專題3社科類現代文（解析版）2021-2022學年上海實驗學校閱讀下文，完成下面小題。對中國儒教的全面剖析任繼愈①儒教，是具有中國古代特色的國教。儒教的宗教信仰核心為“敬天法祖”，當它處在原始宗教形態時，已蘊涵著它后來的基本雛形，祭天、祭祖，同等重要。隨著國家形態的逐漸完善、成熟，它的“敬天法祖”這個核心未變，不斷增添政治內容。古老文化5000年后半的2500年間，國家的形式與宗教形式結合得更緊。把“敬天法祖”的中心信仰凝煉為忠孝兩大精神支柱。春秋戰國開始醞釀如何建立一個包括黃河、長江流域廣大地區的統一國家。當時出現了百家爭鳴的局面，諸子百家都提出了如何“治天下”的問題。各家各派方案不同，但共同關心的是建立一個多民族的長治久安的體制。秦漢統一，奠定了中國2000多年從古到今的基本模式，建成了“多民族的統一大國”。②在封建專制且多民族的國家，忠孝既是思想保證，又是組織保證。政治信奉原則為忠，家庭信奉原則為孝。幾千年來，忠孝原則對社會成員起著穩定平衡作用。古代一家一戶的小生產方式，效率低下，借助政府的集中統一調配才能使少量剩余產品發揮出最大效益。精神文明建設，如修纂大型叢書、工具書等；物質文明建設，如修長城、開運河、興修跨省區水利、抗拒外來侵略、賑濟農業自然災害，都是充分利用多民族統一集權制度，調動全國各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起著極大的鼓舞作用。③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利優勢，形成團結人民、融合民族團結的紐帶。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世紀傳入中國的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用。明代中葉以后，西方基督教有幾次傳入，都由于沒有與儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，雖然多次傳入，都未能立足。④中國這個多民族統一的國家，區分民族的標志創造了獨特的標準。《論語》“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，從孔子開始，把文化標志看做民族標志。凡承認君臣從屬關系的族群就是華夏，不遵守君臣從屬關系的就是夷狄?！叭V”（君臣、父子、夫婦）是中國的標志，違背“三綱”就是夷狄。區別民族，不在血統而在文統。中國隋唐皇室都雜有北方少數民族的血統，但中國人民都沒把隋唐皇帝看做非漢族。也有幾代王朝確實不屬于漢族，如與北宋對峙的遼，與南宋對峙的金，處在西北地區與宋、遼、金對峙的西夏王朝，及后來的元朝、清朝都是少數民族。但這些非漢族的統治者由于完全接受了儒教文化傳統，這些少數民族的皇帝及貴族都接受儒教，尊孔子為圣人。政權盡管更迭，并沒有影響儒教的法統。儒教充分利用它的政教合一的特權優勢，以行政手段貫徹其忠孝原則。協助推行儒教的教義，下層得到廣大個體農民的支持，上層以強有力的中央集權為靠山，把一個多民族的大國，統治得有條不紊，建立了長期穩固的社會秩序，制定了行之有效的文官考試制度（科舉），有效地培養了從中央到地方各級儒教教職人員和官吏。以儒教的“四書”、“五經”為全民教材，在全國推行。儒教擴大其影響，得力于政教合一；儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。⑤時代變了，社會組織變了，下層小農經濟的自然經濟，隨著土地公有而解體。政府為起自下層的勞動人民代表，君主、天子再也沒有存在的基礎，也就是說，儒教賴以存在的條件已不復存在，儒教已失去政治支持。宗教雖不能用行政命令消滅，但政權卻是可以用武力推翻的。2000年來儒教與政權結合得太緊密，緊密到彼此不分的程度，君主制垮臺，儒教隨之消亡乃勢所必然。⑥我們指出儒教的消亡，只是指當前的中國本土來說的，在世界各地的儒教照?；顒印＿@是由于世界各地的社會條件與中國不同，儒教在海外不同的國家和地區，生存和活動情況各異，另當別論。⑦儒教對中國歷史文化發展產生深遠的影響，直到今天，人們思想深處，仍有這樣那樣的影響，值得今天認真總結。它留給人們的精神財富，要批判地吸收，那些不適應現代，甚至妨礙現代化的過時的歷史沉渣，也要認真清理。（選自《<中國儒教論>序》有刪節）3.第①段加點詞“基本模式”在文中指_________________________________。4.下列與文意不一致的一項是（）A.儒教的信仰核心為“敬天法祖”，在原始宗教形態時，就已經形成它的基本雛形。B.只有那些教義與儒教密切配合、共同輔助王化的西方宗教，才能在中國立足。C.儒教能夠貫徹其忠孝原則，有賴于它長期享有的政治特權。D.儒教在世界各地的活動照常，而在中國本土已消亡，但對人們的影響依然存在。5.下列推斷符合文意的一項是（）A.忠孝信仰提高了老百姓的生產效率，B.佛教、伊斯蘭教傳入中國后都改變了它們的教義。C.清朝雖由少數民族建立，但應被視為華夏正統。D.儒教后期不再教授忠孝之道。6.根據文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是______________________7.結合《拿來主義》一文，闡述應該如何對待儒教。_____________________________________________________________________【答案】3.建立一個多民族的長治久安的體制4.A5.C6.它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心7.對待儒教要批判的吸收。對于那些對現代社會起著正面作用的精神財富要吸收，而對于那些不適應現代，甚至妨礙現代化的過時的歷史沉渣則要清除。【3題詳解】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。通過閱讀文章第一段“春秋戰國開始醞釀如何建立一個包括黃河、長江流域廣大地區的統一國家。當時出現了百家爭鳴的局面，諸子百家都提出了如何‘治天下’的問題。各家各派方案不同，但共同關心的是建立一個多民族的長治久安的體制”可知，在文中，基本模式指建立一個多民族的長治久安的體制?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“在原始宗教形態時，就已經形成它的基本雛形”表述錯誤。第一段原文為“當它處在原始宗教形態時，已蘊涵著它后來的基本雛形”，只是“蘊涵著它后來的基本雛形”，并沒有“形成它的基本雛形”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A．“忠孝信仰提高了老百姓的生產效率”說法錯誤。從第二段“古代一家一戶的小生產方式，效率低下，借助政府的集中統一調配才能使少量剩余產品發揮出最大效益”可知，是政府的集中統一調配提高了老百姓的生產效率。B．“佛教、伊斯蘭教傳入中國后都改變了它們的教義”說法錯誤。從第三段“道教、佛教，以及公元7世紀傳入中國的伊斯蘭教，各以自己的宗教教義與儒教密切配合，共同起著輔助王化的作用”可知，佛教、伊斯蘭教傳入中國后只是各以自己的宗教教義與儒教密切配合，并非改變了教義。D．“儒教后期不再教授忠孝之道”說法錯誤。第四段原文為“儒教逐漸僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式”，只是“教忠教孝流于形式”，而不是“不再教授忠孝之道”。故選C。【6題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。對于為什么儒家能被冠以宗教之名，從文章第一段“儒教的宗教信仰核心為‘敬天法祖’”可知，因為具有了宗教信仰核心，所以儒家就可以被稱為宗教?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。通過閱讀《拿來主義》一文可知，文章提出了對待外國文化要敢于“拿來”，拿來那些文化中的精華而拋棄其中的糟粕。本文在提到對待儒教的態度上，“它留給人們的精神財富，要批判地吸收，那些不適應現代，甚至妨礙現代化的過時的歷史沉渣，也要認真清理”。