高考作文素材之淡泊明志名言不義富且貴，與我如浮云《論語》不誘于欲，不恐于誹。《荀子》寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒洪應明一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂《論語》志不行，則祿位如錙銖，道不同，視富貴如土芥《宋史。隱逸列傳》志從肥甘喪，心以淡泊明《增廣賢文》夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠諸葛亮問君何能爾，心遠地自偏王維少欲則心靜，心靜則事簡明.薛宣《讀書錄》心曠神怡，寵辱皆忘宋.范促淹《岳陽樓記》事例關麟征辭官隱居關麟征是黃博軍校一斯期生，曾在國民黨軍隊中歷任要職。他經過長期征戰和宦海沉浮，逐漸看透自己前半生爭名奪利的官場生活，于1949年秋辭去陸軍總司令職務、退出國民黨軍界，拒絕接受隨蔣介石飛往臺灣的命令，借故在香港隱居下來。從此，他不參加任何政治性的集會和社會活動，不接見任何記者采訪，斷絕一切與黨政軍故舊的聯系，整日以讀書、寫字為樂。其間蔣介石、蔣經國你子曾數度邀請他去臺灣任職，并許以高官厚祿，他都婉言謝絕。從44歲至85歲逝世，他一直過著淡泊的隱居生活。錢鐘書終生淡泊名利當代大學者錢鐘書，終生淡泊名利，甘于寂寞。他謝絕所有新聞媒體的采訪，中央電視臺《東方之子》欄目的記者，曾千方百計想沖破錢鐘書的防線，最后還是不無遺憾地對全國觀眾宣告：錢鐘書先生堅決不接受采訪，我們只能尊重他的意見。80年代，美國著名的普林斯頓大學，特邀錢鐘書去講學，每周只需錢鐘書講40分鐘課，一共只講12次，酬金16萬美元。食宿全包，可帶夫人同往。待遇如此豐厚，可是錢鐘書卻拒絕了。他的著名小說《圍城》發表以后，不僅在國內引起轟動，而且在國外反響也很大。新聞和文學界有很多人想見見他，一睹他的風采，都遭他的婉拒。有一位布什國女士打電話，說她讀了《圍城》探測切想見他。錢鐘書再三婉拒，她仍然執意要見。錢鐘書幽默地對她說：“如果你吃了個雞蛋覺得不錯，何必要一定認識那只下蛋的母雞呢？”1991年報11月錢鐘書法家80華誕的前夕，家中電話不斷，親朋好友、學者名人、機關團體紛紛要給他祝壽，中國社會科學院要為他開祝壽會、學術討論會，錢鐘書一概堅辭。居里夫婦視名利如浮云居里夫婦都是世界上知名的科學家，居里夫人是世界上唯一兩次獲得諾貝爾獎的女科學家，但他們生活儉樸，不求名利。各種勛章、獎章是榮譽的象征，或許多人夢寐以求的寶物，可居里夫婦視之如廢物。1902年，居里先生收到了法蘭西共和國大學理學院的通知，說是將向部里提出申請，頒發給他榮譽勛章，以表彰他在科學上的貢獻。務請他不要拒絕接受。居里和夫人商量以后，寫了一封覆信：“請代向部長先生，表示我的謝意。并請轉告，我對勛章沒有絲毫興趣，我只亟需一個實驗室。”居里夫人的一位朋友應邀到她家做客，進屋后看見居里夫人的小女兒正在玩弄英國皇家協會剛剛授予居里夫人的一枚金質獎章，驚訝地說：“這枚體現極高榮譽的金質獎章，能得到它是極不容易的，怎么能夠讓孩子玩呢？”居里夫人卻說：“就是要讓孩子從小知道榮譽這東西，只是玩具而已，季鷹也是開心的。我的句子里，寫了兩個辜負的字，大約怕是真辜負了張季鷹的心，說不得，大約是我的心才對吧。轉天找到了張季鷹寫純鱸的《思吳江歌》詩，說是“秋風起兮佳景時。吳江水兮鱸魚肥。三千里兮安未歸。恨難得兮仰天悲。”恨難得兮一句，讓我覺得季鷹那時的不開心。不過后來季鷹終于走了，走去吳中吃鱸魚去了。我卻怕不能，好不開心呀，郁悶。阮籍猖狂 阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。嵇康的絕唱歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進行著心靈上的選擇，在進與退之間，生與死之間。魏晉出英雄——歷史學家如是說。我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結果被拒之門外。鐘會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒有錯。于是他說了句：“把琴拿來。”……他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇。盧梭的自由盧梭說，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”（見《社會契約論》）這句話好像是一個悖論，自由似乎應該是沒有枷鎖的，有了枷鎖還能有自由嗎？