試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁專題02中國古代史（非選擇題）一、材料題1．（2023·廣東韶關(guān)·統(tǒng)考一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代中葉開始，(租庸調(diào)制)自然崩壞，改為兩稅制，人民從束縛在土地上的制度中得到自由解放，他們可以用錢代實物去納地租，不再受到土地束縛，從而開始擺脫奴隸佃農(nóng)地位。到了宋代，經(jīng)過王安石的新法，人民擁有土地所有權(quán)的意義更加確實。——摘編自[日]內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》材料二唐宋變革是中國傳統(tǒng)社會歷史上的重要變革，實現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國以后的又一次社會轉(zhuǎn)型，使中國傳統(tǒng)社會進入齊民社會階段。較之此前的漢唐世族地主社會，齊民社會具有社會等齊性、契約普遍性和社會流動性三個方面的進步特征：社會等齊性意味著社會特權(quán)階級大大縮小了，社會身份趨于等齊，社會等齊性為社會“從身份到契約的轉(zhuǎn)變”創(chuàng)造了前提條件，導(dǎo)致契約的普遍化，并使人們擺脫了身份的束縛，可以自由遷徙并從事各種不同的職業(yè)，這些大大提高了社會資源的配置效率。——摘編自高德步《唐宋變革齊民地主經(jīng)濟與齊民社會的興起》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識，分析唐代賦稅制度變革的原因和意義。(2)根據(jù)材料二，指出唐宋變革的具體表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識簡析導(dǎo)致該表現(xiàn)的原因。【答案】(1)原因：安史之亂，人口流動頻繁；社會經(jīng)濟的發(fā)展；均田制遭到破壞，租庸調(diào)制無法維持。影響：人民的人身依附關(guān)系松弛，社會地位有所提高；有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展；給后世改革提供借鑒。(2)表現(xiàn)：社會等齊性、契約普遍性和社會流動性；主因：士族的瓦解、租佃制的發(fā)展及科舉制的發(fā)展。【詳解】（1）原因：根據(jù)材料“唐代中葉開始，(租庸調(diào)制)自然崩壞”比較合適些得出安史之亂，人口流動頻繁，社會經(jīng)濟的發(fā)展，均田制遭到破壞，租庸調(diào)制無法維持。影響：根據(jù)材料“不再受到土地束縛，從而開始擺脫奴隸佃農(nóng)地位”得出人民的人身依附關(guān)系松弛，社會地位有所提高；根據(jù)材料“他們可以用錢代實物去納地租”得出有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展；根據(jù)材料“經(jīng)過王安石的新法，人民擁有土地所有權(quán)的意義更加確實”給后世改革提供借鑒。（2）表現(xiàn)：根據(jù)材料“較之此前的漢唐世族地主社會，齊民社會具有社會等齊性、契約普遍性和社會流動性三個方面的進步特征”得出唐宋變革的具體表現(xiàn)：社會等齊性、契約普遍性和社會流動性；主因：根據(jù)材料“使人們擺脫了身份的束縛，可以自由遷徙并從事各種不同的職業(yè)”得出士族的瓦解、租佃制的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)唐朝文化方面的史實得出科舉制的發(fā)展。2．（2023·廣東茂名·統(tǒng)考一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一經(jīng)過戰(zhàn)國、秦至兩漢，作為差別性行為規(guī)范的禮，逐漸與公允性行為規(guī)則的法交融滲透，以至合流。禮法合流有其深刻的社會原因。其一，兩漢建立以后，需要一種統(tǒng)一的學(xué)說作為國家的指導(dǎo)思想，以納全國民眾的思想行為于一軌。其二，儒家以禮、德、仁政、愛人為其學(xué)說的支撐點。法家以一斷于法，君主獨治，術(shù)勢并重為其學(xué)說的特征。外儒佯寬，內(nèi)法實猛，外儒內(nèi)法就是寬猛相濟的一種表現(xiàn)形式。其三，儒家講尊尊，旨在確立君主、皇帝的最高權(quán)威。法家不僅同樣講尊尊，而且是極端專制主義的鼓吹者。在維護君臣上下長幼的等級制度上，二者是完全一致的。－摘編自張晉藩著《薪火集：中國法制史學(xué)通論》材料二唐初統(tǒng)治者著眼于王朝的長治久安，逐步確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導(dǎo)原則。《唐律疏議》就標(biāo)榜其以禮作為指導(dǎo)思想，禮的核心－三綱五常便成為唐律的立法根據(jù)。凡是違背禮儀規(guī)定的，都要嚴(yán)加懲處。如《唐律·名例律》規(guī)定：“祖父母父母在，（子孫）別籍異財者”，列為“十惡”的“不孝”重罪，加以嚴(yán)懲。長孫無忌等人注疏唐律，往往直接引證于禮。如《名例律》疏解“大不敬”罪曰：“禮者，敬之本；敬者，禮之輿。”——摘編自曾憲義主編《中國法制史（第三版）》(1)結(jié)合時代背景，概括材料一中漢代儒法合流的原因。(2)簡析材料二中唐律如何體現(xiàn)“禮法合一”的特點。【答案】(1)原因：封建大一統(tǒng)國家的需要；儒法各有所長，互為補充；儒法學(xué)說具有一致性，都為現(xiàn)存政權(quán)服務(wù)。（其他言之有理亦可給分）(2)體現(xiàn)：以禮作為立法依據(jù)；以禮作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)；以儒家經(jīng)義注釋法律條文。（其他言之有理亦可給分）【詳解】（1）原因：根據(jù)材料“兩漢建立以后，需要一種統(tǒng)一的學(xué)說作為國家的指導(dǎo)思想，以納全國民眾的思想行為于一軌”，可以歸納為封建大一統(tǒng)國家的需要；根據(jù)材料“儒家以禮、德、仁政、愛人為其學(xué)說的支撐點。法家以一斷于法，君主獨治，術(shù)勢并重為其學(xué)說的特征。外儒佯寬，內(nèi)法實猛，”，可以歸納為儒法各有所長，互為補充；根據(jù)材料“在維護君臣上下長幼的等級制度上，二者是完全一致的。”，可以歸納為儒法學(xué)說具有一致性，都為現(xiàn)存政權(quán)服務(wù)。（2）體現(xiàn)：根據(jù)材料“逐步確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的立法指導(dǎo)原則。《唐律疏議》就標(biāo)榜其以禮作為指導(dǎo)思想，禮的核心－三綱五常便成為唐律的立法根據(jù)。”，可以歸納為以禮作為立法依據(jù)；根據(jù)材料“凡是違背禮儀規(guī)定的，都要嚴(yán)加懲處。”，可以歸納為以禮作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)材料“長孫無忌等人注疏唐律，往往直接引證于禮。”，可以歸納為以儒家經(jīng)義注釋法律條文。3．（2023·廣東大灣區(qū)·統(tǒng)考一模）法律作為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家統(tǒng)治的工具。在歷史的發(fā)展中，東方、西方各自形成了不同的法治模式。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成以下問題。材料一

