網(wǎng)絡(luò)社會新型道德的基礎(chǔ)第1頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章

網(wǎng)絡(luò)社會——新型道德的基礎(chǔ)

道德關(guān)系是一種社會關(guān)系，只有在人與人、人與其他事物的關(guān)系中才體現(xiàn)出來。一定的道德關(guān)系是在特定的人類交往中形成的，它反映了人們之間的生產(chǎn)和生活方式，并且隨著人類生產(chǎn)生活方式的變化而變化，因此，考察倫理關(guān)系，就不能離開整個社會生產(chǎn)生活實踐。網(wǎng)絡(luò)倫理正是這樣，它是在人類邁入信息時代，由于社會交往方式建立在一種嶄新的物質(zhì)手段之上，電子信息網(wǎng)絡(luò)成為人們社會交往的主要工具時，網(wǎng)絡(luò)改變了人類社會生產(chǎn)生活方式時，適應(yīng)這種變化而出現(xiàn)的與傳統(tǒng)社會不同的道德現(xiàn)象。第2頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月

簡單地說，網(wǎng)絡(luò)倫理就是人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而進行社會交往時而表現(xiàn)出來的道德關(guān)系。電子信息網(wǎng)絡(luò)，它實現(xiàn)的是人類信息交流的全球化和全面化，由于：（1）信息交流本身對人類存在的“本質(zhì)”意義；（2）網(wǎng)絡(luò)對社會生活各方面的重要作用和影響，使得它具從技術(shù)創(chuàng)新意義擴展到具有全面“社會”意義的新事物。信息時代，由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成一種與傳統(tǒng)社會形態(tài)不同的“網(wǎng)絡(luò)共同體”或“網(wǎng)絡(luò)社會”，這種新型社會存在方式必然引起道德關(guān)系的變化和產(chǎn)生新型的道德關(guān)系。第3頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月第一章

網(wǎng)絡(luò)社會——新型道德的基礎(chǔ)人、信息與交往人類信息交往的歷史過程網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會社會生活的反映第4頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月一、人、信息與交往

人類生存的信息環(huán)境具有以下結(jié)構(gòu)（原蘇聯(lián)學(xué)者謝爾比茨基）：

“信息主體（信息的獲取者、轉(zhuǎn)換者和需求者）；

與主體相互作用的信息客體（信息源）；

對選擇被反映多樣化本質(zhì)部分起制約作用的需求；

主體的有的放矢活動；

客體對信息主體的作用；

反饋聯(lián)系，對必要作用的編碼和復(fù)制；

主體知識水平在信息作用下發(fā)生的變化；

信息感知對主體記憶中描述的觀察世界的客觀流程圖的依存關(guān)系；

主體利用信息的目的和結(jié)果；第5頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月信息是維持社會存在和發(fā)展的基本因素

首先，人的本質(zhì)在于社會交往和社會關(guān)系。人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。值得指出的是，“社會關(guān)系”并不是一種空洞的關(guān)系，它包含許多具體的內(nèi)容，是物質(zhì)關(guān)系還是思想關(guān)系，是政治文化關(guān)系還是經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系，這里都有具體實在的內(nèi)容。進一步說，“關(guān)系”也不是一種空洞的抽象，它涉及到“互主體”之間的相互作用和相互影響，是在“具體交往”中實現(xiàn)的。因此，我們可以這樣認為，關(guān)系是在交往中產(chǎn)生和實現(xiàn)的，交往才體現(xiàn)了關(guān)系，有交往才有關(guān)系，有關(guān)系必定溶會在交往中，兩者缺一不可。第6頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月其次，社會交往的基本特征之一是信息交流。有學(xué)者指出，社會交往既具有“社會性”的特點，也具有“實踐性”的特征，除此之外，交往本身還有其他諸如主體間性、語言性、物質(zhì)性、歷史性等多種特征。