所以，正確對待儒教的態度就是取其精華去其糟粕。2021-2022學年徐匯區閱讀下文，完成各題。知識的責任（節選）①要建立新人生觀，除了養成道德的勇氣而外，還要能負起知識的責任（IntillectualResponsibilty）。本來責任是人人都有的，不管是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責任。為什么我要特別提出“知識的責任”來講？知識是人類最高智慧發展的結晶，是人類經驗中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識機會的人，都可說是得天獨厚，享受人間特惠的人，所以都應該負一種特殊的責任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質生活的原動力，是我們一切行為的最高標準。倘使有知識的人不能負起他特殊的責任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因為這是阻礙了人類文化的發達和進步。所以知識的責任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。②所謂知識的責任，包含三層意義：③第一是要有負責的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據，加以嚴格邏輯的審核，而后構成的一種有周密系統的精神結晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經過邏輯的陶熔，科學的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們為求真理而蒙受的犧牲，決不亞于在戰場上鏖戰的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調查地質、生物、人種的人，或遇天災而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負責。西洋學者發表一篇學術報告或論文，都要自己簽字，這正是負責的表現。④其次是除有負責的思想而外，還要能對負責的思想去負責。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應該負一種推進和擴充的責任。真理是不應埋沒的，是要發表的。在發表以前，固應首先考慮它是不是真理，可不可以發表；但是既已考慮發表以后，茍無新事實、新理論的發現和修正，或是為他人更精辟的學說所折服，那就應當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進，更廣大地擴充。我們讀西洋科學史，都知道科學家為真理的推進和擴充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發現地動學說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續研究，承認了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學的證明，去闡揚這種學說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負責的精神，才正是推動人類文化的偉大動力。⑤再進一層說，知識分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應該對于國家民族社會人群，負起更重大的責任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發掘人類文化的寶藏，才有特權去承受過去時代留下最好的精神遺產。知識分子是民族最優秀的分子，如果不比常人負更重更大的責任，如何對得起自己天然的稟賦？如何對得起國家民族的賜予？又如何對得起歷代先哲的偉大遺留？知識分子在中國向來稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”身為知識分子，就應該抱一種舍我其誰至死無悔的態度，去擔當領導群倫繼往開來的責任。當民族生死存亡的緊急關頭，知識分子的責任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，必須有這種抱負，才配做知識分子。（選自羅家倫《歷史的先見》，學林出版社，有刪改）【注】①羅家倫（1897－1969）：教育家，原國立清華大學校長及國立中央大學校長。3.第④段作者認為，知識分子“還要能對負責的思想去負責”。請指出兩個“負責”的不同意思。_____________________________________________________________________4.下列說法，符合文意的一項是（）A.負起知識的責任，是為了建立一種新的人生觀，養成道德的勇氣。B.有學者簽字的學術報告或論文就是負責的思想。C.歷史上的一些知識分子在堅持真理時不懼犧牲，是出于對知識的責任感。D.文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學真理的發現推動了人類文化的進步。5.第④段列舉了哥白尼、布魯諾、伽利略三個人的例子，順序能否調換？為什么？_____________________________________________________________________6.本選文從三層意義角度談“知識的責任”，根據下面所給的袁隆平的事例，結合選文的文意，分析袁隆平怎樣負起了“知識的責任”。所給事例：為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經過長期試驗與探索，培育出了高產雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產育種的新課題。分析示例：（1）袁隆平經過長期試驗與探索，培育出了高產雜交水稻稻種，是因為作為知識分子的他有負責的思想；（2）_____________________________________________________________________（3）_____________________________________________________________________【答案】3.①第一個“負責”是形容詞，在文中的意思是指“有周密系統的精神結晶的”；②第二個“負責”是動詞，在文中的意思是指“推進和擴充”。4.C5.不能。第④段列舉了哥白尼、布魯諾、伽利略三個人的例子，它們之間有層進關系，與上文“去發表，去推進，去擴充”一一對應。所以順序不能換。6.②袁隆平不滿足已有的成績，不斷對自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產育種的新課題，是因為作為知識分子的他有種對負責的思想去負責的精神；③袁隆平不僅解決中國人的吃飯問題，還肩負著解決世界范圍的糧食短缺問題的責任。是因為袁隆平不僅有負責的思想，有對負責的思想去負責的精神，作為知識分子的他還有一種負起更重大責任的抱負，所以袁隆平面對世界的糧食短缺，又提出雜交水稻超高產育種的新課題?！?題詳解】本題考查學生理解重要詞語含義的能力。理解詞語的具體含義，需要結合上下文進行判斷。根據上文③“第一是要有負責的思想。思想不是……而是搜集各種事實的根據，加以嚴格邏輯的審核，而后構成的一種有周密系統的精神結晶”可解答第一問，即第一個“負責”在文中的意思是“有周密系統的精神結晶的”，是形容詞；根據下文該句后一句“思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應該負一種推進和擴充的責任”可回答第二問，即第二個“負責”在文中的意思是“推進和擴充”，是動詞。【4題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“是為了……”錯誤，邏輯混亂，據原文第一段可知，“負起知識的責任”與“養成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。