越南的阮朝在19世紀(jì)初頒布《皇越律例》，在“犯罪存留養(yǎng)親”條中規(guī)定，如果罪犯需要流放，而祖父母、父母無人贍養(yǎng)，則杖一百，存留養(yǎng)親。——摘編自《皇越律例》材料二

西方法治有著漫長的發(fā)展史。羅馬法中，對正義所下的定義是“物歸其主”,在羅馬法著作《學(xué)說匯纂》中，提出“關(guān)涉所有人者應(yīng)受到所有人的贊同”。到19世紀(jì)，被視為近代西方法治理論奠基人的英國法學(xué)家戴雪（Dicey）認為“含憲法性法律不是個人權(quán)利的來源，而是其結(jié)果，并且由法院來界定和實施。——摘編自【法】菲利普?內(nèi)莫廣《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)——古羅馬政治思想史講稿》及夏恿：《法治是什么——淵源、規(guī)誡與價值》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，推斷在《皇越律例》中，如果父母有罪（謀反罪除外），子女隱瞞，子女可能會承擔(dān)何種法律責(zé)任？請在甲、乙、丙三個選項中選擇你認為合理的判決，并解釋原因。甲.不會被處以任何刑罰乙.處以杖刑等輕刑以示懲戒丙.以包庇而同罪論處(2)根據(jù)材料二與所學(xué)知識，概括西方古代法治的特點，并分析戴雪法治理念產(chǎn)生的思想與制度來源。【答案】(1)選甲2；原因：越南在法律上受到單國影響，強調(diào)禮法結(jié)合；傳統(tǒng)儒家思想深刻影響越南；統(tǒng)治階級維護越南社會穩(wěn)定的需要（任答2點。）(2)特色：注重對私有財產(chǎn)的保護；強調(diào)法律制定得到人民的認可。淵源：“天賦人權(quán)”的思想；司法獨立制度實踐。【詳解】（1）選甲；原因：根據(jù)材料一犯罪存留養(yǎng)親”可知在《皇越律例》中注重禮法結(jié)合，在法律上受到中國影響，也從一個體現(xiàn)了越南深受中國傳統(tǒng)儒家思想影響。越南之統(tǒng)治者所以在法律中強調(diào)禮法結(jié)合，其目的是為了維護社會穩(wěn)定，進而鞏固其統(tǒng)治。（2）特色：根據(jù)材料二“物歸其主”可知注重對私有財產(chǎn)的保護；根據(jù)“關(guān)涉所有人者應(yīng)受到所有人的贊同”可知強調(diào)法律制定應(yīng)得到人民的認可。淵源：根據(jù)所學(xué)知識，18世紀(jì)啟蒙運動達到高潮，“含憲法性法律不是個人權(quán)利的來源，而是其結(jié)果，并且由法院來界定和實施”體現(xiàn)了啟蒙運動時期的“天賦人權(quán)”的思想和司法獨立制度的實踐。4．（2023·廣東廣州·統(tǒng)考一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

1907年底，清政府農(nóng)工商部奏準(zhǔn)頒行《農(nóng)會簡明章程》，敦促各地設(shè)立農(nóng)務(wù)總會及分會、分所。許多資本家認為“我國以農(nóng)產(chǎn)立國，非振興農(nóng)業(yè)，不足以救危亡之時局”，積極參與組織農(nóng)會。據(jù)記載，各地農(nóng)會的會員或是具有舉人、監(jiān)生等功名職銜的人，或是新式學(xué)堂的畢業(yè)生。還有不少農(nóng)會規(guī)定，只有“素有實業(yè)，熱心任事者”或“富有田產(chǎn)，為一方巨擘者”，才有資格出任農(nóng)會的領(lǐng)導(dǎo)。清末農(nóng)會在研究農(nóng)學(xué)、講求農(nóng)務(wù)、創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)試驗場、推動農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面開展了一系列活動，一定程度上促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。清末農(nóng)會會員人數(shù)很少，如1910年成立的四川農(nóng)務(wù)總會，總會和分會會員僅有1955人。因此，農(nóng)會在社會政治生活中影響不大。

——摘編自朱英《論辛亥革命前的農(nóng)會》材料二

1924年7月，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以國民黨中央農(nóng)民部的名義，擬定了一個全國性的農(nóng)民協(xié)會章程。章程規(guī)定，“自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)、農(nóng)村之手工業(yè)者及在農(nóng)村中為體力的勞動者”，愿履行一定手續(xù)的即可取得農(nóng)會會員資格。1926年5月，中國共產(chǎn)黨明確提出“協(xié)會的責(zé)任，是以農(nóng)民利益為奮斗的目的”“同時要與中國革命有利益”。農(nóng)民協(xié)會“要聯(lián)合各革命民眾共同打倒帝國主義及軍閥，除去貪官污吏、買辦、地主、劣紳土豪的靠山，謀農(nóng)民第一步解放之戰(zhàn)功”。農(nóng)民依靠農(nóng)民協(xié)會這一組織形式，致力于打倒官權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、男權(quán)，創(chuàng)造自己的民權(quán)，“自己經(jīng)營自己的生活”。1927年初，全國已有17個省建立了農(nóng)民協(xié)會，會員達900余萬人。

