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一、單選題

1.下列對《鄉土本色》中句子的分析，不符合文意的一項是（）

A.你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種。

分析：體現中原農民的鄉土本色，無論走到哪里都保持著向土地討生活的傳統。

B.假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。

分析：體現作者奶媽不懂現代醫學、封建迷信、思想陳舊的特點。

C.美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。

分析：以美國鄉村作對比，突出中國農民聚村而居的生活特點。

D.這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子。

分析：以“老樹”比喻世代定居的村落，以“種子”比喻因人口飽和而遷移的村民。

2.根據《鄉土中國》一書的內容，下列表述不正確的一項是（）

A.《文字下鄉》和《再論文字下鄉》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B.在《鄉土本色》一章中，作者指出，中國農村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

C.從《禮治社會》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的。禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現的，它是鄉土社會的特色。

D.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結構是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。

3.根據《鄉土中國》內容，對書中概念解釋不正確的一項是（）

A.差序格局——每個人都不是他社會影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯系成的社會關系如同一輪一輪向外推的波紋，關系愈推愈遠，人情也愈推愈薄。

B.道德觀念——一種在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念，從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力。

C.同意權力——社會分工的結果使得人與人之間必須合作，于是發生了權利和義務。為了保障自己的權利，督促別人履行義務，這就發生了共同授予的同意權力。

D.禮治秩序——禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮治秩序是指用禮來維持的社會秩序。

4.閱讀下面內容，選出費孝通以這段文字所證明的概念（）

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。

A.教化權力B.血緣社會C.禮俗社會D.禮治秩序

5.以下對費孝通先生的觀點表述不正確的一項是（）

A.缺乏變動的社會里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權利，這是地緣社會的基礎。

B.當舊有社會結構不能應付新的環境，舊方法不能獲得有效的結果，人們生活上發生了困難，這時候常常就會發生社會變遷。

C.從整個社會看，一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。

D.鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。

6.閱讀下面內容，選出對其理解正確的一項（）

在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活。秦亡漢興，沒有關系。鄉土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結。

A.鄉土社會是“面對面社群”，所以不需要復雜的文字。

B.鄉土社會文化趨于穩定，對“發展記憶”的要求不高。

C.鄉土社會要描寫“忘時”生活，是“借助文字的社會”。

D.鄉土社會是“血緣社會”，需要用“習俗”來維持穩定。

現代文閱讀

閱讀下面的文字，完成試題。

鄉土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。

熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。

7.下列對“中國社會是鄉土性的”的理解，符合原文意思的一項是（____________）

A.被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。鄉下人不愿搬動土地，也不愿搬動土里的莊稼，靠種地謀生，明白泥土的可貴。

B.鄉土社會的孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，村和村之間的關系具有絕對獨立性。

C.鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的“熟悉”的社會，是一個沒有陌生人的社會，終老于故土是常態的。

D.鄉土社會講規矩，規矩是“習”出來的禮俗。在這樣的社會中，人們有隨心所欲的自由。這和法律所保障的自由不同。

8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（____________）

A.作者例舉“鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”說明鄉土社會在人和空間關系上的不流動性。

B.為了證明社會學里常見的兩種不同性質的社會分類，作者引用了一位外國學者的話和“我們自己的話”，增強說服力。

C.作者博古通今，對《論語》里的“習”和“學”的闡釋頗有見地，從而進一步引導讀者理解規矩是“習”出來的禮俗。

D.作者用“用得著多說么”“這不是見外了么”等充滿信任的話證明具有現代社會特征的法律在鄉土社會無從發生。

9.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（____________）

A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往關系有別。

B.禮俗是鄉土社會里人們應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們在處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。

C.鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D.在鄉土社會進入現代社會的過程中，原有的生活習俗落后，“土氣”一詞含有貶義，“鄉”也不再是衣錦榮歸之處。

10.閱讀下面的文字，完成試題。

材料一：

鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，也就自然沒有理由說鄉下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。

其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多，這是正確的。

（摘編自《鄉土中國·文字下鄉》）

材料二：

禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”或是“慈善”或是“見了人點個頭”不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，禮卻不需要有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。

禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。

（摘編自《鄉土中國·禮治秩序》）

材料三：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說出這個“第”字究竟應當包括些什么人。

提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的。每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。