B.“就是負責的思想”錯誤，過于絕對，據原文第三段可知，是“體現負責”，并非“就是負責”；D.“是為了說明科學真理的發現推動了人類文化的進步”錯誤，曲解文意，據該段首句“其次是除有負責的思想而外，還要能對負責的思想去負責”可知，舉例是為了說明的段落中心句“對負責的思想負責”。故選C。【5題詳解】本題考查學生分析結構，概括主題的能力。解答本題首先要明確觀點（順序不能調換），然后再結合三個事例的各自作用進一步分析三者的關系，理清段落層次結構。根據第四段“其次是除有負責的思想而外，還要能對負責的思想去負責。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應該負一種推進和擴充的責任。真理……是要發表的。……但是既已考慮發表以后，……那就應當本著大無畏的精神把它更尖銳地推進，更廣大地擴充”可知，本段中心即為“對負責的思想去負責”，“負責”就是在得到“負責的思想”后去發表，去推進，去擴充。據后文“哥白尼最先發現地動學說，……后來布魯諾出來，繼續研究，承認了這個真理，極力傳播，……伽利略繼起，更加以物理學的證明，去闡揚這種學說”可知，三者的做法正好與上文“去發表，去推進，去擴充”一一對應，是遞進關系，因而不能調換順序?！?題詳解】本題考查學生個性化閱讀和有創意的解讀的能力。解答本題，首先要明確文中所談的“知識的責任”的三層意義，然后內容上結合題目所給的袁隆平的事例一一對應進行分析即可，形式上注意所給示例的結構“袁隆平……（做法）是因為……（‘知識的責任’的意義）”。據原文“②所謂知識的責任，包含三層意義”“③第一是要有負責的思想。思想……而是搜集各種事實的根據，加以嚴格邏輯的審核，而后構成的一種有周密系統的精神結晶”“④其次是……還要能對負責的思想去負責。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應該負一種推進和擴充的責任”“⑤再進一層說，知識分子……就應該對于國家民族社會人群，負起更重大的責任來”可知，“知識的責任”的三層意義是指首先要有負責的思想，其次要能對負責的思想去負責，再次是知識分子應該對于國家民族社會人群負起更重大的責任，三者是遞進關系。所給袁隆平的事例“袁隆平經過長期試驗與探索，培育出了高產雜交水稻稻種”表明袁隆平搜集根據，嚴格審核，而后獲得“有周密系統的精神結晶”，體現了第一層意義，即作為知識分子的他有負責的思想；所給袁隆平的事例“克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻”“提出雜交水稻超高產育種的新課題”表明袁隆平不滿足于已有成績，還不斷擴大推廣面積、提出超高產育種，是得到真理后，進一步擔負推進和擴充的責任，體現了第二層意義，即作為知識分子的他有種對負責的思想去負責的精神；所給袁隆平的事例“向全國大面積推廣雜交稻”“面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產育種的新課題”表明袁隆平以天下為己任，不僅要解決中國人的吃飯問題，還肩負著解決世界范圍的糧食短缺問題的責任，體現了第三層意義，即作為知識分子的他應該對于國家民族社會人群負起更重大的責任。閱讀下文，完成各題。故都的秋郁達夫1）秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。2）江南，秋當然也是有的，但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。3）不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǖ乃{朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，叫長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。4）北國的槐樹，也是一種能使人聯想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。5）秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產，因為北平處處全長著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養在家里的家蟲。江南的冬景郁達夫1)凡在北國過過冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風大若雷，躲在屋里的兩三個月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動的小孩子們，總也是個個在懷戀的，因為這中間，有的是蘿卜、雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜、正月初一、元宵等熱鬧的節期。2)但在江南。可又不同。我生長在江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節，但對于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調，說得摩登些，便是一種明朗的情調。3)我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時候到了陰歷的年邊，說不定還不得不拿出紗衫來穿；走過野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點，至多也只換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對用不著的。這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長。4)江南的地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時候會保持三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏柏樹，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點一叢。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風也吹不倒的。若遇到風和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得到。5)江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五人家會聚在一個小村子里，門對長橋，窗臨遠阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說夠不夠悠閑？若再要點些景致進去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？6)一提到雨，也就必然的要想到雪，雪趣再是不會少的?！巴韥硖煊?，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調戲酒姑娘了；“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，是江南雪夜更深人靜后的景況；“前村深雪里，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人。也許不盡是江南人，但借了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，比我這一支愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？7)窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚嵺`，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，去湖上散散步罷！