——摘編自李永芳《論中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的早期農(nóng)民協(xié)會》(1)簡述清末農(nóng)會興起的歷史背景。(2)指出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)會的新特征，并簡析其意義。【答案】(1)清末“新政”的推行；民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；民族危機的加深；實業(yè)救國思潮的發(fā)展。(2)新特征：注重政治斗爭，影響較大；成員人數(shù)較多；以農(nóng)民為主；重視農(nóng)民利益。意義：提高了農(nóng)民政治覺悟；配合了北伐勝利進軍，推動了國民革命運動發(fā)展；為新民主主義革命勝利奠定基礎(chǔ)。【詳解】（1）背景：根據(jù)材料一“1907年底，清政府農(nóng)工商部奏準(zhǔn)頒行《農(nóng)會簡明章程》，敦促各地設(shè)立農(nóng)務(wù)總會及分會、分所……”，并結(jié)合所學(xué)可得出，清末“新政”的推行；根據(jù)材料一“……許多資本家認為‘我國以農(nóng)產(chǎn)立國，非振興農(nóng)業(yè)，不足以救危亡之時局’，積極參與組織農(nóng)會……”，并結(jié)合所學(xué)可得出，民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；民族危機的加深；根據(jù)材料一“……還有不少農(nóng)會規(guī)定，只有‘素有實業(yè)，熱心任事者’或‘富有田產(chǎn)，為一方巨擘者’，才有資格出任農(nóng)會的領(lǐng)導(dǎo)……”，并結(jié)合所學(xué)可得出，實業(yè)救國思潮的發(fā)展。（2）新特征：根據(jù)材料二“1924年7月，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以國民黨中央農(nóng)民部的名義，擬定了一個全國性的農(nóng)民協(xié)會章程……農(nóng)民協(xié)會‘要聯(lián)合各革命民眾共同打倒帝國主義及軍閥，除去貪官污吏、買辦、地主、劣紳土豪的靠山，謀農(nóng)民第一步解放之戰(zhàn)功’。農(nóng)民依靠農(nóng)民協(xié)會這一組織形式，致力于打倒官權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、男權(quán)，創(chuàng)造自己的民權(quán)，‘自己經(jīng)營自己的生活’……”，并結(jié)合所學(xué)可得出，注重政治斗爭，影響較大；根據(jù)材料二“……章程規(guī)定，‘自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)、農(nóng)村之手工業(yè)者及在農(nóng)村中為體力的勞動者’，愿履行一定手續(xù)的即可取得農(nóng)會會員資格……1926年5月，中國共產(chǎn)黨明確提出‘協(xié)會的責(zé)任，是以農(nóng)民利益為奮斗的目的’……”，可得出，以農(nóng)民為主；重視農(nóng)民利益；根據(jù)材料二“……1927年初，全國已有17個省建立了農(nóng)民協(xié)會，會員達900余萬人”，并結(jié)合所學(xué)可得出，成員人數(shù)較多。意義：根據(jù)材料二“……‘同時要與中國革命有利益’。農(nóng)民協(xié)會‘要聯(lián)合各革命民眾共同打倒帝國主義及軍閥，除去貪官污吏、買辦、地主、劣紳土豪的靠山，謀農(nóng)民第一步解放之戰(zhàn)功’……”，并結(jié)合所學(xué)知識，從提高了農(nóng)民政治覺悟；配合了北伐勝利進軍，推動了國民革命運動發(fā)展；為新民主主義革命勝利奠定基礎(chǔ)等方面簡析意義。5．（2023·廣東佛山順德·統(tǒng)考一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

1903年，清政府頒布《重訂學(xué)堂章程初級師范學(xué)堂課程規(guī)定》，規(guī)定“樂歌”即音樂為必修課程。——摘編自陳學(xué)恂《中國近代教育史教學(xué)參考資料》材料二

清末以來，學(xué)堂樂歌逐漸傳唱于新式學(xué)堂。1902年，由留日學(xué)生沈心工作詞的《男兒第一志氣高》（又名《體操——兵操》），被廣泛認為是近代中國第一首學(xué)堂樂歌。——摘編自商務(wù)印書館編《民國唱歌集》等(1)如果你是材料一《重訂學(xué)堂章程初級師范學(xué)堂課程規(guī)定》的起草者，你會為“樂歌”課設(shè)定哪些目標(biāo)？(2)假設(shè)南京臨時政府成立某委員會，召集你參與討論《男兒第一志氣高》是否可以在學(xué)校傳唱的問題，請寫出你的意見及理由。【答案】(1)目標(biāo)：①維護清王朝專制統(tǒng)治②推進“新政”的實施（或答推進新式學(xué)堂教育、推進教育改革等）③貫徹傳統(tǒng)綱常倫理④促進學(xué)生的全面發(fā)展⑤為維護清朝統(tǒng)治培養(yǎng)人才⑥推進中外交往（如果回答“不能灌輸反帝、反侵略的思想”，可）任答三點即可。其他答案言之成理可。注：不得回答反帝、反侵略，也不得回答推進君主立憲。(2)意見：支持傳唱，但歌詞有待修訂。支持理由：①有助于培育愛國情懷；②有助于激發(fā)救亡圖存思想；③體現(xiàn)尚武精神；④有利于培養(yǎng)學(xué)生軍事素養(yǎng)；⑤有利于開啟民智或思想啟蒙；⑥有利于強身健體、擺脫“東亞病夫”蔑稱；⑦有利于加強美育或培養(yǎng)“新民”等。（任答四點）修訂理由：①“龍旗”歌詞不當(dāng)；②忽視女性等。意見、理由,其他答案言之成理可。若回答“完全支持”，理由須答出。【詳解】（1）根據(jù)材料，《重訂學(xué)堂章程初級師范學(xué)堂課程規(guī)定》為政府所頒布，所以“樂歌”的目標(biāo)應(yīng)為統(tǒng)治者想達到的目的。結(jié)合當(dāng)時的時代背景，可從維護清王朝的統(tǒng)治、灌輸傳統(tǒng)倫理思想、推進“新政”的實施、促進學(xué)生發(fā)展等角度進行作答。注意，由于《辛丑條約》簽訂后，清政府淪為洋人的朝廷，不能回答反帝反侵略等內(nèi)容。（2）作答可以從完全支持、不支持或者支持但部分內(nèi)容需要修改等角度作答，觀點明確、理由充分。例如選擇“支持傳唱，但歌詞部分內(nèi)容需要修改”這一意見，理由從歌詞能產(chǎn)生的積極作用、歌詞部分內(nèi)容不符合時代要求兩個方面進行闡述。作答注意回扣歌詞內(nèi)容，不能脫離材料泛泛而談。6．（2023·廣東深圳·統(tǒng)考一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