（摘編自《鄉土中國·差序格局》）

（1）材料一中對“愚”的相關概念的理解和分析，正確的一項是（）

A．從客觀標準來看，鄉下人是“愚”的，中國鄉村的癥候就是愚、病貧相聯結。

B．鄉下人不知如何躲避汽車與城里人不認識苞谷一樣，都是“愚”的具體表現。

C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。

D．鄉下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。

（2）材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（）

A．禮是在教化中養成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。

B．禮是社會公認“合式”的行為規范，并不帶“文明”“慈善”等意思。

C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。

D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。

（3）下列對材料中論證方法的分析，不正確的一項是（）

A．材料一在分析鄉下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。

B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。

D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。

（4）材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？

（5）請結合材料三，概括“差序格局”的主要特點。

11.閱讀下面的文字，完成試題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉下人，他們才是中國社會的基層。

我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，“土”是他們的命根。農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。鄉下最小的社區可以只有一戶人家，但大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉土社會的性質很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。社區間的往來疏少，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。

（摘編自《鄉土中國·鄉土本色》）

材料二：

中國是一個具有濃烈“鄉土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠，也不需要橫向擴展得太開，你就能夠發現自己與鄉村之間的息息關聯。“鄉村”，作為中國現代化的蓄水池和穩定器，構成了整個社會的底色，也成了絕大多數人安放心靈的精神家園。21世紀前后，中國鄉村社會出現了巨變，可謂“千年未有之大變局”。概括來看，這種巨變表現在三個層面。

第一個層面是治理之變。2006年取消了延續千年的農業稅，而且還大規模地向農村進行財政轉移支付，目前國家財政每年向農村的轉移支付規模超過萬億。取消農業稅和國家向農村大規模輸入資源，極大地改善了國家與農民的關系，之前基于稅費收取所形成的鄉村治理體制不再適應新形勢的需要。

第二個層面是村莊基礎結構之變。進入21世紀前后，越來越多的農民進城務工經商，之前相對封閉且穩定的村莊邊界大開，村莊社會結構迅速改變。村莊社會結構的改變起于一百多年前的現代化，器物層面的現代化推動了經濟、制度和觀念等現代性巨變。在現代性的沖擊下，傳統鄉村社會中的諸多基礎性結構，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內生秩序機制和地方性規范隨之解體。

第三個層面是價值之變。傳統中國農民有著強烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農民人生“三步曲”。到了20世紀末，全國絕大多數地區農民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農民人生意義的價值失落，農民安身立命的基礎就會出現變化。

發生在世紀之交的以上三層巨變都可以看作是現代化建設的后果。現代化不只是工業化，而且是現代的組織方式與思維觀念對傳統的替代。鄉村社會基本秩序由之前的內生為主變成國家基層政權建設的組成部分，外生秩序逐漸代替了內生秩序。

（摘編自賀雪峰《回鄉記：我們所看到的鄉土中國》）

材料三：

鄉村振興是一個系統、復雜的過程，要更好地推動鄉村振興戰略的實施，就需要在農村、農業、農民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉村振興。

黨的十九大報告明確指出鄉村振興就是要以農村經濟為基礎，努力實現產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉村。城市和農村在吸引人的力度上，顯然城市更具有吸引力，其中一個重要原因就是城市環境好，要更好地實施鄉村振興戰略，就需要讓農村也美起來，這就需要完善鄉村的“包裝”，去美化鄉村，打造“新農村”，才能夠讓鄉村更具有魅力，更具有吸引力。

要推動鄉村的發展，就需要牢牢抓住“農業”這個關鍵，而要讓農業成為有吸引力的產業，就需要讓農業的發展與市場接軌，才能夠更好地實現農業的轉型。發展新農業，通過不斷做優做強做精特色優勢產業，加大土地流轉的力度，增強農業發展的科技化、機械化和智能化，提高土地產出率、資源利用率和勞動生產率，才能提高農業的經濟效益。

種養殖大戶、家庭農場主、農業企業骨干和由城里打工返鄉創業的新型農業經營主體讓農民看到只有不斷地自我革新，不斷地自我進步，才能掌握時代的主動權，成為鄉村振興發展的“主角”，這就需要加強對農民的培育，通過政府主導、立足產業、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業農民隊伍，為鄉村振興提供強勁的人才支撐。