我們這里不是要詳細考察交往有哪些具體特點和人類存在著哪些具體的交往關(guān)系，我們所要指出的是，無論哪一種具體的社會交往方式，其基本的主體間關(guān)系是，或者說必然包含著信息交流。從一般哲學(xué)角度來考察人類交往，說到底就是物質(zhì)、能量和信息的交流，信息不同于物質(zhì)和能量，但信息本身又離不開物質(zhì)和能量交流過程，或者說它就體現(xiàn)在物質(zhì)、能量交流過程中。第7頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月再者，信息交流方式的變化實際就是人類生存方式的變化。人的社會存在首先表現(xiàn)為社會交往，而交往關(guān)系的基礎(chǔ)和基本因素是信息交往和交流，當(dāng)信息交流手段和方式發(fā)生變化時，勢必改變和影響人類的生產(chǎn)和生活方式。人類史告訴我們，人類的產(chǎn)生和進步是由勞動方式的改變所推動的，在勞動中，人類才構(gòu)成“社會”，也正是在勞動中，人類才產(chǎn)生了屬于自己的交流方式，其中最重要的一步就是出現(xiàn)了語言這一人類所特有的信息交流方式和手段。因此，勞動及其勞動過程中產(chǎn)生的語言是人類從猿到人決定性轉(zhuǎn)變的基本促進因素。有了語言人，才成為與其他動物不同的“類”，真正的人類文明史才得以出現(xiàn)。從人類信息交流的過程看，語言是信息的主要載體，離開語言，人類無法思維更無法進行真正人類的交流。

第8頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月而在人類交往中，由于信息交流方式發(fā)生變化也引起了人類生活方式的改變。人類的許多重要發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，事實上首先改變的就是人類信息交流方式。有了語言，人類從動物感性的直接交往中產(chǎn)生了以語言為媒介、以抽象思維為主要特征的人類特有的社會交往，有了文字，人類生活方式進一步改變，此后無論是無線通訊還是電子信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，其首先改變的都是信息交流方式，才使人類生產(chǎn)生活面貌發(fā)生巨大變化。這一點我們將在下面第二節(jié)中詳細論述。總之，信息交流技術(shù)對人類社會的意義，不僅，或者說更主要的不是技術(shù)方面的，它同時也具有更為廣泛的人類社會學(xué)和文化學(xué)的意義。

第9頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月二、人類信息交往的歷史過程

人類交往的過程從基本因素上講是信息交流的過程，通常人們把傳遞或交流信息的過程叫做通信，人類傳遞信息的歷史也就是通信的發(fā)展史。

這個歷史過程可以具體劃分為以下幾個階段：第一次飛躍就是出現(xiàn)了語言。語言是人類區(qū)別于動物信息交往的最早工具，也是反映人類交往方式本質(zhì)特征的最早載體。人類利用語言交流信息，是把聲音作為通信的手段，只有人類才在發(fā)音的基礎(chǔ)上發(fā)展了語言的功能，這一點和其他生物用聲音傳遞信息有著本質(zhì)的區(qū)別。文字的出現(xiàn)使人類傳遞信息的方式向前邁進了一大步。利用語言，人們只能在同一個地點，同一個時間，面對面地進行信息即時傳遞。但有了文字以后，不但不在一地的人們之間可以交流信息，而且打破了人們傳遞信息的同時性，使前代人可以向后代人“傳話”。第10頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月人類信息交往的歷史過程人類信息交往的第三次飛躍是造紙術(shù)和印刷術(shù)的出現(xiàn)。這兩大發(fā)明使得信息的記錄、貯存和傳遞有了更加可靠的手段。從此，人類有可能將日益增多的知識積累起來并把它一代一代傳下去，同時人類社會進入了廣泛使用印刷品作為知識和信息的基本來源的時代。人類信息交往的第四次飛躍是從十九世紀(jì)電的使用后開始的。一八四四年，美國人莫爾斯發(fā)明了第一臺實用的電報機。電報傳輸?shù)乃俣纫纫酝魏瓮ㄐ欧绞蕉伎臁４撕螅ㄐ偶夹g(shù)上又產(chǎn)生了一系列新的突破，尤其是一八七七年，貝爾發(fā)明了第一部磁石電話機。第11頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月在此期間和在此基礎(chǔ)上，廣播、電視技術(shù)的出現(xiàn)和完善是人類信息交流手段的一大進步。無線廣播使得人類可以突破空間界限把信息傳導(dǎo)到電磁波所能達到的地方，人類接受信息更為方便、快捷。而電視使所傳輸?shù)男畔?nèi)容更為豐富，它不僅傳輸聲音圖像，也可以傳輸其它任何可以變成電子和數(shù)字信號的信息，衛(wèi)星通訊技術(shù)、光纖通訊技術(shù)以及交互式信號傳輸技術(shù)與電視技術(shù)的結(jié)合，不僅可以使信息傳遞在時間空間上的“距離”不斷消失，而且增加了信息發(fā)布者和接受者之間的互動，所傳輸?shù)男畔?nèi)容也不斷豐富。本世紀(jì)中葉以來，在無線電技術(shù)、電子計算機技術(shù)和衛(wèi)星通信技術(shù)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類又開始了信息交流方式上的新的進步：出現(xiàn)了電子計算機網(wǎng)絡(luò)或電子信息通訊技術(shù)。我們今天熟悉的所謂“信息高速公路”實際上就是一個高速電子網(wǎng)絡(luò)，是一個能給用戶隨時提供大量信息的、由通信網(wǎng)絡(luò)、計算機、數(shù)據(jù)庫以及日用電子產(chǎn)品等組成的完備網(wǎng)絡(luò)。第12頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月社會公共信息交流系統(tǒng)