明朝中后期，常熟的士大夫毛晉，將“田數(shù)千畝，質(zhì)庫若干所，一時盡售出，即以買書刻書之用”，他所開刻書工場規(guī)模極大，雇傭印工20多人，刻工數(shù)百人，因此家業(yè)富饒，商賈之家也出了不少名公巨卿、學(xué)者文人，如李贄先世是泉州商人，經(jīng)營海上貿(mào)易，徐光啟之父“嘗業(yè)賈”“逐什一之利”。——摘編自《中國大通史史·明》（下）材料二

20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會結(jié)構(gòu)分解加劇，“士”與“商”兩個判若宵壤的等級分解最為劇烈，社會上出現(xiàn)了三個新群體，即紳商群體、知識分子群體、軍人群體。“商”則大部分成為紳商集團的主體，“商”的地位的提高，“士”的消失，這兩種趨向都不是清朝統(tǒng)治的福音，“士”“商”分解及兩者的溶而為一帶來了新的政治內(nèi)容和時代特征。——摘編自《中國大通史·清（1840—1911）》（下）(1)指出材料一反映的社會現(xiàn)象，并說明其影響。(2)簡析材料二中“士”“商”分解加劇的原因與歷史作用。【答案】(1)現(xiàn)象：士商相互流動。影響：商人的社會地位有所提高；促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展；推動了社會觀念和社會風(fēng)氣的變化。（答出兩點）(2)原因：資本主義工商業(yè)的發(fā)展；清末新政廢除科舉制度；西方工業(yè)文明的沖擊。（答出兩點）作用：改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)；動搖了清王朝的統(tǒng)治：推動了資產(chǎn)階級革命的發(fā)展。（答出兩點）【詳解】（1）現(xiàn)象：根據(jù)材料一“他所開刻書工場規(guī)模極大，雇傭印工20多人，刻工數(shù)百人，因此家業(yè)富饒，商賈之家也出了不少名公巨卿、學(xué)者文人，如李贄先世是泉州商人，經(jīng)營海上貿(mào)易”可知，士商相互流動。影響：根據(jù)材料一“商賈之家也出了不少名公巨卿、學(xué)者文人，如李贄先世是泉州商人，經(jīng)營海上貿(mào)易，徐光啟之父‘嘗業(yè)賈’‘逐什一之利’”和所學(xué)知識得出商人的社會地位有所提高；結(jié)合所學(xué)知識可從促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展、推動了社會觀念和社會風(fēng)氣的變化等方面回答。（答出兩點）（2）原因：根據(jù)材料二“20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的‘士農(nóng)工商’社會結(jié)構(gòu)分解加劇，‘士’與‘商’兩個判若宵壤的等級分解最為劇烈，社會上出現(xiàn)了三個新群體，即紳商群體、知識分子群體、軍人群體”和所學(xué)知識可知，資本主義工商業(yè)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識還可從清末新政廢除科舉制度、西方工業(yè)文明的沖擊等方面分析。作用：根據(jù)材料二“‘士’‘商’分解及兩者的溶而為一帶來了新的政治內(nèi)容和時代特征”和所學(xué)知識可從改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、動搖了清王朝的統(tǒng)治、推動了資產(chǎn)階級革命的發(fā)展等方面分析作答。7．（2023·廣東大灣區(qū)·統(tǒng)考一模）辣椒原產(chǎn)美洲，是一種用地少，對土地要求低，產(chǎn)量高的調(diào)味副食。大約在十六世紀(jì)下半葉（明中后期）進入中國。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成以下問題。材料一——摘編自《中外歷史綱要（下）》新航路開辟示意圖與曹雨《中國食辣史》材料二

以下是兩則明清時期記載辣椒的史料明代杭州人高濂在《燕閑清賞箋》中記載：“番椒叢生，白花，果儼然似禿筆頭，味辣色紅，甚可觀。……這是中國最早有關(guān)辣椒的文獻。貴州地處西南，多山而且耕地稀少，乾隆年間《貴州通志?物產(chǎn)》記載：“海椒，俗名辣角，土苗用以代鹽”。——摘編自《燕閑清賞箋》《貴州通志》材料三