鄉村振興的號角已經吹響，藍圖已經繪就，要更好地落實鄉村振興戰略，就需要依靠“新”的思維，新的改變，去推動農民農業農村的發展，讓農業成為有奔頭的產業，讓農民成為有吸引力的職業，讓農村成為安居樂業的美麗家園。

（摘編自陳紅《鄉村振興要靠“新”》）

（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．所謂鄉下人的“土氣”，是因為城里人認為鄉下人種地謀生離不開泥土，泥土是鄉下人的命根。

B．以農業為生的人世代定居在鄉村，氣候與戰亂使基層人口流動，這也是鄉土社會的常態。

C．鄉土社會中人和人之間的關系是“熟悉”的，因而鄉土社會成了一個生于斯、死于斯的社會。

D．在“熟悉”的社會中，人與人互相信任，信任成為規矩，規矩在鄉土社會具有較高的可靠性。

（2）根據《鄉土中國》這本書，下列對鄉土社會特征的解說，不正確的一項是（）

A．鄉土社會中人們可以“眉目傳情”“指石為證”，甚至連語言都可以說是不得已采取的工具，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

B．鄉土社會是以己為中心的社會關系網絡，道德體系的出發點是“克己”“修身”，所有的價值標準都不能超越差序的人倫而存在。

C．鄉土社會中相互對待的態度是根據長幼之序，這是教化權力所發生的效力，凡是文化性的、非政治性的強制都包含了這種權力。

D．鄉土社會中血緣是穩定的力量，血緣和地緣是合一的，地緣不過是血緣的空間投影，陌生人在一個村子居住一段時間，就可以在當地血緣網中生根。

（3）根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A．中國的現代化繞不過去農村，因為農村幾乎跟每一個人都有關聯，農村也會為現代化提供滋養。

B．隨著現代化建設，鄉村的社會秩序已經納入國家的基層政權建設，國家與農民的關系也得到改善。

C．鄉村環境美化起來，鄉村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉村流動，形成新型職業農民隊伍。

D．只有抓住農業這個關鍵點，才能推動鄉村發展，農業轉型需要政府引領、科技投入和人才支撐。

（4）材料三的五個段落之間是怎樣的關系？請簡要說明。

（4）材料一結尾說：現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。這種觀點在材料二和材料三中有哪些體現？請簡要分析。

語言表達

閱讀下面的文字，完成試題。

鄉土文化既是一方水土獨特的精神創造和審美創造，又是人們鄉土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉土文化熱”，（），作為重要的文化資源和文化資本。春節廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統民俗活動___________地進行，展現了鄉土文化旺盛頑強的生命力。鄉村旅游大發展，傳統村落成為人們___________的旅游勝地，民俗體驗、鄉村寫生等成為消費熱點。美麗鄉村建設蓬勃興起，保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。景德鎮陶瓷、淄博琉璃、濰坊風箏等___________的鄉土工藝品以及泰山皮影、日照農民畫等鄉土民間藝術紛紛走出國門，中國鄉土文化正以愈發自信的步伐走向世界，挺立于世界文化之林。

實踐證明，中國鄉土文化歷經劫難而不亡，___________而新生，我們完全有理由樹立對鄉土文化的自信，這是文化自信的核心構成，決定著文化自信的深度和廣度。

12.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）

A.使鄉土文化成為一種時尚文化，成為人們的一種情結

B.成為一種時尚文化，人們把鄉土文化作為一種情結

C.鄉土文化成為一種情結，人們把鄉土文化作為一種時尚文化

D.鄉土文化成為一種時尚文化，人們把鄉土文化作為一種情結

13.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）

A.方興未艾心馳神往匠心獨運飽經風霜B.如火如荼趨之若鶩別開生面飽經滄桑

C.如火如荼心馳神往匠心獨運飽經風霜D.方興未艾趨之若鶩別開生面飽經滄桑

14.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A.保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。