通信衛(wèi)星

主機

移動體（汽車等）

辦公室轉(zhuǎn)接器

數(shù)字式

家庭轉(zhuǎn)接器

通信網(wǎng)

辦公室OA機器

家庭OA機器

企

電

各

股

企

信

企

傳

各

家

影

醫(yī)

行

遙

業(yè)

視

種

票

業(yè)

息

業(yè)

真

種

購

像

療

政

測

內(nèi)

會

預(yù)

信

診

處

內(nèi)

報

數(shù)

商

服

服

管

遙

信

議

約

息

斷

理

通

刊

據(jù)

品

務(wù)

務(wù)

理

控

息

服

服

服

服

服

訊

服

服

服

處

務(wù)

務(wù)

務(wù)

務(wù)

務(wù)

服

務(wù)

務(wù)

務(wù)

理

務(wù)

第13頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月人類信息交流方式的變革歷史過程及其相關(guān)特點：特點方式--時間性--空間性--載體--速度--交往者之間的關(guān)系--傳播和交

流范圍語言--即時--近距--聲音--快--直接--狹窄

文字--異時--近距或遠距--符號--慢--間接--受文字載體數(shù)量限制

印刷術(shù)--異時--近距或遠距--符號--慢--間接--在印刷品數(shù)量范圍內(nèi)傳播

電報和

電話--即時和異時--近距或遠距--聲音和符號--快--間接或直接--交往者間有限的交互廣播和電視--即時和異時--近距或遠距--聲音符號或圖象--快--間接或直接--非交互或有限交互第14頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)--即時和異時--近距或遠距--可以轉(zhuǎn)化為各種符號格式的數(shù)字--快--間接或直接--擴展的交互發(fā)展，更在于它把各種優(yōu)點集中于一身，這樣它所表現(xiàn)出來特點就不是某項單方面優(yōu)點所能相比的，而是一種“系統(tǒng)”中由于多個要素共同結(jié)合而產(chǎn)生的系統(tǒng)演變，是交往方式上的一場“革命”。過去，大部分的信息都經(jīng)過人的緩慢處理，以書籍、雜志、報紙和錄像帶等固化媒介的形式出現(xiàn)，現(xiàn)在，已經(jīng)被電子數(shù)據(jù)傳輸所取代，這種傳輸將以光速來進行，并且滲透社會生活各個方面，計算和數(shù)據(jù)交流不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存。第15頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會社會生活的反映

道德關(guān)系的變化是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活變化的反映。當(dāng)人們的交往方式和交往的物質(zhì)手段發(fā)展了變化，同時帶來的將是道德關(guān)系的變化。

在以語言為主要信息交流媒介和手段的時代，交往過程的道德主體處于一種簡單的關(guān)系中。在這里，交往主體相互間的聯(lián)系是直接的，彼此間的信息傳輸沒有技術(shù)中介，對信息的理解以共同處于的語境為基礎(chǔ)，信息傳遞的范圍有限。在這種交往關(guān)系中，交往者的道德關(guān)系也是直接的和簡單的，信息發(fā)布者行為的選擇和所承擔(dān)的道德責(zé)任往往只是限于語言的對象、交談?wù)咚幍莫M隘語境和語言（聲音）所能涉及的范圍。