7.《江南的冬景》中描寫江南冬景，卻從北國的冬天寫起，還穿插了許多其他地方的景物。在《故都的秋》中也用到了類似手法。請任選一處，結合文章賞析其妙處。_____________________________________________________________________8.下面兩段文字，你認為哪一段寫得好，說明理由?？墒前。眹那铮瑓s特別地來得清、靜、悲涼?？墒前?，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。_____________________________________________________________________9.《江南的冬景》的第6段，作者并沒有直接描寫雪景，而是引用了大量古詩文，作者是怎樣組合這些詩文的？引用這些詩文有什么好處？_____________________________________________________________________【答案】7.這是襯托的寫法。《江南的冬景》以北國之冬的寒冷有勁兒，反襯江南之冬的溫和可愛；以閩粵之冬來反襯江南冬景的恰到好處。《故都的秋》以江南之秋看不飽、嘗不透、賞玩不到十足，反襯故都秋味之濃郁。通過襯托，鮮明地表達了對江南冬景或故都的秋的喜愛。8.第二句寫得好：通過添加兩個“來得”，將原本緊湊的單句，變成舒緩、悠長的整句，便于抒發舒緩、低沉、深遠的幽思。與文章的內容互為表里。9.作者是按照時間的順序來安排的。作者在品評詩句的時候寫出了雪趣。作者引用詩句，避實就虛的用意在于巧借詩句意境，并通過自己的品評將這個意境推到一個新的境界；雖然語句簡省洗練，但所包容的意象十分豐富?！?題詳解】本題考查學生鑒賞文章藝術手法的能力。由題干可知，《江南的冬景》中描寫江南冬景，卻從北國的冬天寫起，還穿插了許多其他地方的景物，這其他地方的冬天或景物實際上對江南冬景起到了襯托的作用。而《故都的秋》也用到了類似手法，這就明確了答題的方向?！督系亩啊吩摹胺苍诒眹^過冬天的人，大都知道圍爐煮茗，或吃涮羊肉，剝花生米，飲白干的滋味?！薄暗诮?，可又不同。我生長在江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節，但對于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調，說得摩登些，便是一種明朗的情調”，這樣把北國的冬景的寒冷凌厲與江南的冬景的溫和可愛相對比，突出了江南的冬景的特點“明朗的基調”，以北國的冬景襯托江南的冬景，表達了作者對江南的冬景的熱愛。又以閩粵的冬景“和暖原極和暖”“這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長”襯托江南的冬景“地質豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養得住植物”“覺著一種莫名其妙的含蓄”，突出了作者的熱愛之情?！豆识嫉那铩芬灿昧艘r托手法。如文章第二段“江南，秋當然也是有的，但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足”，寫出了江南的秋的特點“慢、潤、淡”，從而襯托出北國的秋的特點“特別地來得清，來得靜，來得悲涼”，從而表達了作者對北國的秋的留戀和贊美?！?題詳解】本題考查學生鑒賞語言的能力?！翱墒前。眹那铮瑓s特別地來得清、靜、悲涼”與“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”比較，第二句中加了兩個“來得”，將原來緊湊的單句，變成了讀起來舒緩、悠長的整句，“來得清，來得靜，來得悲涼”，讀起來語氣舒緩順暢，便于抒發舒緩、低沉、深遠的幽思。與文章表達的故都的秋的“清、靜、悲涼的”基調相和?！?題詳解】本題考查學生鑒賞文章藝術手法的能力。首先分析作者是如何組合所引用的詩文的。原文第六段寫江南的冬景引用了這些古詩文。“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”是雪月梅的冬宵三友，會合在一道；“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，是雪夜更深人靜后的景況；“前村深雪里，昨夜一枝開”，又到了第二天的早晨。這些引用的詩句從日暮——初夜會友時——夜深人靜——第二天早晨，可見是按時間順序引用的。接著分析引用這些詩文的好處。原文說“借了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，比我這一支愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？”，可見，引用這些詩句，可以含蓄而直接地表達作者的意思，表達了對江南的雪景的喜愛；并且，這一連串的雪景詩句引用，以時間順序加以組合，形成一個雪夜會友的完整情節，充滿了情趣?！巴韥硖煊?，能飲一杯無？”是日暮時分約好友飲酒；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，是朋友們在一起暢飲的情形；“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，是夜更深人靜歡后的歸家的景況；“前村深雪里，昨夜一枝開”是第二天早晨酒醒時的情景。作者創造性的引用了這些詩句，并賦予了新的意境，使得文章更有意趣。2021-2022學年復旦附中現代文閱讀，完成各題一個比世界更大的村莊（節選）⑴如同樹必有根、文學必有故鄉樣，語言與作家，是有獨屬于他的母地故鄉的。在全世界的文學創作中，我們看到了許多失去語言故鄉的“故鄉創作”，如上世紀生活在美國的納博科夫和如今還生活在法國的昆德拉等。比起他們言，我的寫作是異常幸運的。因為我不僅擁有語言之故鄉，還擁有更為實在的母地之故鄉——即便世界上有成千上萬擁有這雙重擁有的作家們，然除卻大家都必有的語言外，在論及彼此更具體、切近的母地故鄉時，世界上再也難有哪個作家的故鄉，可與我的故鄉相提并論了。⑵因為那是一個大于世界的故鄉和村莊。⑶在那個村莊里，中國的過去和今天，所有發生過和正在發生的一切，那個村莊都曾經發生和正在發生著。帝王、戰爭、災難、貧窮、革命、饑餓、富有和人性源遠流長的豐沛和復雜，在那個村莊都可以找到對應的發生和存在。從某種意義上說，那個村莊就等同于是中國的現實、歷史和“中國人”在今天最生動的存在和發生。⑷中國人自古認為中國是世界之中心，中原是中國之中心，而我說的那個母地和村莊，又是中原之中心。那時候，因為我年少無知，不相信中國就是世界之中心，中原就是中國之中心，而我的家鄉，又是中原之中心，甚至看到范仲淹的墓，就在那個村落不遠處，中國的理學大師程顥和程頤，就是我家的鄰居之鄰居。我覺得這些太不可思議了。是一種不可能和不真實。是一個村莊的虛構和傳說。而今天，作為一個小說家，我相信這些了，堅信這些了。因為我相信并堅信，真正偉大的文學，是不需要虛構的，甚至連假設也不允許其存在。因為在所有偉大的寫作中，虛構都是對生活中那部分看不見的真實之發現。我不在文學中虛構任何的假設之存在，我只在生活中盡力發現所有看不見的存在和真實。正是基于這一點，我發現、確認了我母地上的那個小村莊，它確實是中國的中原之心，而中原又是中國之中心，中國又確實是世界之中心。于是我全部的生活和寫作，便都是在有意、無意地覺悟和發現這一點，不斷地證明這一點。⑸你要想認識中國，去認識那個村莊就夠了。⑹你認識了那個村莊，也就真正懂得中國了。⑺倘若你想更深層、更深刻地了解中國和中國人，那么你就跟隨華語到那個村莊走一走，住下來，和他們同吃、同住、謀事、計生，乃至于同惡與同善，如此你就更深層、更深刻地了解、把握了中國和中國人。⑻當然間，在我母地的那個村莊內，當你相信整個的中國就等同于那個村莊時，你卻又同時會發現，那個村莊不僅是中國的，是華語世界的，也是今天整個人類世界的。它是人類世界的一部分。是這個世界最有活力的細胞和心臟。