B.傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。

C.傳承鄉土文化、保持鄉村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。

D.保持鄉土文化、傳承鄉村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉村在全國各地不斷涌現。

15.用一句話概括下列文段的主要內容。不超過25個字。

____________2019年秋季開始，北京、上海、天津、山東、海南、遼寧六省市開始啟用新版統編教材，高一語文教材第五單元的內容是：整本書閱讀費孝通先生的《鄉土中國》。

本書是費孝通著述的一部研究中國基層傳統社會——農村的作品，在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現了中國基層社會的面貌，特別是較為深入地闡述了當時的中國農村狀況。

本書初版于1947年，一共由14篇文章組成，本是其在西南聯大和云南大學所講“鄉土社會學”時的上課內容，輯錄而成一書。其中每一篇文章分別從一個角度闡述了中國農村的社會構成、人的思想觀念、社會狀況及其形成的基礎，也論述了中國農村的血緣、地緣、家族、文字和文化等方面的問題。每一篇文章在內容上都是相互銜接的，既展開了新的論述，又對前面提到的論點做出進一步闡述。

《鄉土中國》雖為費孝通先生早期對中國鄉村方方面面現象的思考，但至今仍不失為人們了解中國鄉村的經典之作。

16.閱讀下面一段文字，根據上下文，在橫線處填入恰當的詞句，使整段文字表意準確、語言連貫、符合邏輯。

我說中國社會的基層是鄉土性的。那些被我們看作____________①的鄉下人，才是中國社會的基層。

我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但是這個“土”字卻用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，____________②是最普通的謀生辦法。的確如此，在我們這片遠東大陸上，以現在的情形來說，最大多數的人是要____________③地到田里去的。我們不妨____________④來看，三條大河的流域已經全是____________⑤；而且，據說凡是從這里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這種直接____________⑥的傳統。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這原本____________⑦的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，想不到____________⑧了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在寒冷的西伯利亞，中國人住下了，不管那里的____________⑨，還是要下些種子，試試看能不能種地——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到____________⑩，現在很有些飛不上天的樣子。

（取材于《鄉土中國·鄉土本色》）

答案和解析

1.【答案】B

【解析】____________B反映的只是濃濃的母愛。

2.【答案】D

【解析】

【分析】

本題主要考查識記文學名著的主要內容、敘述文學名著的故事情節的能力。本題以選擇題的形式進行考查，解答時，首先要審清題干要求，然后結合平時積累進行思考、解答。回答此題，要根據平時對課外著作閱讀的記憶，根據題目要求選擇。

【解答】

D“可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”錯誤，原文為“這并不是個人主義，而是自我主義。”

故選D。

3.【答案】A

【解析】

【分析】

本題考查學生把握文章重要概念含義的能力。對概念的把握要在整體理解全文的基礎上，結合概念所處的具體語境，通過篩選文章有關重要信息，選取揭示概念特征的信息組織答案。

【解答】

A是非顛倒，差序格局概念里，每個人都應該是圈子的中心。

故選A。

4.【答案】C

【解析】

【分析】

本題考查學生把握課文重要概念含義和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。

【解答】

C本段文字出自《鄉土本色》，這段文字所證明的概念是“禮俗社會”。故C正確。

ABD錯誤。

____________故選C。

5.【答案】A

【解析】

【分析】

本題考查學生對經典名著基本內容、主旨或觀點的整體把握能力。名著學習中要注意積累的廣泛性。既要注意表面的知識，如作者、背景、寫作特色、涉及人物及故事情節；還要知道一些細節，并且及時做筆記，做到積少成多，常讀常新，漸漸深化印象。做題時才能信手拈來，得心應手。

【解答】

____________A“這是地緣社會的基礎”是錯誤的。應該是“血緣社會的基礎”。

故選A。

6.【答案】B

【解析】

【分析】

本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。

【解答】

B本段文字出自《再論文字下鄉》，鄉土社會文化趨于穩定（安定的社會，生于斯，死于斯），所以對發展記憶要求不高。

____________故選B。

7~9.【答案】C、A、B

【解析】1.

A.“不愿搬動土地，也不愿搬動土里的莊稼”錯，原文第一段表述是“種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得”。故A錯誤。

B.“具有絕對獨立性”錯，原文第二段表述是“孤立和隔膜并不是絕對的”。故B錯誤。

C.來源于原文第三段，正確。故C正確。

D.“隨心所欲的自由”錯，原文第五段表述是“從心所欲而不逾規矩的自由”。故D錯誤。

____________故選C。

2.