第16頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會社會生活的反映文字出現(xiàn)以后，道德關(guān)系進一步復(fù)雜化。這主要是因為在信息交往主體間出現(xiàn)了一系列中介，信息發(fā)布者把他所要表達的思想和消息用文字的形式記錄下來，把它們刻劃在諸如巖石、龜甲、獸皮、布帛或紙張上。這樣，信息主體間的關(guān)系就進一步擴展了，只要信息載體所及的地方，都可能成為信息傳播的范圍，不但同時代的人可能成為信息的接受者，在這些文字載體能夠保留下來的歷史過程中，后代人也能接受前輩所發(fā)布的信息。由于出現(xiàn)了文字中介，一方面是信息交流過程和范圍的擴大化，另一方面也使得信息交流主體間的關(guān)系變得非直接性，信息發(fā)布者在寫下文字等其他符號的時候，他往往面對的不是一個與他直接“對話”或“交談”的主體，即使他心目中有信息傳導(dǎo)“對象”，但實際上，信息究竟傳達到什么地方，被什么人接受（當(dāng)然，如果是私人通信，那信息傳輸?shù)哪康膶鞔_一點），接受者如何理解信息的含義，以及會造成什么樣的影響，他常常是不可能完全預(yù)測到的。第17頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會社會生活的反映印刷術(shù)的出現(xiàn)使人們信息交往關(guān)系中的道德面貌發(fā)生了新的改變。在某種意義上講，印刷術(shù)的出現(xiàn)把人們文字信息交往中所體現(xiàn)的主客體關(guān)系的特點進一步展開和推到極端。印刷術(shù)使信息傳播的范圍和影響進一步擴大。從信息發(fā)布者方面來講，他所發(fā)出的信息將在他更無法預(yù)料和控制的范圍內(nèi)擴展，他所涉及的道德主體間的關(guān)系也越來越寬、越來越復(fù)雜，使得他無法與他信息所傳導(dǎo)的對象進行交流和直接“對話”。從信息接受者方面說，他與越來越多的信息接觸的機會也越來越多、越來越方便，他生存和生活的環(huán)境豐富和擴大了，同時受各種信息影響的機會和程度也將隨之?dāng)U大和加深。因此，我們認為，印刷術(shù)使所有在文字交往階段人類所具有的道德關(guān)系的特點都得以保留并進一步深化。第18頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會社會生活的反映

電報和電話無疑在人們信息交往中增加了新的道德要求。電報和電話的出現(xiàn)使人類信息交流出現(xiàn)了新的特點，那就是時間上的快捷和空間上的跨越。在這里，人類信息交流中的直接性特點出現(xiàn)了新的面貌，通過電報和電話來發(fā)布信息的主體與信息接受者之間雖然有電線、光纜和電波作信息交換的中介，但發(fā)布者心目中的交流和“對話”對象是比較明確的。尤其是這種信息交流和交往的直接性是伴隨著突破空間限制而出現(xiàn)的，這就與原始的面對面式的語言交流的直接性不可同日而語。現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展，如有線通訊線路的不斷延伸和衛(wèi)星通訊的廣泛使用，使得過去由于地域限制而造成的信息交流障礙越來越小，在現(xiàn)代社會中，幾乎具備基本現(xiàn)代通訊設(shè)備的任何一個地方的人都可以隨時方便地與另一個地方的人進行信息交流和交談。由于現(xiàn)代電話的這種直接性和即時交互性，信息交流者之間的道德關(guān)系也是明確和直接的，一般說來，說話者知道自己對誰說及想要達到什么目的，聽話者知道誰在說及說什么，這種道德關(guān)系的明確性使得信息發(fā)布者也明確自己在交流過程中應(yīng)承擔(dān)什么樣的道德責(zé)任及會造成什么樣的道德影響。