它的每一次脈沖和跳動，每一縷生活紋理的來去和延展，都和這個世界的脈沖、跳動相聯系，慢一步或者早一步，但從來沒有脫離開這世界的脈沖、跳動而獨立存在過。在這個村莊里，天空、氣候、環境、善愛、良知和恨惡，還有人們的思維和價值觀，人的心性和德性，人們對宗教的認知、尊崇和漠然，無不和人類世界上的任何地方、任何民族、任何人群相聯系，它們既有高度的相似性與趨同性，又有令人驚異的隔膜和反動性。人類的所有奧秘和常識，都遍布在這個村落里；人類所有的無知和迷茫，也都遍布在這個村落的大街小巷上。人類人性中的最幽暗和最良善，都鮮明地刻寫在這個村落每個人的臉上、內心和行為中。⑼二年前，我又回到那個村莊時，有個給我叫哥的鄰居，專門到我家悶頭坐了大半天，等到家里沒有他人安靜時，他很鄭重地輕聲問我道：“哥，你說一個核彈頭丟下去，能真的讓一個國家消失嗎？”在我朝他點頭并做了解釋后，他又非常不解地大聲質問我說：“既然核彈頭這么厲害，那么中國為什么不趁全世界都毫無防備時，朝所有的國家都丟一個、幾個核彈頭，然后這個世界上，就沒有別的國家只有我們中國了?！雹挝覟槲亦従拥乃伎俭@慌并愕然。⑾那時候我呆在他面前，啞口無言到天長與地久。現在我在這兒說這些，并不是為了討論人和那個村莊里的善與惡，而是說世界上所有的虛妄都在那個村人的內心里；人類世界上所有發生的事，即便在那個村莊沒有發生過，也都在那個村莊識字、不識字的人的內心存在、思慮過。當然不能說，那個村莊一定就等于全世界。但至今，世界上很少有什么事情在那個村莊沒有被思想，能和那個村莊無聯系。⑿愛，是可以化解一切的。人類一切有價值的東西的價值都不會超過愛。當我們在那個村莊看到有人渴望中國用核武毀掉人類時，也看到那個村莊最柔軟、博大的內心在愛著人類和世界，希望這個世界的角角落落都充滿愛。我慶幸我出生在那個村莊里；慶幸至今我幾乎所有的至親都還生活在那個村莊里；慶幸我不僅擁有那片村莊和土地，而且我還是那個村莊不可分的一部分。我的本身就是那個村莊之本身。我今天所有的努力和寫作，都不是為了給那個村莊積累和增添，而是為了發現那個村莊本身就有的它與人類世界共有、共存的互生、互動之關系。⒀實在說，那兒確確實實就是一個村，人口只有數千人，然而那兒又確確實實是完完整整的中國和世界，且許多時候還是大于中國和世界的濃縮和存在。實在說，我一生的寫作都將立足在那個村莊里，也只能立足在那個村莊里，然那立足之目的，卻不單單是為了文學的創造和發明，而更多是為了對那個村莊的發現和證明。——本文選自2021年3月閻連科在第七屆紐曼華語文學獎上的獲獎感言，有刪節2.在第⑴段中，加點字“雙重擁有”在文中的意思是____________3.根據文意推斷正確的一項是（）A.語言與作家，全都必有獨屬于他們的母地故鄉。B.真正偉大的文學作品離不開大膽的虛構和假設。C.作者全部的寫作都是在證明中國是世界之中心。D.作者一生的寫作都是為了發現和證明他的村莊。4.第⑸和⑹段，在文中皆為單句獨立成段，這樣分段有何表達作用？_____________________________________________________________________5.在第⑼段中，作者引述鄰居的思考內容，有何論證效果？_____________________________________________________________________6.通觀全文，分條概括作者認為他的故鄉是一個大于世界的故鄉和村莊的主要理由。_____________________________________________________________________【答案】2.指作家能用母語創造的同時，又擁有實存的地理故鄉。3.D4.這兩句話意在說明把握“我”的村莊與把握整個中國之間的內在相關性；將這語序相反而含義相近的兩句話各自單獨成段，首先是起到強調的作用，強調中國人的思維、良知和價值觀無不在作者的那個村莊的人身上得到體現；同時，這兩段單獨成段也呼應了上文中那個村莊就等同于中國的歷史和現實最生動的發生的論斷，并下啟下文關于中國乃至世界發生的事無不在“我”的村莊里有其投射，承上啟下的同時，照應了本文的標題和主題——“一個比世界更大的村莊”。5.采用舉例論證的方式，具體列舉了村中鄰居對用核彈頭讓中國在全球一家獨大的荒唐想法這一實例，由此論證了作者的觀點，即無論是世界上發生的事還是這個世界上所存在的虛妄與荒唐，很少不在這個村子里的人心中存有影響，用一個具體實例論證這一觀點，顯得清晰明確、具體可感。6.這里“大于世界”的所指與常識層面的空間大小不同，其實是指：①這個世界所發生的事很少與這個村莊、村中的人發生聯系，世界曾經發生、正在發生的一切在那個村莊里都可以找到對應的發生與存在；②作者故鄉的面貌和村民的思維和價值觀其實是整個中國乃至世界的意識與思維的縮影；③這個村莊所含納的不僅是當下這個正在發生和思想著的世界，也包括這個世界的過去；④另外，這些記憶中的和正在發生著的世界的投影不僅表現在能被大眾看見的村莊的表象中，同時也表現在一些村莊之下看不見的真實存在中，等待著被世人發現在這個意義上，作者的故鄉是一個大于世界的故鄉和存在，它不僅包含世界的現在，也包含世界的過去，不僅包含我們已經發現的，也包含無數尚未被發現、等待被發現的村莊和世界的圖景?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。分析理解原文“我不僅擁有語言之故鄉，還擁有更為實在的母地之故鄉——即便世界上有成千上萬擁有這雙重擁有的作家們”，可知語言故鄉是指能自在地使用母語言說，母地故鄉指故鄉在地理上的實際存在。故“雙重擁有”指作家能用母語創造的同時，又擁有實存的地理故鄉。【3題詳解】本題考查學生根據文章內容進行判斷推理的能力。A.“全都必有”錯誤，文中有“我們看到了許多失去語言故鄉的‘故鄉創作’，如上世紀生活在美國的納博科夫和如今還生活在法國的昆德拉等”，可知選項曲解文意。B.“離不開……”錯誤，原文有“真正偉大的文學，是不需要虛構的，甚至連假設也不允許其存在”，選項和原文矛盾。C.“證明中國是世界之中心”錯誤，原文為“我發現、確認了我母地上的那個小村莊，它確實是中國的中原之心，而中原又是中國之中心，中國又確實是世界之中心。于是我全部的生活和寫作，便都是在有意、無意地覺悟和發現這一點，不斷地證明這一點”，“這一點”不是單指“證明中國是世界之中心”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章段落作用的能力。內容上“你認識了那個村莊，也就真正懂得中國了?！蔽恼孪乱欢蝺热荨疤热裟阆敫顚?、更深刻地了解中國和中國人，那么你就跟隨華語到那個村莊走一走，住下來，和他們同吃、同住、謀事、計生，乃至于同惡與同善，如此你就更深層、更深刻地了解、把握了中國和中國人”即是對這兩句話的進一步解釋，說明把握“我”的村莊與把握整個中國之間的內在相關性；這兩段話語序相反而含義相近，單獨成段，首先是起到強調的作用，強調中國人的思維、良知和價值觀無不在作者的那個村莊的人身上得到體現。結構上承上啟下，這兩段單獨成段與上文“中國的過去和今天，所有發生過和正在發生的一切，那個村莊都曾經發生和正在發生著”的內容相呼應，那個村莊就等同于中國的歷史和現實最生動的發生，并下啟下文“世界上所有的虛妄都在那個村人的內心里；人類世界上所有發生的事，即便在那個村莊沒有發生過，也都在那個村莊識字、不識字的人的內心存在、思慮過”，即關于中國乃至世界發生的事無不在“我”的村莊里有其投射；同時，“你要想認識中國，去認識那個村莊就夠了。你認識了那個村莊，也就真正懂得中國了”這兩句話照應了本文的標題和主題——“一個比世界更大的村莊”?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。作者引述鄰居的思考內容之后說，“現在我在這兒說這些，并不是為了討論人和那個村莊里的善與惡，而是說世界上所有的虛妄都在那個村人的內心里；人類世界上所有發生的事，即便在那個村莊沒有發生過，也都在那個村莊識字、不識字的人的內心存在、思慮過”，可見作者舉例是為論證自己的觀點，“中國為什么不趁全世界都毫無防備時，朝所有的國家都丟一個、幾個核彈頭，然后這個世界上，就沒有別的國家只有我們中國了”，村中鄰居想用核彈頭讓中國在全球一家獨大的荒唐想法是事實，來證明“世界上所有的虛妄都在那個村人的內心里；人類世界上所有發生的事，即便在那個村莊沒有發生過，也都在那個村莊識字、不識字的人的內心存在、思慮過”，即無論是世界上發生的事還是這個世界上所存在的虛妄與荒唐，很少不在這個村子里的人心中存有影響，用一個具體實例論證這一觀點，顯得清晰明確、具體可感?！?