第七章翻譯活動會遇到什么矛盾第1頁，課件共29頁，創作于2023年2月

“形”與“神”的矛盾一、“形”與“神”概觀二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說三、“形”與“神”的辯證關系“形”和“神”哪個更重要？第2頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀中國古典哲學中的一對重要范疇人的精神“神”言人的形體“形”意第3頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀形，翻譯界又稱形式。首先是指語言符號系統及其組成部分。在這個意義上，翻譯的首要任務便是要克服不同的語言符號系統所造成的理解障礙，通過變語言之形，給持不同語言的人提供溝通的可能性。“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與人言哉！”——《莊子·外物》第4頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀《文心雕龍·神思》：“方其搦（nuo）翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以意授于思，言授于意；密則無際，疏則千里。”袁行霈《中國詩歌藝術研究》：“詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，其中的美學觀念都是相同的，都要虛中見實。”唐·張彥遠《歷代名畫記·論六畫法》：“今之畫，縱得形似，而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”第5頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀崔永祿：形與神關系的研究是翻譯理論的核心問題之一。傳神是重要的，但不注意形，神就會架空。形神之間有一種辯證關系。“神”，拿當代語言學的術語來說，指“語言活動”的產物。從目前翻譯界比較認可的觀點看，“神”在很大程度上，是指“意義”第6頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀形與神的關系：老子的啟發：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏(shan)埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。神即語言要表達的功能。第7頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀·一是“形”與“神”的關系，直接反映了符號的能指與所指的關系，它與翻譯的手段與目的緊密相聯。所謂手段，即“形”的轉換，而目的，則為“神”的再生。·二是“形變”與“神現”的根本障礙，構成了翻譯最主要的困難。·三是“形”與“神”和“異”與“同”、“直譯”與“意譯”等問題，有著不可分割的聯系。后者的討論有助于認識與處理“神”與“形”的關系，而“形”與“神”的探討，則可幫助解決其他一些矛盾。（《“形”與“神”辯》許鈞）第8頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀“得意”一定要“忘形”嗎？古人云：“得意忘言”，往往指對文章的理解。然而在翻譯中，還有一個表達問題，就是說還要從內容還原到形式。這時原文的形式，不僅對理解有參考價值，而且對于在另一種語言里的再現，也就具有了參考意義。第9頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀傅雷：“我并不是說原文的句法絕對可以不管，在最大的限度內我們是要保持原文句法的。”尤金·奈達（Eugene.A.nida)：“如果不引起誤會，如果譯文讀者能明白理解，如果不是意義含糊不清，則應保留原文的形式。”魯迅：如果原文是“山背后太陽落下去了”，他決不將它譯成“日落山陰”。第10頁，課件共29頁，創作于2023年2月一、“形”與“神”概觀Ifyouthinkitain’tdismalandlonesomeoutinafogthatway,byyourself,inthenight,youtryitonce—you’llsee.(MarkTwain:AdventuresofHuckleberryFinn)譯文1假如你以為半夜里下著大霧，一個人在水上這么漂著，并不算是一件又凄慘、又悶人的事，那么請你試一試，你就會明白了。（張萬里譯）譯文2你要是以為一個人孤孤零零的在霧里，并不那么冷冷清清，凄凄慘慘，那你來試上一試－你就知道啦。（成時譯）試譯為：在霧里那么漂著，又只你自己一個人，還是在夜里，誰要是以為不那么凄慘孤單，那么叫他來試一試就明白了。第11頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說“形”，在翻譯活動中，最主要的是指“語言”。而“形變”，則是我們通常所說的“語言的轉換”；從出發語到目的語，“形變”，即“語言的轉換”是不可避免的，音的變化，形的改變，音形義結合的方式也要改變。“神”，拿當代語言學的術語來說，指“語言活動”的產物。從目前翻譯界比較認可的觀點看，“神”在很大程度上，是指“意義”。第12頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說

1929年8月的《新月》雜志第二卷第四期上，陳西瀅發表了《論翻譯》一文，文中針對嚴復的“信達雅”說，提出了“形似”“意似”與“神似”三分法。陳西瀅認為，“這樣的翻譯的最高理想，也不過是我們所說的傳形的譯文；因為直譯注重內容，忽視文筆及風格”，而“因為忽略了原文的風格，而連它的內容都不能真實的傳達，便是形似的翻譯的弱點。”陳西瀅認為，“摹擬者無論如何的技巧，他斷不能得到作者的神韻。”“神韻是個性的結晶”，是不能摹擬的。”第13頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說喬治·穆爾（GeorgeMoore）說：“如要一本書從新產生一次，只有一本書遇到了一個與原作者有同樣心智的人，才會有這幸運的來臨。”這也就是說，“神似”是可遇而不可求的翻譯，原作只有遇到了穆爾所說的與原作者有同樣心智的譯者，才可能“不斤斤于字字確切而自能得原著的神髓。”第14頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說

1929年11月《真善美》第五卷第一期上撰文，題為《翻譯中的神韻與達——西瀅先生〈論翻譯〉的補充》。曾虛白沒有對陳西瀅的“形似”與“意似”說提出特別的批評，但對“神似”說中的“神韻”，提出了自己的見解。“所謂‘神韻’者，并不是怎樣了不得的東西，只不過是作品給予讀者的一種感應。”第15頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說