第19頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會社會生活的反映廣播和電視的出現(xiàn)無疑使人們的信息交往中道德關(guān)系發(fā)生了新的變化。廣播和電視是一種公共信息傳播系統(tǒng)，這種系統(tǒng)使得信息傳播的范圍和時效性得以大大提高，但在真正意義上的交互式廣播和電視系統(tǒng)完全建立起來之前，信息發(fā)布者和接受者之間的道德關(guān)系并不是十分明確的。因為電臺和電視臺節(jié)目的制作者在制作和發(fā)布信息時，他們或許事先能夠?qū)π畔?nèi)容及所要傳達的對象有所考慮，但在實際信息接受中，他們并不知道信息將傳導(dǎo)到社會的哪個領(lǐng)域，是誰在接受他們的信息，也就是說，信息發(fā)布者所面對的只是“聽眾”和“觀眾”，至于這些聽眾和觀眾具體的社會身份和角色，信息發(fā)布者并不是完全清楚的。第20頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月從道德行為主體關(guān)系上看，行為主體和客體的交流不是直接和雙向的，他們之間存在著距離，尤其是信息接受者往往處于行為受動和被動的地位，他們對信息的接受很少或在很有限的范圍內(nèi)才有選擇的自由。交互式廣播和電視在一定程度上改變了這種現(xiàn)象，信息接受者可以通過熱線電話直接與廣播電臺播音員或主持人進行“即時”交談，播音員和主持人也在一定程度上知道與自己進行信息交流的對方是什么人，但廣播這種交流方式由于其自身傳播信息的特點及電話交流的限制，使得信息交流者之間的互動和道德關(guān)系還是受到很大限制，行為者之間的主體身份和道德責(zé)任還是不明確。

第21頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月三、網(wǎng)絡(luò)道德：信息社會社會生活的反映電視信息發(fā)布和接受者之間的行為“距離”更大，發(fā)布者在這里幾乎是主動的，而收看者處于被動地位。而要使得電視節(jié)目的接受者能夠根據(jù)自己的意愿選擇自己所要的節(jié)目和信息，必須建立一套互動式電視傳輸系統(tǒng)，這實際上正是信息高速公路所要解決的問題。到那時，電視節(jié)目的接受者有更大的選擇自由，自己的行為主動性將得到更大提高。尼葛洛龐帝向我們描述了這樣的一種情形：全球電話業(yè)的經(jīng)理們曾經(jīng)把“無論何事、無論何時、無論何地”（Anything，anytime，anywhere）作為電話業(yè)發(fā)展的未來圖景展現(xiàn)給人們，作為電話業(yè)發(fā)展的范式，但在數(shù)字化時代，即信息高速公路建成的時候，對電視發(fā)展的未來，這口號卻變得別有另一番含義，人類社會將出現(xiàn)“無論何事、何時、何地”的電視。這就是電子信息網(wǎng)絡(luò)上的電視，在網(wǎng)絡(luò)上，電視在數(shù)量和質(zhì)量上都發(fā)生了變化，人們不僅可以任意選擇自己所喜歡的電視頻道，而且“在網(wǎng)絡(luò)上，每個人都可以是一個沒有執(zhí)照的電視臺。第22頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月1993年，美國售出了350萬部家用攝像機。雖然家庭自制的錄像帶終究還趕不上黃金時段電視節(jié)目的制作水準(zhǔn)（感謝上帝），但是現(xiàn)在大眾媒體的意義已經(jīng)不限于制作精致的專業(yè)水準(zhǔn)的電視節(jié)目了。”

尼葛洛龐帝所說的意思很清楚，即未來的電視就象今天人們制作和發(fā)布電子函件電子郵件一樣方便，今天的電視信息傳播和接受方式將發(fā)生重大改變，使得視頻傳輸所體現(xiàn)的行為主體之間的關(guān)系也會發(fā)生重大變化。每個人都會通過網(wǎng)絡(luò)而實現(xiàn)他們今天通過廣播電視才能實現(xiàn)的目的，而且信息傳播方式和內(nèi)容都將出現(xiàn)巨大改變。在這種改變中，道德關(guān)系也將出現(xiàn)新的面貌。

因此，與電子信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)，人類又面臨新的道德要求和選擇。這里，我們引用一下美國未來學(xué)家阿爾溫．托夫勒對人類文明發(fā)展過程的論述，尤其是對所謂“第三次浪潮”文明將造成的社會影響的論述，對我們理解電子信息網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象是會有幫助的。

