第頁共頁堂吉訶德優秀〔通用8篇〕堂吉訶德優秀〔通用8篇〕堂吉訶德1“讀書是人進步的階梯。”愛因斯坦說。所以我就多多的讀書。我從七年級的課本上發現了《堂吉訶德》的片段，覺得非常有趣，便買了一本讀。我讀完這本書有不少心得體會，所以和你一起分享一下。這本書的作者是塞萬提斯，是16世紀一個西班牙作家。這本書在當時的社會背景下，講述了一個年輕人由于讀當時風行的騎士小說入了迷，自己效仿騎士小說中的那樣給自己取名為堂吉訶德，并親身扮成騎士出去冒險的事情。他后來三次被送回家鄉，最后一次被送回家鄉時臨終悔悟給這本書增添了色彩。這本書塑造了堂吉訶德這個可憐可笑又可悲的人物。我認為堂吉訶德的做法是不對的。一件事都應該把握好合理的尺度，不能太過于依賴或排擠，就像玩游戲一樣，只要把握好合理的分寸，不要沉迷于其中，適量游戲還是非常有益的。另外，書本上的內容不可以全部地相信，孟子說過：盡信《書》，那么不如無《書》多讀書必然好，可閱讀時對書本上的知識也要進展合理的選取，不要一味、盲目的相信書里的一切都是對的。但是堂吉訶德身上也有我們需要向他學習的優點，比方他非常正義。雖然他身上一股魯莽的沖勁我們不應該效仿，但是我們必須為他的正義點贊。幫助弱小，樂于助人是他所奉行的騎士道精神，這是一個非常好的品質，盡管他非常的愚昧，莽撞。在生活中，也許有些事情我們并不敢挺身而出，可我們可以從微缺乏道的小事做起，比方給行動不方便的人讓座，這便是我們中國公民所奉行社會核心價值觀中的“友善”二字。堂吉訶德身上另外一個優點，也是當今社會最重要的品質:守信。當堂吉訶德被打敗后，遵守約定，回到家鄉，一年內不分開家鄉。最后終于在那里____了。可能有人會說，堂吉訶德是因為騎士道的原因才乖乖回到了家鄉，可我們不可否認，堂吉訶德還是一個守信的人。如今，守信才能交到朋友，守信才能生意興隆，守信才能國泰民安。所以由此可見守信的貴重，古代的郭靖給我們做了一個很好的典范。“讀書破萬卷，下筆如有神。”讀書的收獲，遠比你想象之中得到的要多。同學們，行動起來吧，讓我們一起遨游在書的海洋里！堂吉訶德2《堂吉訶德》為我們刻畫了一位瘦骨嶙峋、干癟面龐的主人公形象。他是一個衰敗的貴族，沉溺于騎士小說而不能自拔，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬把自己裝扮起來，把桑丘——一個矮胖的農民當作自己的侍從，并且把村里的一位村姑當做美麗的夫人，作為自己信仰的公主，然后開場了他們的三次騎士旅途。在征途中，他竟然把風車當作三頭九臂的巨人，并且和它大戰了一番，最后以“睿智”的堂吉訶德的失敗而告終；其后，他又把客店當作城堡，睡夢中把酒囊當作巨人搏斗。這就是他，一個荒唐不堪的堂吉訶德，他的出現，注定帶給我們無盡的歡笑。僅僅如此嗎？不，這些猶如珍珠一樣，帶給我們無盡笑料的同時，也帶給我們許多深入的道理，讓我們受益終身。故事中，堂吉訶德是一個非常復雜的人物，與桑丘的簡單樸實形成鮮明的比照。堂吉訶德的顯著特點是脫離實際、耽于夢想，生活在自己的臆想世界里，不能區分夢想與現實。故事中，他自己夢想公主，夢想打巨人、臆想世界，當他的夢想被人戳破后，他卻不能承受現實，總想是他身邊的一位魔法師搞的鬼，成心破壞他身邊的人和物，損毀他的幸福，這更加突出了堂吉訶德的荒唐可笑以及他受騎士小說的荼毒之深。他是一個可笑的人，做事橫沖直撞，不問緣由，結果往往事與愿違，連累了別人，嘲笑了自己，但在這一切的笑料之后掩藏著他那熱心、仁慈、正直、無私、正義的心。他英勇，為了別人，他可以毫不畏懼的迎向危險；他仁慈仁慈，在危險面前，他保全仆人，單獨應對危險；他荒唐可笑，但只是建立在一個鋤奸救苦的根底上的，他熱愛自由和公主敢于為主持正義而忘我斗爭。堂吉訶德帶給了我們許多，讓我們認識了這位偉大的狼狽騎士，他讓我們明白了：人人生而平等，勇者無懼，信仰的力量是無盡的，信仰使他從不退縮。他的經歷告訴我們遇事三思而后行，謀定而后動。堂吉訶德陷入騎士小說而導致了他的愚昧荒唐，使我們明白，要學會扒開自己眼前的迷霧，使自己清醒。吾日三省吾身，我們知道，我們笑他的時候，自己心里明白，他并不比我們自己可笑多少。堂吉訶德3堂吉訶德，一位拉·曼卻地區無名的紳士;堂吉訶德，一位對騎士道走火入魔的瘋子;堂吉訶德，一位被人恥笑，一生荒唐的怪人。這就是堂吉訶德·臺·拉·曼卻。在塞萬提斯的筆下，他將風車當作巨人，將客店當成堡壘，將砑布機當作妖魔。他放囚犯，助貧農，與騎士決斗。