2000年《中國翻譯》第3期上，許淵沖發表了《新世紀的新譯論》一文。他開門見山，在文章一開始就明確寫道：“二十世紀中國文學翻譯的主要矛盾，在我看來，是直譯與意譯、形似與神似、信達雅（或信達優）與信達切的矛盾。”在《文學翻譯談》的前言里，我們看到了這樣一句話：“翻譯的方法，也大致可分兩種：一種是直譯或形似，一種是意譯或神似。”第16頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說傅雷的“神似說”（spiritualresemblance）·Intermsofeffect,translatingissupposedtobelikepainting,whatissoughtforisnotformalresemblancebutspiritualresemblance.以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而是神似。·Recreatetheoriginalworkandmakesitbethetranslators'work.對作品進行再創造，化為我有。·thetraslationshouldconveythespiritofthesourcetextandatthesametimekeepinfluencyinChinese.原作的神味和中國的流利。第17頁，課件共29頁，創作于2023年2月·他在《〈高老頭〉重譯本序》中，三次提到“意義”，兩次提及“精神”，兩次論及“韻味”。·在《致林以亮論翻譯書》中，傅雷談到“神氣”、“語氣”、“情調”、“氣氛”等等，在他看來，這些都可以歸結為“神韻”。·傅雷在論及“神似”時，基本都包括著兩個方面，即“意”與“神”，如“傳神達意”，但兩者又是有一定區別的，“意”是一部作品的基礎，而“神”則是一種境界。在這個意義上，我們可以說傅雷的“神似論”，是主張“傳神達意”的一種高標準的翻譯。二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說第18頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說Themostdifficultthingtodealwithistherenderingofthesimplest,clearestandshortestsentences.itisalmostimpossibletorepresentthetone,sentimentandambienceoftheoringinal.Andthistypeofsentencesiscloselyrelatedtothecontext.iftheaboveelementscannotbetransfersuccessfully,thecontextualeuraandspiritwouldbelost.第19頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說Ellepueleservice,i'office,i'hospice.Afterdinnerscentsseemtobemingledinitwithsmellsfromthekitchenandsculleryandthereekofahospital.“它叫你想起杯盤狼藉收拾飯桌的氣息，醫院的氣息。“”那是剛吃過飯的飯廳味道，救濟院味道。“”那是剛吃過飯的飯廳的氣味，酒菜和碗盞的氣味，救濟院的氣味。“第20頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴Againstthetongandplanetrees,thewindriseshigh.Thedrizzlebecomestrickles,asevendrawsnigh.(徐中杰)Andthedrizzleonthekolanut.Keepsondroning:Pit-a-pat,pit-a-pat!(林語堂)Thedrizzlefallsonthewutongtrees,Raindropsdripdownatdusk.(楊憲益夫婦)Onplane'sbroadleavesafineraindrizzlesAstwilightgrizzles.(許淵沖)人曾為僧，人弗可以成佛。女卑為裨，女又何妨成奴。ABuddhistcannotbudintoaBuddhaAmaidenmaybemadeahousemaid（許淵沖譯）第21頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭UnseveredThoughsunderedInchaosyetInordersetThisstrangecommotionIntheheartIsbutthewanderer'woeCutItyetunseveredOrderItthemoretangledSuchIspaftingsorrow,Whichdwellsinmyhearttoosustleafeelingtotell第22頁，課件共29頁，創作于2023年2月二、翻譯研究中對“形”與“神”的界說按照翻譯界流行的說法，“神似”中的“神”不僅包括神韻、情調、氣勢、風格等，還包括我們通常所說的“意義”、“精神”和“內容”。翻譯在方法上的“直譯”與“意譯”的二分法，將“意譯”中的“意”又擴大化，其“意”中又是包含著“神”的。在這個意義上，“意”與“神”，都可納入現代語言學界目前所界定的“意義”范疇。第23頁，課件共29頁，創作于2023年2月三、“形”與“神”的辯證關系陳西瀅借用塑像或畫像來作比，區分了“肖像的信，可以分形似、意似、神似三種的不同.傅雷則從效果和實踐工作兩個方面將翻譯與臨畫作了對比：“以效果而論，翻譯應當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。以實踐工作論，翻譯比臨畫更難。臨畫與原畫，素材相同（顏色、畫布、或紙或絹），法則相同（色彩學、解剖學、透視學）。譯本與原作，文字既不侔，規則又大異。各種文字各有特色，各有無可模仿的優點，各有無法補救的缺陷，同時又各有不能侵犯的戒律。”第24頁，課件共29頁，創作于2023年2月三、“形”與“神”的辯證關系巴赫金（MikhailBakhtim)也曾以雕刻藝術與文學藝術作比，區分了文學藝術作品的三個基本的因素(內容、材料、形式）。在他看來，作為藝術活動的文學創造，作者是整個“藝術觀照中起組織作用的形式與內容的中心”。“作品獲得生命與意義，是發生在同樣活生生的、具有意義的世界里，也是在認識的、社會的、政治的、經濟的、宗教的諸方面之中。”第25頁，課件共29頁，創作于2023年2月三、“形”與“神”的辯證關系所謂“內容”，是“審美客體的必不可少的結構因素”，包括“認識因素”和“倫理因素”，“與之相對的是藝術形式。離開這一相關性，藝術形式就根本沒有任何涵義。”所謂“材料”，巴赫金指的是語言學所界定的純粹意義上的“語言”，亦即我們翻譯研究中所說的由詞語、語法、句法等組成的語言符號系統。所謂“形式”，巴赫金認為“是內容的