第23頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月

托夫勒認為，人類文明發(fā)展至今已經(jīng)經(jīng)歷了三次“浪潮”，“第一次浪潮時代大約開始于公元前8000年，并且安然無事地支配著地球，直到大約1650—1750年，從那時起，第一次浪潮失去了勢頭，第二次浪潮澎湃洶涌。第二次浪潮產(chǎn)生的工業(yè)文明支配著我們的地球達到了登峰造極的地步。1955年以后的十年中，新的歷史轉(zhuǎn)折點在美國出現(xiàn)──在這十年中，白領(lǐng)和服務(wù)性行業(yè)的勞動者人數(shù)首次超過藍領(lǐng)工人。也是在這十年中，電腦、噴氣式客機、避孕藥以及其他的高效創(chuàng)新，得到廣為推行。這十年，恰恰也是第三次浪潮開始在美國積聚力量的十年。自那時起，第三次浪潮先后遍及大部分工業(yè)化國家。今天，所有的高科技國家，都被第三次浪潮和第二次浪潮那種陳舊、僵硬的經(jīng)濟和制度之間發(fā)生的沖撞，搞得頭暈?zāi)垦！！?/p>

托夫勒所說的“第一”和“第二”次浪潮指的是人類農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，“第三次浪潮”即是指信息技術(shù)領(lǐng)頭的“后工業(yè)文明”或稱“信息革命”。

第24頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月我們所注意的是他提出的這樣的思想，首先，每一次技術(shù)革命都將帶來整個社會生產(chǎn)、生活方式的變化，也必將引起政治制度和思想道德觀念的變化；其次，每兩種文明之間在產(chǎn)生、轉(zhuǎn)換和新文明確立過程中會發(fā)生新舊文明之間的沖突，比如，工業(yè)文明產(chǎn)生的時候，前工業(yè)化的農(nóng)業(yè)利益組織起來，力圖維護舊制度，它們反對咄咄逼人的工業(yè)化，反對大‘企業(yè)’，反對‘工會頭子’，反對‘邪惡的城市’。勞資雙方為控制新工業(yè)社會的主要杠桿而爭相不下。而今天，在第二次和第三次浪潮間，也同樣發(fā)生巨烈的沖突，表現(xiàn)在政治、文化、思想觀念和道德行為等等一系列方面。

第25頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月托夫勒尤其要人們關(guān)注“第三次浪潮”文明將引起我們現(xiàn)實生活各個方面發(fā)生重大變革，這種新社會的面貌，不僅反映在政治、經(jīng)濟上，也反映在“我們的工作和家庭生活中，反映在對性的態(tài)度和個人道德方面。”

因此，第三次浪潮文明的道德不僅和人們現(xiàn)有的許多道德觀念和規(guī)范相沖突，它也將隨之產(chǎn)生人類新的道德。在托夫勒看來，當(dāng)我們目睹工業(yè)文明的機構(gòu)一個接一個的在無效和腐敗的泥潭中崩潰時，我們已經(jīng)聞到了這種衰亡著的文明“道德”腐爛的氣息，因此，我們的任務(wù)就是“創(chuàng)造一個新的文明”和道德。

第26頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月在人類交往中，信息交流關(guān)系是交往過程的一個基本要素，強調(diào)的是人類交往手段對道德關(guān)系的重要性。但我們同時也看到，人類的交往關(guān)系是有具體內(nèi)容的，信息也總是包含有特定內(nèi)容的東西，并不是我們泛泛地稱之以“信息”就可以涵蓋的。從具體內(nèi)容看，人類的交往總是在一定的社會關(guān)系中進行的，應(yīng)而必然包括十分具體的社會內(nèi)容，即必定表現(xiàn)為具體的政治、經(jīng)濟和文化內(nèi)容，因而道德關(guān)系就不僅僅是信息交流主體間抽象的信息交流關(guān)系，更表現(xiàn)為社會關(guān)系中人與人之間、人與社會之間復(fù)雜的政治、經(jīng)濟和文化等其他各種關(guān)系。如果離開現(xiàn)實的社會關(guān)系談一般的人類交往，又把這種交往中基本的關(guān)系要素──信息傳遞──單獨抽取出來加以突出、夸大和分離到與其他具體社會關(guān)系相脫離的程度，那么我們所說的信息交流和人類交往只是沒有具體內(nèi)容的空洞的抽象。