清代后期至民國年間，食辣習(xí)俗廣泛存在于西南以及兩湖等地的農(nóng)村與口岸城市，但主要是下層庶民中盛行，社會上層食辣比較少。中華人民共和國成立后，尤其是改革開放以來，以川菜、湘菜為代表的辣菜逐漸在一些原本少有食辣習(xí)俗的沿海城市扎根，并形成了一些資本雄厚的餐飲企業(yè)。同時，真空包裝的辣味食品也在學(xué)生中流行，食辣逐步成為一種主流的飲食習(xí)慣。——摘編自曹雨《中國食辣史》(1)請結(jié)合西班牙與葡萄牙殖民勢力劃分等相關(guān)史實，依照下圖提供的圓點，選擇相應(yīng)地區(qū)，填入空格處，說明西班牙和葡萄牙分別主導(dǎo)的辣椒傳入線路。(2)根據(jù)材料二與所學(xué)知識，歸納辣椒傳入中國后用途的變化，并分析在清代的貴州，辣椒被廣泛食用的原因。(3)根據(jù)材料三與所學(xué)知識，歸納總結(jié)1949年后食辣習(xí)俗逐步擴展的背景【答案】(1)西班牙：墨西哥，菲律賓；葡萄牙：好望角，印度(2)從觀賞植物向食用轉(zhuǎn)變。（必須要寫出變化）辣椒用地少；適應(yīng)貴州多山自然環(huán)境；清代人口暴漲需要辣椒輔助食物；山區(qū)代替鹽食用。（解釋原因任答兩點）(3)革命打破原有社會等級；人口的遷徙（赴沿海打工的潮流）；經(jīng)濟體制改革推動市場活躍；食品科技的進步。（任答3點）【詳解】（1）根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，新航路的開辟拉開了歐洲海外擴張的序幕。西班牙以美洲為主，除巴西之外的中、南美洲廣大地區(qū)如墨西哥，以及亞洲的菲律賓逐漸淪為其殖民地。葡萄牙將巴西變成殖民地，并在非洲沿岸、印度果阿、馬六甲和中國澳門等地建立了幾十個殖民據(jù)點和商站。因此，西班牙的路線包括墨西哥，菲律賓；葡萄牙的路線包括好望角，印度。（2）根據(jù)材料“番椒叢生，白花，果儼然似禿筆頭，味辣色紅，甚可觀”“海椒，俗名辣角，土苗用以代鹽”可知，從觀賞植物向食用轉(zhuǎn)變。根據(jù)材料“貴州地處西南，多山而且耕地稀少”可知，辣椒用地少；適應(yīng)貴州多山自然環(huán)境；根據(jù)材料“海椒，俗名辣角，土苗用以代鹽”可知，山區(qū)代替鹽食用；根據(jù)所學(xué)知識可知，清代人口暴漲需要辣椒輔助食物；（3）根據(jù)材料“清代后期至民國年間，食辣習(xí)俗廣泛存在于西南以及兩湖等地的農(nóng)村與口岸城市，但主要是下層庶民中盛行，社會上層食辣比較少。中華人民共和國成立后，尤其是改革開放以來，以川菜、湘菜為代表的辣菜逐漸在一些原本少有食辣習(xí)俗的沿海城市扎根，并形成了一些資本雄厚的餐飲企業(yè)”與所學(xué)知識可知，革命打破原有社會等級；人口的遷徙（赴沿海打工的潮流）；經(jīng)濟體制改革推動市場活躍；根據(jù)材料“真空包裝的辣味食品也在學(xué)生中流行，食辣逐步成為一種主流的飲食習(xí)慣”可知，食品科技的進步。8．（2022·廣東佛山順德·統(tǒng)考一模）有同學(xué)研究古代中外交往問題，收集了如下材料。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

文若虛羨慕“別人經(jīng)商圖利”，便買了一些橘子，跟著“專一做海外生意”的同鄉(xiāng)出海。橘子在吉零國大受歡迎，文若虛凈賺近千倍利潤。返航時，水手“扯起半帆”，漂至一無人島躲避風(fēng)暴。文若虛在島上撿回一個龜殼，后由在福建經(jīng)商的波斯人瑪寶哈出價白銀五萬兩收購，二人“議定立契”，“合同為照”。從此，文若虛“家道殷富不絕”。——摘編自明代凌濛初《初刻拍案驚奇》材料二

《一千零一夜》故事多處涉及“中國元素”。如辛伯達第七次航海時抵達了中國，并得到一位善良老人的幫助。在《阿拉丁與神燈》原版故事中，主人公阿拉丁是一位中國人，其日常生活充滿了沐浴熏香等典型的阿拉伯色彩，也出現(xiàn)了飲茶、喝交杯酒等中國習(xí)俗。——摘編自《一千零一夜》材料三