題詳解】本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。“大于世界”從空間上是不可能的，所以應是另有所指：結合“在那個村莊里，中國的過去和今天，所有發生過和正在發生的一切，那個村莊都曾經發生和正在發生著。帝王、戰爭、災難、貧窮、革命、饑餓、富有和人性源遠流長的豐沛和復雜，在那個村莊都可以找到對應的發生和存在”“人類世界上所有發生的事，即便在那個村莊沒有發生過，也都在那個村莊識字、不識字的人的內心存在、思慮過……世界上很少有什么事情在那個村莊沒有被思想，能和那個村莊無聯系”可概括出，這個世界所發生的事很少與這個村莊、村中的人發生聯系，世界曾經發生、正在發生的一切在那個村莊里都可以找到對應的發生與存在；結合“在這個村莊里，天空、氣候、環境、善愛、良知和恨惡，還有人們的思維和價值觀，人的心性和德性，人們對宗教的認知、尊崇和漠然，無不和人類世界上的任何地方、任何民族、任何人群相聯系”可概括出，作者故鄉的面貌和村民的思維和價值觀其實是整個中國乃至世界的意識與思維的縮影；結合“在那個村莊里，中國的過去和今天，所有發生過和正在發生的一切，那個村莊都曾經發生和正在發生著”可概括出，這個村莊所含納的不僅是當下這個正在發生和思想著的世界，也包括這個世界的過去；結合“我只在生活中盡力發現所有看不見的存在和真實。正是基于這一點，我發現、確認了我母地上的那個小村莊”“我今天所有的努力和寫作……是為了發現那個村莊本身就有的它與人類世界共有、共存的互生、互動之關系……那兒確確實實就是一個村，人口只有數千人，然而那兒又確確實實是完完整整的中國和世界，且許多時候還是大于中國和世界的濃縮和存在……我一生的寫作都將立足在那個村莊里……更多是為了對那個村莊的發現和證明”可分析概括出，這些記憶中的和正在發生著的世界的投影不僅表現在能被大眾看見的村莊的表象中，同時也表現在一些村莊之下看不見的真實存在中，等待著被世人發現，在這個意義上，作者的故鄉是一個大于世界的故鄉和存在，它不僅包含世界的現在，也包含世界的過去，不僅包含我們已經發現的，也包含無數尚未被發現、等待被發現的村莊和世界的圖景。2021-2022學年華師大二附中閱讀下文，完成下列小題。勞動與工作【美】漢娜·阿倫特①勞動是與人體的生命過程對應的活動，身體自發的生長、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動產出和輸入生命過程的生存必需品。勞動的人之條件是生命本身。②工作是與人存在的非自然性相應的活動，即人的存在既不包含在物種周而復始的生命循環內，它的有死性也不能由物種的生命循環來補償。工作提供了一個完全不同于自然環境的“人造”物的世界。這個世界成為每個個體的居所，但它本身卻注定要超越他們所有的人而長存。工作的人之條件是世界性。③我這里要提出的勞動和工作的區分是不常見的。歷史上無論前現代的政治思想傳統，還是現代汗牛充棟的勞動理論，都對此沒有提過只言片語。不過，與這種歷史證據的缺乏相反，其實還有一個非常清晰和頑固的證據保留在語言中。在古代和現代的每一種歐洲語言中，都包含著兩個在詞源上無關聯的詞，而我們卻不得不把這兩個詞理解為同一種活動，并一直把它們保留在表面上同義的用法中。④洛克在工作的雙手和勞動的身體之間所作的區分，讓我們回想起古希臘在工匠和奴隸之間所作的區分，后者的古希臘語義為用身體勞作的人。兩者在古希臘語中已然同義。不過有一點在語言學上是十分重要的，那就是無論古代還是現代把這兩個詞當作同義詞的做法，都在構成它們相應的名詞形式時失效了。“勞動”這個詞，可以作名詞用，卻從來不能意指完成了的產品、勞動的成果，而始終是一個可歸為動名詞形式的動詞化的名詞；反之，“產品”一詞卻不變地從用于指“工作”的詞中派生出來。⑤為何這個區分在古代一直被忽略，其意義也始終未被挖掘，原因是顯而易見的。⑥城市國家充分發展之前的早期政治風俗，僅僅區分了奴隸和一般的工匠。前者是戰敗的敵人，和其他戰利品一起被帶到戰勝者家中；而工匠、一般的手藝人，可以自由地離開私人領域并進入公共領域。但后來甚至改變了對這些手藝人的稱呼，稱他們為賤民，意思是其主要興趣在于技藝而不在于市場的人。⑦隨著城邦生活越來越要求公民付出更多時間，越來越需要他們放棄所有其他活動而完全投身于政治，最終勞動涵蓋了一切需要辛苦付出的活動。⑧希臘人對勞動的蔑視，最初源于擺脫生存必需性而追求自由的強烈渴望，和同樣強烈的、對所有留不下痕跡——沒有紀念碑，沒有值得記憶的偉大作品——的活動的不屑一顧。他們認為因我們的身體需求而成為必需的勞動是奴性的。因此，那些雖不包括在勞動范圍內，但不是為了它們自身的緣故，而是為了提供生活必需品而從事的職業，也被歸入勞動之列。這解釋了不同時期和不同地區對勞動分類和評價的多變性特征。認為古代的勞動和工作之所以受輕視是因為它們都是由奴隸從事的看法，屬于一種現代歷史學家的偏見。古代人從另外的方向上思考，他們感到必須擁有奴隸，乃是因為所有服務于生存需要的職業的奴役本性。奴隸制正是從這類理由上得到了保衛和辯護。勞動意味著被必然性所奴役，而這種奴役內在于人類生活條件中。因為人受到生命必需品的統治，他們就只能通過統治那些由于被迫而服從必然性的人，來贏得他們的自由。⑨今天，人們對勞動與工作的態度已然不同。在現代條件下每個職業都必須證明它自己對社會整體的“有用性”，同時由于社會對勞動的贊美，腦力職業的有用性就變得更加可疑。于是，知識分子渴望成為工人大眾中的一員。同時與這一發展看似矛盾的是，這個社會對某些“智力”活動的需要和看重又是史無前例的。在此，我們不要忘記在整個古代史上，抄寫員的“智力”服務都是由奴隸來擔任的。所有工人，從最卑賤的工匠到最高尚的藝術家，都致力于為人造物品多增添一個盡可能持久的東西。就知識分子確實不像這樣的“工人”而言，他更像亞當·斯密所謂的“奴仆”，雖說他的功能不是保持生命過程的完整和再生產，而是維護各種龐大官僚機器的運轉，但官僚機器的運轉過程就如同生物的生命過程本身一樣，迅速而無情地消耗著他們的服務，吞噬著他們的產物。（節選自《人的境況》，上海人民出版社，2017年版。有刪改。）3.第③段中的“這兩個詞”具體指____________________。4.能根據文意做出的一項推斷是（）A.針對新冠疫情，研制新型疫苗與應對藥物，這是一種“勞動”。B.在古希臘，相對工匠而言，奴隸的勞動是在私人領域之中的。C.在當代社會中，人們更推崇勞動，促使知識分子轉行做工人。D.亞當斯密認為知識分子應當獻身于官僚機器，成就當代“勞動”5.分析第④段中提及“勞動”與“工作”名詞形式的作用。_____________________________________________________________________6.概括古代忽略“勞動”與“工作”兩者差異的原因。_____________________________________________________________________7.依據本文中有關“勞動”與“工作”的觀點，評價課本上以“勞動”為主題的第二單元選編情況。_____________________________________________________________________【答案】3.勞動與工作4.A5.（1）從語言學角度論證勞動與工作兩個概念確實有差異。

（2）為后文提及人們蔑視勞動的原因之一是沒有產品做鋪墊。

（3）照應開頭對“勞動”與“工作”的定義，后者是與人造產品相關的。6.（1）古希臘時期，勞動的奴隸與工作的工匠地位都很卑賤。

（2）因為過分重視政治活動，導致勞動的概念擴大，囊括了工匠的工作活動。