第27頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月由于“信息”關(guān)系本身就是社會生產(chǎn)過程和交往過程中必不可少的基本因素，并隨著人類生產(chǎn)水平和知識水平的提高而在生產(chǎn)生活過程中具有越來越大的作用，因此把“信息”技術(shù)帶來的人們“生產(chǎn)”關(guān)系和社會關(guān)系的變化放在考察未來社會道德關(guān)系的一個重要地位是十分恰當(dāng)和必要的。如果說“基礎(chǔ)”(infrastructure)決定上層建筑

(政治、社會意識形態(tài)和文化等)的話，那么作為當(dāng)代生產(chǎn)方式中起重要作用的“信息基礎(chǔ)”(Information

Infrastructure)必然對社會結(jié)構(gòu)和社會各層面產(chǎn)生巨大的影響。這是我們考察信息高速公路的社會影響，尤其對人類道德關(guān)系影響的基本視角之一。第28頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月

人是實踐的主體或者說人就是“實踐的動物”，所謂實踐，也可以定義為利用工具和信息從事物質(zhì)、文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動，交往本身就是一種實踐，或者說是其他一切實踐活動的基礎(chǔ)性實踐。哈貝馬斯指出，人類社會的進化，其基本動力在于人們之間為取得理解而形成的“交往”。在(尤其現(xiàn)代社會)“交往”中，人們的知識水平和能力得以提高，由此產(chǎn)生新的更高的交往需要，社會按照發(fā)展了的知識水平和能力重新建立社會組織原則，從而形成新的“社會一體化”，所謂進步就是社會在“交往”中產(chǎn)生的更高知識水平和能力，并在此基礎(chǔ)上由一種社會形態(tài)向另一種新的社會形態(tài)(社會一體化)不斷進化的過程。“交往”的關(guān)系在某種意義上就是一種“信息”關(guān)系，通過“信息”交流，人們創(chuàng)造世界和改造世界的能力和水平進一步提高，從而能夠促進參與交往的各國、各地區(qū)和個人認知、實踐能力的進步，這也標(biāo)志著人類社會整體文明的進步。第29頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月電子信息網(wǎng)絡(luò)將對社會產(chǎn)生重大影響:改變社會階層結(jié)構(gòu)和地位改變社會生產(chǎn)方式的某些組成形式改變?nèi)藗兊纳罘绞匠霈F(xiàn)新的政治民主形式第30頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月第一，改變社會階層結(jié)構(gòu)和地位。在信息時代，誰擁有“信息資源”并有效地加以利用，誰就能在競爭中占有優(yōu)勢地位，因此，能否加入電子信息網(wǎng)絡(luò)并有能力和財力接受它提供的各種服務(wù)便在人們中形成新的分化，以至有人認為可以根據(jù)“擁有信息的程度”，把社會劃分為新的“知識階層”(Knows)和“無知識階層”(Know-Nots)。

此外，在社會中還形成了一種“虛擬社會”(virtual

society)或“虛擬共同體”(virtual

communities)。從理論上講，在網(wǎng)絡(luò)上進行信息交流的人們，可以不分民族、國籍、性別、信仰等因素進行聯(lián)系，或僅僅根據(jù)相同的愛好和對某些問題的興趣形成“討論組”之類的“團體”，這樣由電子信息網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生了種種新的社會群體和關(guān)系。各種虛擬的或電子的共同體可以在網(wǎng)絡(luò)上自由地發(fā)表自己的觀點，對社會其他群體，甚至政府、組織機構(gòu)的政策產(chǎn)生作用。目前，在因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上已有很多討論組和新聞組，其中有些影響很大。甚至一些特別與眾不同的人都可以很方便地在網(wǎng)絡(luò)上找到自己的“知音”，并組成一些特別的群體。

第31頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月第二，改變社會生產(chǎn)方式的某些組成形式。工業(yè)化生產(chǎn)的進行往往是以生產(chǎn)資料為中心進行的，它服從于最佳的市場效益所要求的地理位置優(yōu)勢，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營地域的選擇經(jīng)常把資源、交通、人口分布等因素作為重要參數(shù)。城市化就是工業(yè)生產(chǎn)方式所帶來的結(jié)果，由此造成交通擁擠、污染等一系列后果。電子信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)將使生產(chǎn)經(jīng)營過程出現(xiàn)非中心化的現(xiàn)象，許多工作不必到辦公室或交易場所就能順利完成，由此減少了過去非得親自到現(xiàn)場才能進行工作而帶來的眾多問題，人們在自己家里的計算機前能夠從事過去在企業(yè)所做的工作，現(xiàn)代社會生產(chǎn)將圍繞“信息”交流過程而形成新的運行機制和組合方式。