在廣州象崗，考古學(xué)者從西漢初年南越王墓中發(fā)掘出犀形璜、犀角杯、陶犀角等制品。這些制品，有學(xué)者認為是從東南亞、南亞等產(chǎn)犀地，經(jīng)由海上絲綢之路輸入中國。——摘編自王子今《西漢南越的犀象——以廣州南越王墓出土資料為中心》等(1)從材料一中提取故事情節(jié)，分別概述其所反映的歷史現(xiàn)象。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，評析《一千零一夜》“中國元素”的史料價值。(3)有學(xué)者反對南越王墓犀牛制品系舶來物，認為其恰恰證明了西漢初年嶺南本地產(chǎn)犀。如果要確證這一問題，你認為還需要哪些類型的史料？【答案】(1)情節(jié)：“羨慕別人經(jīng)商圖利”、“家道殷富不絕”。現(xiàn)象：反映傳統(tǒng)抑商觀念的變化。情節(jié)：“專一做海外生意”等。現(xiàn)象：反映私人海外貿(mào)易的發(fā)展。情節(jié)：“扯起半帆”。現(xiàn)象：反映航海技術(shù)的進步。情節(jié)：“出價白銀五萬兩”。現(xiàn)象：反映白銀貨幣化。情節(jié)：“議定立契，合同為照”。現(xiàn)象：反映商業(yè)契約的發(fā)展；情節(jié)：文若虛出海致富、波斯人在福建經(jīng)商。現(xiàn)象：反映海上絲綢之路的發(fā)展。（任答三點即可。其他答案，言之成理可。）(2)評析：①是外國文學(xué)作品，對研究中古時期中國與阿拉伯的友好交流具有一定的價值；②基于阿拉伯人的生活，是文學(xué)作品，對中國有想象、虛構(gòu)的成分；③不可單獨使用，必須與其他史料形成證據(jù)鏈等。（三點）(3)類型：歷史文獻、更多的考古證據(jù)、外國歷史記載、古生物學(xué)等其他學(xué)科的研究成果等。（任答兩點，其他答案，言之成理可）【詳解】（1）情節(jié)：根據(jù)材料一“文若虛羨慕‘別人經(jīng)商圖利’”、“從此，文若虛‘家道殷富不絕’”可以提取出：“羨慕別人經(jīng)商圖利”、“家道殷富不絕”。現(xiàn)象：結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映出傳統(tǒng)抑商觀念的變化。情節(jié)：根據(jù)材料一“跟著‘專一做海外生意’的同鄉(xiāng)出海”可以提取出：“專一做海外生意”等。現(xiàn)象：結(jié)合所學(xué)可知，這反映私人海外貿(mào)易的發(fā)展。情節(jié)：根據(jù)材料一“返航時，水手‘扯起半帆’，漂至一無人島躲避風(fēng)暴”可以提取出：“扯起半帆”。現(xiàn)象：結(jié)合所學(xué)可知，這反映航海技術(shù)的進步。情節(jié)：根據(jù)材料一“后由在福建經(jīng)商的波斯人瑪寶哈出價白銀五萬兩收購”可以提取出：“出價白銀五萬兩”。現(xiàn)象：結(jié)合所學(xué)可知，這反映明代白銀貨幣化。情節(jié)：根據(jù)材料一“二人‘議定立契’，‘合同為照’”可以提取出：“議定立契，合同為照”。現(xiàn)象：結(jié)合所學(xué)可知，這反映商業(yè)契約的發(fā)展；情節(jié)：根據(jù)材料一“文若虛……出海。橘子在吉零國大受歡迎”“后由在福建經(jīng)商的波斯人瑪寶哈出價白銀五萬兩收購”可以提取出：文若虛出海致富、波斯人在福建經(jīng)商。現(xiàn)象：結(jié)合所學(xué)可知，反映海上絲綢之路的發(fā)展。（2）根據(jù)材料二“《一千零一夜》故事多處涉及‘中國元素’”“主人公阿拉丁是一位中國人，其日常生活充滿了沐浴熏香等典型的阿拉伯色彩”“飲茶、喝交杯酒等中國習(xí)俗”并結(jié)合所學(xué)可知，《一千零一夜》是外國文學(xué)作品，對研究中古時期中國與阿拉伯的友好交流具有一定的價值；該作品是基于阿拉伯人的生活，是文學(xué)作品，對中國有想象、虛構(gòu)的成分；不可單獨使用，必須與其他史料形成證據(jù)鏈等。（3）結(jié)合所學(xué)可知，除了實物史料外，如果要確認該犀牛制品是嶺南本地所產(chǎn)犀，還需要綜合歷史文獻、更多的考古證據(jù)、外國歷史記載、古生物學(xué)等其他學(xué)科的研究成果等進行多方證明才能確認。9．（2023·廣東梅州·統(tǒng)考一模）閱讀材料，完成下列要求。材料一

下圖為唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》，展現(xiàn)了“漢武帝（前131年—前87年在位）部下?lián)魯⌒倥髱Щ貞?zhàn)利品‘祭天金人’”和“漢宣帝（前74年—前49年在位）不知祭天金人名號故派張騫出使西域問佛”的場景。《張騫出使西域圖》材料二