（3）在古希臘人看來，工匠的工作活動是為了提供必需品，而勞動就意味著被必然性所奴役，所以，工作與勞動是同一種活動。7.示例：阿倫特認為勞動與工作是兩個不同的概念。而課本第二單元所編選的多篇文本，如《喜看稻菽千重浪》《心有一團火，溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚》中的主人公都投身于世界性的“工作”，但單元主題卻是“勞動”，可見對編寫者而言，“勞動”與“工作”并未區分?！?題詳解】本題考查學生理解句中詞語的含義的能力。第③段的意思是“勞動和工作”的區分是不常見的，但是二者的區分在語言中有一個非常清晰和頑固的證據，我們不得不把勞動和工作理解為同一種活動，并一直把它們保留在表面上同義的用法中。所以“這兩個詞”具體指勞動與工作?！?題詳解】本題考查學生理解并運用文章內容的能力。B.“奴隸的勞動是在私人領域之中的”錯誤，原文的表述是“城市國家充分發展之前的早期政治風俗，僅僅區分了奴隸和一般的工匠。前者是戰敗的敵人，和其他戰利品一起被帶到戰勝者家中；而工匠、一般的手藝人，可以自由地離開私人領域并進入公共領域”，工匠可以“自由地”離開私人領域，并不能說明“奴隸”必須在私人領域之中勞動。C.“人們更推崇勞動”錯誤，原文的表述是“知識分子渴望成為工人大眾中的一員”，但是“這個社會對某些“智力”活動的需要和看重又是史無前例的”。D.“亞當斯密認為”錯誤，原文的表述是“就知識分子確實不像這樣的‘工人’而言，他更像亞當·斯密所謂的‘奴仆’，雖說他的功能不是保持生命過程的完整和再生產，而是維護各種龐大官僚機器的運轉”，可見“知識分子應當獻身于官僚機器”并非亞當斯密的觀點。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解段落作用的能力。內容上，“‘勞動’這個詞，可以作名詞用，卻從來不能意指完成了的產品、勞動的成果，而始終是一個可歸為動名詞形式的動詞化的名詞；反之，‘產品’一詞卻不變地從用于指‘工作’的詞中派生出來”是從語言學角度論證勞動與工作兩個概念確實有差異。結構上，照應開頭“勞動是與人體的生命過程對應的活動，身體自發的生長、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動產出和輸入生命過程的生存必需品”“工作是與人存在的非自然性相應的活動，即人的存在既不包含在物種周而復始的生命循環內，它的有死性也不能由物種的生命循環來補償。工作提供了一個完全不同于自然環境的‘人造’物的世界”，同時為后文“希臘人對勞動的蔑視，最初源于擺脫生存必需性而追求自由的強烈渴望，和同樣強烈的、對所有留不下痕跡——沒有紀念碑，沒有值得記憶的偉大作品——的活動的不屑一顧”做鋪墊?！?題詳解】本題考查學生分析和概括文章內容的能力。依據“洛克在工作的雙手和勞動的身體之間所作的區分，讓我們回想起古希臘在工匠和奴隸之間所作的區分，后者的古希臘語義為用身體勞作的人。兩者在古希臘語中已然同義”可概括為：古希臘時期，勞動的奴隸與工作的工匠地位都很卑賤。依據“隨著城邦生活越來越要求公民付出更多時間，越來越需要他們放棄所有其他活動而完全投身于政治，最終勞動涵蓋了一切需要辛苦付出的活動”可概括為：因為過分重視政治活動，導致勞動的概念擴大，囊括了工匠的工作活動。依據“他們認為因我們的身體需求而成為必需的勞動是奴性的。因此，那些雖不包括在勞動范圍內，但不是為了它們自身的緣故，而是為了提供生活必需品而從事的職業，也被歸入勞動之列”“古代的勞動和工作之所以受輕視是因為它們都是由奴隸從事的看法，屬于一種現代歷史學家的偏見……勞動意味著被必然性所奴役，而這種奴役內在于人類生活條件中。因為人受到生命必需品的統治，他們就只能通過統治那些由于被迫而服從必然性的人，來贏得他們的自由”可概括為：在古希臘人看來，工匠的工作活動是為了提供必需品，而勞動就意味著被必然性所奴役，所以，工作與勞動是同一種活動?！?題詳解】本題考查學生理解并運用文章觀點的能力。“勞動是與人體的生命過程對應的活動，身體自發的生長、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動產出和輸入生命過程的生存必需品……勞動的人之條件是生命本身。工作是與人存在的非自然性相應的活動……工作的人之條件是世界性”，可見阿倫特認為勞動與工作是兩個不同的概念。而無論是《喜看稻菽千重浪》中的袁隆平，《心有一團火，溫暖眾人心》中的張秉貴，還是《“探界者”鐘揚》的鐘陽，都是身于世界性的“工作”，但是單元主題卻是“勞動”，可見教材的編寫者并未區分“勞動”與“工作”，忽略了“勞動”與“工作”兩者的差異。2021-2022學年嘉定二中閱讀下文，完成小題?，F代人與創新人格劉鐵芳①創新品質固然是現代人的重要品質，但創新品質就足以成為現代人的核心特征乃至成為現代人的基本標志嗎？實際上，所謂現代人并不是對當代社會人的一種簡單規定，其含義主要有二，一是從時間觀念上看，指生活在現代社會中的人，它相對于古代人、近代人；一是從品質來看，指具有現代性品質的人，它相對于傳統人。就現代性品質而言，它也不是一個既定的、規范的概念，而是一種生成性、開放性的指向。如果說中國傳統社會中的基本人格特征是基于封建倫常之上的人格的依附性、非獨立性，義務意識，崇尚權威，強調服從，重共性，重守成等，那么，在中國社會的現代性轉向過程中，我們所追求的人格特征乃是人格的獨立性，權利意識、義務意識和社會責任感的統一，強調自主判斷、自主選擇意識，對新事物的開放性，創新意識，進取精神等。顯然，從傳統人向現代人的轉變，所涉及的決不僅是社會生活的某個領域、某種知識形態，而是涉及到社會生活的整體，以創新人格來涵括現代人的基本人格特征是遠遠不夠的。②不僅如此，如果說傳統社會尚可以概括出某種基本的人格范式，以開放性作為基本特征的現代人，恰恰拒絕對人的簡單規約。現代人在擁有現代性社會所需的基本品質外，還擁有更廣闊的開放的自主發展空間，人們的個性發展不會簡單地終止、停留在某種既定的發展被還原成某種簡單化的范型。這樣，盡管創新可算是現代人的一種基本品質，但我們卻并不可以因之而把現代人規約為以創新為核心的人格標準范型，從而把那些現代社會中創新品質不夠的人統統打入另冊?，F代人并不是一個抽象的概念，不是我們在觀念中構造出來的抽象的人，而是一個一個的人，創新人格范型不足以涵括現代人的人格范型。③我們可以進一步思考，突出創新品質在現代人的個性發展、人格生成中有重要的意義，但創新品質在人的個性發展、整體人格生成中究竟意義如何？創新，中文意為“創造新的，更新”，英語中意指“bringforthnewideas；makeinnovations”。就創新的基本含義而言，它所指涉的其實只是人的思維模式和行為方式，是一種中性的、與價值并無直接關涉的指稱，也就是說，創新所直接關注的只是觀念和行為的“新”，并不直接指涉觀念和行為本身的價值與意義，簡單地說，創新所關注的是“怎么做”，而不是“為什么”，是事實而非價值。換言之，創新本身并不足以確保其自身的價值。由此可見，在個體的人格整體中一定有比創新更基本、也重要的因素，比如個體的人生觀、世界觀、價值觀，比如社會責任感，比如德性等。創新說到底只是個體人格的外在表現形式，個體人格的基本追求乃是獨立性、自主性、完整性、豐富性，創新只是實現個體人格的手段和形式，是個體人格的外化，創新是為個體人格服務的，而不是人格為創新服務，盡管一定的人格基礎是創新的必要條件，但歸根到底創新還是要服務于個體人格的完善，人格永遠也不是或者說不應是創新或者別的什么的手段，人格就是目的。也許，就我們的慣于聽從、服從的人格現實而言，強調獨立人格比創新人格更有價值。④當然，也有人把創新所需要的個體人格特質，諸如開放的心態、批判質疑意識、進取精神、創新思維、創新意識和能力等與創新相關的知、情、意、行等方面綜合起來稱為創新人格。盡管如此，這種看似完整的“創新人格”仍不足以標識完整的個體人格，個體人格中有些因素實際上跟創新與否并無多大關聯，比如道德感、審美感、人生信仰等。如果我們要勉強把它們都牽連起來，籠而統之地名為培養創新人格，就不可避免地會導致對人格豐富性、完整性、多樣性的削減。3.第②段加點詞“打入另冊”在文中具體是指_____________________________________________________________________4.下列對第①段的分析不正確的一項是（）A.開頭以問題形式提出本文的論題。B.運用分類說明現代人的兩重含義。C.通過對比闡明現代人的品質特點。D.得出創新不屬于現代人品質結論。5.