第32頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月第三，改變?nèi)藗兊纳罘绞健＿^去人們的生活方式往往受到個人社會地位、經(jīng)濟條件和地理環(huán)境的限制，從理論上說，參與信息網(wǎng)絡(luò)的人都可以通過信息高速公路享受網(wǎng)絡(luò)提供的信息服務(wù)，你可以在自己家里讀到世界各地新出版的圖書和報紙、聽音樂、看電影、查閱著名大學(xué)圖書館的藏書，甚至可以到世界各地“旅游”，在家里可以選修你想學(xué)的課程并有最好的老師為你講解，

等等，等等。除了生活享受得以極大的豐富和質(zhì)量提高之外，更重要的是個人創(chuàng)造性將得以空前地發(fā)揮和開掘，你可以通過信息高速公路向世界各地發(fā)表你的政治、思想觀點、你創(chuàng)作的樂曲、詩歌、圖畫或者哲學(xué)論文。

第33頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月第四，出現(xiàn)新的政治民主形式。對電子信息網(wǎng)絡(luò)所帶來的政治現(xiàn)象，國內(nèi)外都提出了種種構(gòu)想，如“交互式(或互動式)民主”(Interactive

Democracy)、“直接數(shù)字民主”(Direct

Digital

Democracy)等等。電子信息網(wǎng)絡(luò)所形成的新的民主政治必定會出現(xiàn)以下特征：首先，廣泛參與性。無論從哪個角度看，電子信息網(wǎng)絡(luò)比電視或廣播電臺都更有潛力成為民眾表達意見的論壇，因為這種網(wǎng)絡(luò)可以成為一個地區(qū)或更大范圍內(nèi)人們表達公共事務(wù)意見的的管道。第34頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月其次，即時性。電子信息網(wǎng)絡(luò)不僅為網(wǎng)絡(luò)使用者提供了了解和發(fā)表政治意見的機會，更在于它的這種互動性幾乎是瞬時性的，一旦有什么政治事件發(fā)生，在信息高速公路上會立即有所反應(yīng)。再次，“親近性”，選民和代表或議員之間可以通過電子信息網(wǎng)絡(luò)直接聯(lián)系，政府機構(gòu)與公民之間也可以直接在網(wǎng)絡(luò)上對話，使得政治活動減少了在今天似乎只是一部分人的“權(quán)利”的疏遠感。另外還有低費用的特點。從理論上講，只要構(gòu)想中的電子信息網(wǎng)絡(luò)建立起來，把某些需要耗費大量人力、物力、財力的政治活動通過網(wǎng)絡(luò)來完成已不是什么困難的事，如選舉(局部或全國性的)、全民公決、民意調(diào)查、人口普查等等。第35頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月網(wǎng)絡(luò)道德的提出和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的構(gòu)建對未來信息社會具有重要的作用：

第36頁，課件共40頁，創(chuàng)作于2023年2月第一，網(wǎng)絡(luò)道德能夠?qū)π畔r代的社會生活產(chǎn)生巨大的作用。道德是一種社會意識形態(tài)現(xiàn)象，它產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，反過來又對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)實社會生活產(chǎn)生巨大反作用。我們無意把道德對社會歷史的作用夸大到一個不恰當(dāng)?shù)牡夭剑覀兪冀K認為，如果僅僅對道德現(xiàn)象進行“唯物論”的分析，而忽視了其“辯證”反作用的維度，這也不是合理的研究方法。馬克斯．韋伯曾對新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系作過較有深度的研究，這有助于我們更好地理解網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系。韋伯認為，為什么資本主義和資本主義精神產(chǎn)生于西方而不產(chǎn)生于東方，其中許多動力因素應(yīng)該到西方宗教精神，尤其應(yīng)當(dāng)?shù)叫陆虃惱砭裰腥ふ遥驗樵谛陆虃?/p>