中國古代部分朝代時外交往的史實朝代史實漢朝張騫出使西域。甘英奉命出使大秦，到達了波斯灣。大秦王安敦派使臣來東漢。唐朝日本、朝鮮派遣唐使和留學(xué)生來唐朝。玄奘西游，鑒真東渡日本，日本高僧空海長安求法。西亞商人在廣州、泉州定居。宋朝高麗政府遣使到宋朝搜求書籍。日僧寂昭、元燈等乘宋商船渡海入宋。明州城出現(xiàn)多處“波斯館”“清真寺”。印刷術(shù)外傳朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。廣州、泉州城內(nèi)居住著許多阿拉伯富商。明朝鄭和下西洋，到達亞非各國。華僑開發(fā)南洋地區(qū)。戚繼光抗倭，援助朝鮮抗擊日本。利瑪竇來華傳教，徐光啟翻譯了利瑪竇帶來的科學(xué)著作。中國人民反對西班牙葡萄牙荷蘭入侵。政府禁止沿海居民出海貿(mào)易。清（1840年前）鄭成功收復(fù)臺灣。來華的傳教士將西方的天文地理數(shù)學(xué)等介紹到中國也向本國介紹中國社會狀況。中國人民抗擊沙俄、英國、法國的入侵，僅留廣州作為貿(mào)易出口。——摘編自朱紹侯主編《中國古代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明該幅壁畫的史料價值。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ袊糯鞒鷮ν庹咦兓厔莸睦斫狻！敬鸢浮?1)價值：西漢宣帝時張騫已經(jīng)去世，佛教也尚未傳入中原，可知此壁畫并非真實場景，對于研究張騫出使西域史料價值不高；但壁畫為唐代藝術(shù)家人為突顯佛教地位而進行的虛構(gòu)場景，對研究初唐時期時代風(fēng)貌（藝術(shù)、宗教）具有一定的史料價值。(2)趨勢：古代中國對外政策由開放趨向保守，是古代政治經(jīng)濟發(fā)展變化的結(jié)果，也受到世界形勢的影響。從漢到明，中國統(tǒng)一多民族封建國家不斷鞏固與發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，統(tǒng)治者大都采取開明對外政策。唐宋政府重視中外交流，支持海外貿(mào)易，擴大了中華文明的影響。明清時期，面對西方殖民擴張，統(tǒng)治者實行閉關(guān)自守政策，無法適應(yīng)新的外部環(huán)境，使我國逐步落后于世界潮流。【詳解】（1）價值：根據(jù)材料一“下圖為唐初莫高窟壁畫《張騫出使西域圖》，展現(xiàn)了漢武帝（前131年—前87年在位）部下?lián)魯⌒倥髱Щ貞?zhàn)利品‘祭天金人’和漢宣帝（前74年—前49年在位）不知祭天金人名號故派張騫出使西域問佛的場景。”并結(jié)合所學(xué)可知，西漢宣帝時張騫已經(jīng)去世，佛教也尚未傳入中原，可知此壁畫并非真實場景，對于研究張騫出使西域史料價值不高；但壁畫為唐代藝術(shù)家人為突顯佛教地位而進行的虛構(gòu)場景，對研究初唐時期時代風(fēng)貌（藝術(shù)、宗教）具有一定的史料價值。（2）趨勢：根據(jù)材料二“張騫出使西域。甘英奉命出使大秦，到達了波斯灣。大秦王安敦派使臣來東漢。”“日本、朝鮮派遣唐使和留學(xué)生來唐朝。”“高麗政府遣使到宋朝搜求書籍。”“印刷術(shù)外傳朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。廣州、泉州城內(nèi)居住著許多阿拉伯富商。”“中國人民反對西班牙葡萄牙荷蘭入侵。政府禁止沿海居民出海貿(mào)易。”“中國人民抗擊沙俄、英國、法國的入侵，僅留廣州作為貿(mào)易出口。”并結(jié)合所學(xué)可知，古代中國對外政策由開放趨向保守，是古代政治經(jīng)濟發(fā)展變化的結(jié)果，也受到世界形勢的影響。結(jié)合所學(xué)可知，從漢到明，中國統(tǒng)一多民族封建國家不斷鞏固與發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，統(tǒng)治者大都采取開明對外政策。唐宋政府重視中外交流，支持海外貿(mào)易，擴大了中華文明的影響。明清時期，面對西方殖民擴張，統(tǒng)治者實行閉關(guān)自守政策，無法適應(yīng)新的外部環(huán)境，使我國逐步落后于世界潮流。10．（2023·廣東佛山·統(tǒng)考一模）古云“善事父母為孝”，漢代經(jīng)董仲舒的合理改造，孝悌觀念上升為國家意識形態(tài)，同時也成為以后中國社會的一種倫理信仰。閱讀下列材料，完成要求。材料一

出土于甘肅威武的木簡有文載：制詔御史曰“高皇帝以來至本二年（公元前72年），朕甚哀憐耆老，高年賜王杖，上有鳩，始百姓望見之，比于節(jié)，吏民有敢罵詈毆辱者比逆不道，得出入官府……市賣復(fù)毋所與。”“年七十受王杖者比六百石（注：漢低級官職），入官廷不趨……有敢征召侵辱者，比大逆不道。”。——甘肅省博物館藏文物王杖簡材料二

仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者授以王杖，哺之糜粥。八十、九十禮有加賜。王杖長九尺，端以鳩飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。——范曄（南朝）《后漢書·禮儀志》材料三

丞相故事，四科取士。……及刺史兩千石察舉茂才、尤異、孝廉之吏，務(wù)盡實核，選舉英俊、賢行、廉潔、平端于縣邑，務(wù)授試以職。有非其人，臨計過署，不便習(xí)官事，書疏不端下，不如詔書，有司奏罪名，并正舉者。——《續(xù)漢書·百官志》(1)比較材料一和材料二在史料價值上的不同。(2)綜合上述材料，概括漢代治國思想，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。【答案】(1)類型不同材料一是實物史料（一手史料）材料二是文獻史料（二手史料）。研究價值不同材料一作為出土文物，史料價值高，可用于研究西漢時期尊老、敬老制度的相關(guān)法令，可以佐證文獻史料。材料二為私人編修史書，對研究東漢時期尊老、敬老制度有一定的價值。私人編修史書具有較強的主觀性，需要利用其它史料的佐證。(2)治國思想：以孝治天下。（倡導(dǎo)孝廉）。原因：（政治）緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治的需要；（經(jīng)濟）小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)；（思想）漢代確立儒學(xué)獨尊地位；（傳統(tǒng)）尊老敬老的歷史傳統(tǒng)。【詳解】（1）不同：根據(jù)材料可知，材料一涉及的是文物，屬于實物史料，材料二來自于后漢書，屬于文獻資料，兩則比較，對歷史研究的價值不同，文物的史料價值高，文獻史料價值沒有文物高，需要利用其它史料的佐證。（2）治國思想：根據(jù)材料一“朕甚哀憐耆老”、材料二“年始七十者授以王杖，哺之糜粥。”、材料三“及刺史兩千石察舉茂才、尤異、孝廉之吏”可知，漢朝以孝治天下。原因：結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代之所以以孝治國，主要因為，緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治的需要；（經(jīng)濟）小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)；（思想）漢代確立儒學(xué)獨尊地位；（傳統(tǒng)）尊老敬老的歷史傳統(tǒng)。11．（2023·廣東茂名高州·統(tǒng)考一模）有同學(xué)研究先秦文獻中禹的形象，收集了如下材料。閱讀材料，完成下列要求。材料一

孔子曰："（禹）敏給克濟，其德不回（違背），其仁可親，其言可信……"——《大戴禮記·五帝德》材料二

禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之（用葛藤把棺材捆住），絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三