A.從第二段看，例舉“鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”是為了說明“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”。故A錯誤。

BCD正確。

____________故選A。

3.

A.主要是對五六段的概括，故A正確。

B.中從“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯”中可以看出，鄉土社會沒有“根本原則”，也不講究“普遍聯系”。故B錯誤。

C.是對第七段的概括，故C正確。

D.是后三段的概括，故D正確。

故選B。

10.【答案】（1）D

（2）A

（3）B

（4）作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內容更豐富、更形象、更有說服力。

（5）①差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心（或：每一個網絡有個“己”作為中心）。②差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。③這種格局是動態變化的，是不斷向外擴展的，各個網絡的中心都不同。

【解析】

（1）

【分析】

本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”，內涵、外延不準“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。

【解答】

A．“從客觀標準來看”是相對于“病”和“貧”，“愚”應為主觀標準。B．“都是‘愚的具體表現”說法錯誤，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。C．“就是”說法絕對，原文中是“如果”。原文是“‘愚如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標準”。故選D。

（2）

【分析】

本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”，內涵、外延不準“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。

【解答】

A項，“需要一定的外在權力來推行”說法錯誤，原文中說“禮并不是靠一個外在的權力來推行的”。故選A。

（3）

____________【分析】

本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”，內涵、外延不準“誤劃類別”“張冠李戴”，判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。

【解答】

B項，“正反對比論證”說法錯誤，原文中只是運用了對比的手法，并沒有正反對比。材料二主要將“禮”與“法律”進行對比。故選B。

（4）本題考查學生分析文章具體內容的論證技巧的能力，作者以顏淵與孔子的對話為例，更突出了“人服禮是主動的”這一觀點；使文章內容更豐富、更形象、更有說服力。

（5）本題考查學生篩選整合文中信息并概括文章內容要點的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。①差序格局是有中心的，每個人都是關系中的中心（或：每一個網絡有個“己”作為中心）。②差序格局是由各種關系組成的，如親屬關系、社會關系等。③這種格局是動態變化的，是不斷向外擴展的，各個網絡的中心都不同。

11.【答案】（1）D

（2）D

（3）C

（4）①第一段總說，提出鄉村振興需要依靠“新”來助推這一觀點；②第二、三、四段分別從打造新農村、發展新農業、培育新農民三個角度條分縷析；③第五段總結上文，重申論點，照應開頭。

（5）①現代社會國家基層政權建設強力推進，鄉土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內生秩序逐漸解體。②現代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉土中國強烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③現代社會村莊邊界大開，城鄉流動加快，鄉土中國世代定居的常態被打破。

【解析】（1）A．“是因為城里人認為鄉下人種地謀生離不開泥土”理解錯誤，原文是“鄉下人離不開泥土”，并非因為城里人這樣說，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。B．“氣候與戰亂使基層人口流動，這也是鄉土社會的常態”理解錯誤，原文是“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的”。C．“鄉土社會中人和人之間的關系是‘熟悉’的，因而鄉土社會成了一個生于斯、死于斯的社會”因果倒置，因為鄉土社會成了一個生于斯、死于斯的社會，所以鄉土社會中人和人之間的關系是“熟悉”的。

（2）D項，“陌生人在一個村子居住一段時間，就可以在當地血緣網中生根”錯誤，這不是鄉土社會的特征，是在現代性的沖擊下，傳統鄉村社會中的諸多基礎性結構解體之后才能實現。

（3）C項，說法過于絕對。讓鄉村環境美化起來，才能讓鄉村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人們從城市向鄉村流動，形成新型職業農民隊伍”還需要更多的努力。

（4）略

（5）略

12~14.【答案】D、C、B

【解析】

1.

【分析】

此題考查語言表達連貫準確的能力。解答此題首先要把握語段的內容要點，要明確所選的語句是對上文的延伸，然后根據由近及遠的層次步步深入，其次要做到所選句式能使語句表達連貫通暢，第三要注意句式之間的疏密關系。要善于比較各選項的異同，密切結合語境要求和表達需要來尋找最佳答案。

【解答】

由下“作為