人們通常對這句話的理解是，沒有絕對的自由，只有相對的自由，或者說人應當是自由的，而現實生活中是沒有自由的。但事實上這都不是盧梭的本意。盧梭認為，自由是絕對的，放棄自由就意味著放棄做人的權利，就不再有做人的權利，也不再有做人的義務。那枷鎖是什么呢？如果它們是習俗的枷鎖，是暴君的枷鎖，如果是那些想利用你達到他們自已目的人的枷鎖，那這些枷鎖的確是枷鎖，你必須抗爭和奮斗，為爭取個人自主和自由清除障礙。這是一般意義上的爭取自由，有些人可以為之放棄生命。但如果枷鎖是你自己制造的，是內在天性最自由、最有力和最自發的表現呢，那么這副枷鎖就不束縛你了，這是自我控制而不是枷鎖，自我控制也是自由。自由不僅是能夠去做某些事情，而且是能夠不去做某些事情。現在，我們有很多外在的枷鎖，社會組織方式和社會生活方式嚴密地控制著我們的行為和思想。這些控制之所以成功是因為我們有很多弱點，有太多的需求（其實有很多需求是虛假的，是社會文化制造出來并強加給每個人，把柔性的欲望變成了剛性的需求，而這一切是沒有通過個人理性判斷的）。我們內心缺少枷鎖，缺少節制，缺少尊重，缺少敬畏感。很多外在枷鎖的根源就在于內在枷鎖的缺乏。個人不能選擇歷史和社會文化環境，但優秀的個體可以選擇怎樣生活，特別是可以選擇過怎樣的精神生活，并最終成為一個內心強大的人。盧梭認為，幸福并不是人追求的目標，正確的生活才是人追求的目標。比如，奴隸制下的奴隸可能比自由人更幸福，但這并意味著奴隸制更合理。我認為，快樂（現代的快樂更大意義上是享樂）也不是人追求的目標，很多時候欲望的滿足會獲得快樂，但很快就會陷入空虛無聊之中，這其實是空乏、虛假的快樂。節制、理性、注重內心的生活才是真正幸福、快樂、正確的生活。人之所以煩惱、空虛、無聊，就在于追求錯誤的東西優美段落學生時詠讀諸葛亮的《誡子書》，唯“淡泊明志”有存記憶，今日再讀，又添幾多人生感悟。“…夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠……”人生一世短短幾十載，恰似一年四季，花開花落，枯榮無常；人生一世，有興有衰，榮辱不定。如果一個人，在忙碌、暫短的一生中，能看淡世事無常，靜觀花開花落，并不是一件容易的事情。這樣的心境，需要在淡泊中慢慢得以升華。在當今物欲濤天，全民逐富的時代，太多的誘惑擺在身前，這種誘惑中前行的人，越要保持一份清醒的淡泊。能在這種平淡中陶冶自己，在淡泊中尋找自己，需要一定的良好心態的。紛亂的滾滾紅塵中，難覓到讓人向往的淡泊。淡泊，是一種內心世界的質樸，在這樣的質樸中，平靜自己的心態，淡泊繁華世界的喧囂，讓志向不受任何外界的干擾，使自己能達到反樸歸真的境界。人如果能在平淡中做到寵辱不驚，讓這種淡泊做為自己調節心態的調節劑，那么，這種淡泊，在平衡的心態下，達到了爐火純青的境界。淡泊，是一種為人處世的態度。在這種態度中，你可能要經歷人生的歲月蹉跎和道路的泥濘坎坷。在這種生活的磨難中，你能取得令你欣喜的成就，相反也會令你走入人生的低谷，一蹶不振。如果能飛黃騰達，高官厚祿。你能在這種誘惑中把握住自己，泰然若之，用一顆平常心淡然的看待這一些，你就能在淡泊喧囂的同時，給自己找到一份心的超然。淡泊能讓志向遠大的你，不受塵世污穢的干擾與沖擊，方能前途無量，人生也更加瀟灑。淡泊，是一種寬宏大量的氣度。這種氣度不是小肚雞腸，而是寬厚、仁慈的大度。心胸狹窄者，永遠也走不進淡泊的境地。能做到不爭名利得失，不爭寵于阿諛奉承之中，不心存嫉妒，讓平靜的心中有一股自然的蕩氣與豪氣，在生活的平淡中，淡然的看待一切。讓自己的超然與灑脫、從容與鎮定來為自己找一個淡泊的心境，讓自己在平衡的心態里，能品味出寬闊心中的內斂韻味。“海納百川，有容乃大”，淡泊是一種包容后的超然與灑脫。淡泊，是一種內在的深度修養。身居陋室而有自己的生存樂趣，在心靈的桃花源里，尋覓著他人看不到的幽靜。讓寧靜的內心世界，蘊藏著風格的高尚，看淡自身的疾苦與失落，把紅梅與松柏做為自己的良師益友，用完美來點綴自己的人生。在自然中淡泊寧靜的心情，讓自己在淡泊的熏陶中，修養自己，寬容他人。淡泊，是一種與眾不同的風度。這種風度中，潛藏著一種向上的力量和敏銳的智慧。淡泊中的成功者不矜夸，不用千里風雨人生路的感悟來裝點自身，在成功后淡然地看待所取得的成績。淡泊中的智慧者不浮躁，不用萬卷詩書來做外表的修飾，在寂靜中默默的耕耘。淡泊中的求索者不患得患失，不計較是否有頗豐的收獲，也不計較失大于得的比例失調。淡泊，是人生的一種志向。人生百態，五味俱全。或無聲無息、或轟轟烈烈、或清風和煦、或暴雨瓢潑……不論是激昂的人生，還是散淡的人世，無論是失敗者的東山難再起，還是成功者的碩果難久存？在轟轟烈烈中保持一顆平常的心境，在平平淡淡中享受著淡然的快樂。不傾慕聲威，不沮喪卑微。成