治國之道，去害法者，則不惑于智能，不矯于名譽矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令者斬，則古者先貴如令矣。……故先王以道為常，以法為本。——《韓非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料（儒、墨、法家）中記述的禹形象。(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點，簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的背景。(3)指出上述材料對研究禹的形象的價值和不足。【答案】(1)儒家將禹塑造為完美的道德模范，墨家將禹愬造成節(jié)葬的典型，法家將禹愬造成嚴(yán)明決紀(jì)的形象。(2)春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。經(jīng)濟上，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展；政治上，分封制瓦解，周王室衰微，諸侯士大夫崛起；階級關(guān)系上，舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層在社會中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用；思想文化上，私人講學(xué)的出現(xiàn)，打破了貴族壟斷教育，學(xué)術(shù)的局面。（答出3點即可）(3)價值：以上材料均屬于文獻史料（或二手史料），對研究禹的形象具有參考價值。不足之處：以上材料缺少實物史料（或一手史料），不能直觀地反映禹的形象。【詳解】（1）根據(jù)材料一中的“（禹）敏給克濟，其德不回（違背），其仁可親，其言可信”譯為”禹為人聰明機智，辦事敏捷又勤奮，他遵守道德，仁愛可親，他講的話誠實可信“，結(jié)合所學(xué)知識可得出“儒家將禹塑造為完美的道德模范”；根據(jù)材料二中的“衣衾三領(lǐng)……上毋通臭”譯為“棺木三寸厚，足以讓尸體在里面腐爛就行，衣衾三件，足以掩蓋可怕的尸形就行，及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發(fā)，墳地寬廣三尺就夠了”，結(jié)合所學(xué)知識可得出“墨家將禹愬造成節(jié)葬的典型”；根據(jù)材料三中的“禹朝諸侯之君會稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之”譯為“大禹在會稽山上接受各方諸侯的朝拜，防風(fēng)國的國君遲到了，被大禹處死”，結(jié)合所學(xué)知識可得出“法家將禹愬造成嚴(yán)明決紀(jì)的形象”。（2）結(jié)合所學(xué)知識，分析百家爭鳴的背景可根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的時代特征從經(jīng)濟、政治、思想文化、階級關(guān)系等角度進行概括。（3）價值：史料按價值劃分，分成一手史料（實物史料、直接記載的客觀事實等）和二手史料（文獻史料、經(jīng)中間人修改的史料等），根據(jù)材料信息可知本題史料均屬于文獻史料（或二手史料），對研究禹的形象具有參考價值；不足：以上材料缺少實物史料（或一手史料），不能對其進行印證、補充和糾正，因此不能直觀地反映禹的形象。12．（2023·廣東廣州·統(tǒng)考一模）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，完成下列要求。材料一

西周墓葬，在考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)。每個宗族都有一塊公共墓地，宗族內(nèi)的家族又有相對集中的墓地區(qū)。與商代相比，周代人殉呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢。隨葬品中的銅禮器組合發(fā)生了重大變化，食器增多，酒器相對減少。最常見的禮器有鼎、簋、盤、匜、壺等，形成了以鼎、簋配套組合的定制，分為5個等級。這類墓葬主要分布在陜西西安、河南洛陽、甘肅靈臺、江蘇丹徒和安徽屯溪等地區(qū)，對于研究西周時代的葬俗具有重要作用。

——摘編自吳存浩《西周時代葬俗試論》等材料二

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢墓中大量使用畫像石和畫像磚是從漢武帝時期開始的。畫像石（磚）上常見牛耕、嘉禾、狩獵、放牧、樓閣建筑、人物、車馬行列、舞樂百戲、祥鳥瑞獸、天文星象、歷史故事等圖案。許多畫像墓是氣勢宏偉的多室大墓，墓葬形制結(jié)構(gòu)復(fù)雜，墓主多為官僚和地主。墓內(nèi)隨葬品往往有大量錢幣和陶器，其中陶器多為鼎、壺、甕、倉房、廁所、灶、爐、磨、牛、豬、狗等。

——摘編自安金槐《中國考古》(1)概述材料一西周墓葬所反映的社會狀況。(2)分析材料二漢代厚葬文化形成的時代背景。(3)綜合上述材料，分析墓葬考古的意義。【答案】(1)西周宗族觀念的加強；統(tǒng)治者奉行敬天保民思想；文化擴展到江蘇安徽等地區(qū)。西周實行貴族等級分封制，逐步建立禮樂制度。西周青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。(2)社會經(jīng)濟走向繁榮；漢代推行察舉制度，將“孝廉”作為選拔任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)；儒學(xué)成為社會主流意識形態(tài)，重視“忠孝”；豪強地主勢力發(fā)展迅速；道教的形成和發(fā)展。(3)墓葬考古有利于延伸歷史脈絡(luò)，增強歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，活化歷史場景。（其他如有助于考查社會變遷等，言之成理皆可）【詳解】（1）根據(jù)材料一“每個宗族都有一塊公共墓地，宗族內(nèi)的家族又有相對集中的墓地區(qū)”可得出，西周宗族觀念的加強；根據(jù)材料一“周代人殉呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢”可得出，統(tǒng)治者奉行敬天保民思想；根據(jù)材料一“這類墓葬主要分布在陜西西安、河南洛陽、甘肅靈臺、江蘇丹徒和安徽屯溪等地區(qū)”可得出，文化擴展到江蘇安徽等地區(qū)；根據(jù)材料一“最常見的禮器有鼎、簋、盤、匜、壺等”可得出，西周實行貴族等級分封制，逐步建立禮樂制度；根據(jù)材料一“隨葬品中的銅禮器組合發(fā)生了重大變化”可得出，西周青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。（2）根據(jù)材料二“墓內(nèi)隨葬品往往有大量錢幣和陶器”可得出，社會經(jīng)濟走向繁榮；結(jié)合所學(xué)可得出，漢代推行察舉制度，將“孝廉”作為選拔任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)；儒學(xué)成為社會主流意識形態(tài)，重視“忠孝