的適可而止，他們的榮譽(yù)不減損也不增多：即使是對(duì)那些有財(cái)有勢(shì)的人也一樣，我不使他們?cè)馐懿划?dāng)?shù)膿p失。”在梭倫看來(lái)，政府應(yīng)當(dāng)A．捍衛(wèi)平民的權(quán)利B．兼顧平民和貴族的利益C．維護(hù)貴族的利益D．抑制平民和貴族的要求57．中國(guó)革命成功的關(guān)鍵在于把馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)具體情況相結(jié)合。下述毛澤東的革命斗爭(zhēng)策略中，與此認(rèn)識(shí)相吻合的有①重視農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)②重視調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性③重視共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)④重視工農(nóng)運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④58．1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹(shù)立了紀(jì)念銅像.在他的墓碑上則鐫刻著這樣一句話：“他教導(dǎo)了我們走向自由”對(duì)此碑文理解正確的是

A。他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

B。他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”

C。他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)不可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

D.編撰了《百科全書(shū)》，使啟蒙思想深入人心59．20世紀(jì)50年代，毛澤東為探索社會(huì)主義建設(shè)道路所發(fā)表的主要著作有①《論十大關(guān)系》②《論人民民主專(zhuān)政》③《新民主主義論》④《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》A．①②B．①④C．②③D．②④60．新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成績(jī)。下列屬于改革開(kāi)放后所取得的是①“兩彈一星”②青藏鐵路③大慶油田④三峽水利工程A．①②B．②③C．②④D．③④

第Ⅱ卷（選擇題共40分）二、非選擇題（本大題共有2個(gè)小題，61題23分，62題17分）61．(23分）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表（原文節(jié)選)：甲歐洲舊思想乙中國(guó)舊思想丙歐洲新思想一、國(guó)家及君主、人民，皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體。一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。一、國(guó)家為人民而立者也。君主為國(guó)家之一支體,其為人民而立,更不俟論。故人民為國(guó)家之主體.三、治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位生而即定,永不得相混。三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者.三、有治人者,有治于人者，而無(wú)其級(jí)，全國(guó)民皆為治人者,亦皆為治于人者.五、政治為宗教之附屬物。五、宗教為政治之附屬物。五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬。九、全國(guó)人皆治于法律。惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律。九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。九、全國(guó)人皆治于法律，一切平等,雖君主亦不能違公定之國(guó)憲。—-選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）請(qǐng)回答：(1）據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，