文章開頭用“創新品質”而不是“創新人格”，其理由不恰當的一項是（）A.“創新人格”不能涵括現代人的人格特征。B.“創新品質”更能體現現代人的品質特征。C.“創新人格”不能規約為現代人人格范型。D.創新不是人格，而是個體人格的外在形式。6.對第③段中加點詞語用法分析不正確的一項是（）A.用“也就是說”“簡單地說”等短語進一步闡述創新的內涵。B.用“是……而不是……”等句式能夠更清晰界定創新的特征。C.“由此可見”是標志詞，表明是由上述內容可以推斷出結論。D.“也許”一詞是推測詞，強調其推斷出于主觀缺乏客觀依據。7.結合上文，分析最后一段在論證中的作用。_____________________________________________________________________【答案】3.把那些現代社會中創新品質不夠的人排除在具有現代性品質的人范圍之外。4.D5.B6.D7.上文充分論述了創新品質不足以成為現代人的基本人格這一觀點之后，作者提出可能的質疑：有人把創新所需要人格特征綜合起來稱為創新人格，然后舉例論證這種“創新人格”仍不足以標識完整的個體人格。這一段內容是對上文論證的補充，從而使全文的論證更全面、更充分。【3題詳解】本題考查理解重要短語含義的能力。解答此題，首先要理解短語的表層意義，然后回歸原句，從短語結構、關鍵詞語等角度入手，結合語境認真揣摩短語的深層意義或言外之意（包括所表達的作者的思想、觀點、態度或本身的豐富意蘊等）。本題題干涉及的“打入另冊”，從結構來看，是一個動賓短語，所以解題的關鍵是需要清楚“另冊”指什么。結合原句“從而把那些現代社會中創新品質不夠的人統統打入另冊”分析可知，被打入另冊的對象是“那些現代社會中創新品質不夠的人”，結合原文語境分析，與被打入另冊的人相對的是“擁有現代性社會所需的基本品質”的人，所以“另冊”指“擁有現代性品質的人的行列或范圍之外”，“打入另冊”具體指“把那些現代社會中創新品質不夠的人排除在擁有現代性品質的人的范圍之外”。【4題詳解】本題是綜合性考查題目，包括對文段內容的理解、手法的分析、文意的探究等。解答本題既要對文段進行整體的閱讀，又要對文段的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中考查的每一個重點，對文段的內容、觀點、手法等進行分析概括，注意結合語境。本題要求選出“下列對第①段的分析不正確的一項”。D項，“得出創新不屬于現代人品質結論”說法有誤。得出的結論應是“以創新人格來涵括現代人的基本人格特征是遠遠不夠的”，選項曲解文意。故選D?！?題詳解】本題考查理解辨析文章內容的能力。解答此題，首先要認真審題，明確題干問的是什么；然后依次閱讀并理解選項內容，先看與題干所問是否相符，再回歸原文，看是否與原文內容相符；最后根據理解，作出判斷并選擇答案。本題要求選擇“文章開頭用‘創新品質’而不是‘創新人格’，其理由不恰當的一項”。B項，“更能體現現代人的品質特征”說法有誤。原文中說“創新品質固然是現代人的重要品質”“創新可算是現代人的一種基本品質”，所以選項主觀拔高了創新品質的地位。故選B?！?題詳解】本題考查分析詞語用法的能力。解答此題，首先要認真審題，按要求閱讀相關文段內容；然后認真閱讀每一個選項，明確考查的重點，并依次結合語境，從內容邏輯、結構層次、觀點結論等角度，認真分析相關詞語在分析論證中的用法及作用，比對之后再作出選擇。本題要求選出“對第③段中加點詞語用法分析不正確的一項”。D項，“強調其推斷出于主觀缺乏客觀依據”說法有誤。“也許”是或許的意思，表示不很肯定。這里用推測詞是為保證論證的嚴密性，并不是推斷缺乏客觀依據。故選D。【7題詳解】本題考查分析重點段落的作用的能力。解答此類題目，首先要分析理解段落內容；然后結合語境、句段所在位置及表達特點，從內容觀點、論證的結構思路、語言特點及論證手法等角度，認真分析揣摩其作用或效果；最后組織語言分析作答。本題所涉及的語段是文章的結尾段。從內容上來看，結尾段作者針對“有人把創新所需要的個體人格特質，……綜合起來稱為創新人格”的觀點進行分析論述，并舉例指出“這種看似完整的‘創新人格’仍不足以標識完整的個體人格”。結合全文內容及本段特殊的位置分析，這應該是對前文內容的補充論證。從論證的中心來看，可以使作者的觀點更突出，論證更充分嚴密。根據以上分析分點作答即可。2021-2022學年建平中學閱讀下文，完成小題。材料一：社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范，它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規范，而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔洝と耪隆分杏锌鬃拥囊欢卧挘骸胺蛐ⅲ熘浺?，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規；是“地道”通則；是人們遵之而行的規矩。“孝”成為一種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：中國鄉土社會的基層結構是一種我所謂的“差序格局”。區別于西洋的團體格局，我們的格局不是一捆一捆兒清清的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的中心。以“己”為中心和別人所聯系成的社會關系，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈運。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皞悺弊窒抡f“倫也，水文相次有倫理也”。倫重在分別，在《禮記》祭統里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。中國的家是一個事業組織，家的大小是依著事業的大小而決定的。以生育社群來擔負其他很多功能，使這社群中各分子的關系內容也發生了變化。鄉土社會中，家是個綿續性的事業社群，他的主軸在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。而一切事業都不能脫離效率的考慮，求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。這些都是事業社群的特色。（摘編自費孝通《鄉土中國》）3.對材料一理解不正確的一項是（）A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現了哲理與倫理的統一。C.以“親親”作為“孝”的選點，能使“學”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.在儒家思想中，“孝”以“仁”為根據，并在家庭和社會的實踐中彰顯意義。4.材料二中“人倫”的含義是_____________________________________。5.根據兩則材料，可以推斷出的一項是（）A.中國自古以來注重家庭倫理，將家庭倫理規范置于比社會倫理更重要的位置。B.家庭兼有生產和生活功能，因此“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理規范。C.“孝”的本質屬性是“仁愛”，僅從外在形式判斷是否“孝”，是值得懷疑的。D.由于家庭結構和家庭倫理的變化，中國傳統的“孝”在現代社會已無提倡必要6.費孝通先生說“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念”。請運用材料二的相關觀點，分析“孝”成為一種家庭倫理的原因。_____________________________________________________________________【答案】3.C4.人和人之間秩序/差等/次序/等級的關系。5.C6.（1）家庭結構的構成角度：中國傳統社會結構是“差序格局”，社會范圍是從“己”推出去的，而要維持這種關系(長幼尊卑)的和諧穩定，家庭中每個人心須具備與之相匹配的道德要素——孝。（2)家庭功能發揮角度：中國的家是個事業單位，以生育社群來擔負其