他只為了心中的理想：可以鏟除世間不平等，匡扶正義。但塞萬提斯描繪他的離奇經歷的本初卻是為了挖苦騎士小說。這無疑一開場就是悲劇。魯迅先生說：“堂吉訶德是立志打不平，是不能說他錯誤的;不自量力，也并非錯誤。錯誤是在他的打法。因為糊涂的思想，引出了錯誤的打法。而且是‘非徒無益，而又害之’的。”魯迅先生的評價，我實在不敢茍同，堂吉訶德的思想境界就比其余那些渾渾噩噩混日子之人要高出一層。他的做法雖然有點欠缺，可他的初衷，他的行為是無比高尚而得意的。不是“并非錯誤”而是至高無上!不是“非徒無益，而又害之”而是“醒世警人，功德無量。”堂吉訶德的傻又得意的無畏行動，也深深地驚醒了我，讓我體會到這當好男兒就不能渾渾噩噩，以致于讓我想起在學校里混日子，上課搗亂的日子就不禁懊悔萬分。而堂吉訶德的行為被人唾棄與嘲笑也讓我認識到，做任何一件事，無論你的初衷是多么的高尚，你也要講究做事的方法，做事后的影響，否那么不但一事無成，而且還會損人損己。這也讓我明白為什么我的好心好意對同學進展管制，同學們反倒大怒不堪。我敬仰堂吉訶德，但絕不做堂吉訶德。我要當一位無論主客觀都清醒處事的智者，讓生活變得如堂吉訶德所期望的那樣美麗。雨果曾說過：“塞萬提斯的創作是如此地巧妙，可謂天衣無縫;主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”《堂吉訶德》不愧為一部經典之作。堂吉訶德4《堂吉訶德》這本名著用堂吉訶德那幽默可笑的事跡告訴了我種種看似美妙的精神品質在不斷與現實生活碰撞后發出的生存的思索，讓我從笑聲中讀史明理，理解當時西班牙的社會背景，而此時，也讓我明白了堂吉訶德也是一種精神，一種守信、正義、英勇、堅強、正直、樂觀的精神。只是沒有找到適宜的土壤與環境，所以總是找不到讓它們發芽的陽光與溫度，所以總讓人覺得悲涼與心酸……同時也讓我考慮：人應該怎樣即保持自己真實仁慈的本性又能在紛繁復雜的社會中生存的更好更有價值和意義！有人說《堂吉訶德》是一個悲劇，有人說它是一個喜劇。說它悲劇，是因為他雖然有著美妙愿望、崇高理想卻想借助于騎士精神來實現，并且得不到世人的認同，構成不可調的矛盾；說它喜劇，理由是他的瘋癲、愚癡好、具有十足的挖苦意味，被世人所嘲笑。我覺得這部作品可能兩方面都具有一點，這取決于個人立場的不同。正著看即為喜劇，反著看那么是一個徹徹底底的悲劇。當然就我個人而言，傾向于把它當作一個悲劇，畢竟堂吉訶德不管是在他自己的世界還是外在的世界里都是個十足的失敗者。然而“遺憾”的是，他最后竟然意識到了自己的失敗。這恐怕也不是塞萬提斯的本意，了到達警醒世人的目的才不得不作此選擇。在我看來，這實在不夠“完美”。一個人到底應該死在他自己的世界中還是回到眾人的世界中再死去？這實在是個問題！對于此問題的討論極容易進入到在宗教領域中。盡管處在反對神學如火如荼的文藝復興時期，但作者仍不免受到了世界觀的影響。認為死前需要懺悔才能升天堂。堂吉訶德一切的出發點都是善的，不升入天堂似乎太不值。當然也可以從另一方面解釋。堂吉訶德是為中世紀腐朽的東西所害，造就了荒唐一生，故在死前一定要從中解脫出來。我個人認為兩種解釋都具有合理性，雖然從意識形態上講，第一種更適宜。我覺得堂吉訶德還可以用很多詞來描繪，比方：打抱不平、志向遠大……之前還有一篇寫他看《昆蟲記》，講了幾種昆蟲一個比一個厲害、每個都有制服它的天敵，然后總結道：我覺得世上沒有永遠的強者也沒有永遠的弱者。堂吉訶德5“邈兮斯人，勇毅絕倫。不畏強，不恤喪身。誰畏癡愚，震立功勛。大方豪俠，超凡絕塵一生惑幻，臨歿見真。”這是堂吉訶德的好友——參孫騎士給堂吉訶德的墓志銘，也是表達了作者對堂吉訶德一生的總結。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，那么一個騎士也許也可以有千萬個化身。在堂吉訶德自己的眼里，世界有“該去掃除的暴行，申雪的委屈，補救的措施，改革的弊端，以及履行的義務”，自己身為一名騎士，“覺得遲遲不行對不起世人”。簡而言之，騎士應該是英勇的象征，承當著自己的責任。在堂吉訶德的仆人桑丘潘沙眼中，騎士就是“一會兒挨揍，一會兒____;今天是天下最窮困的人，明天手里可以有兩三個王冠可以賞給他的侍從。”對騎士截然不同的想法并沒有阻止他們走在一起。因為桑丘對有利可圖的篤信和堂吉訶德對騎士精神的堅信不謀而合，這兩個都有些瘋癲的人理所應當的結伴同行，開場他們的結伴之旅。都是所謂的精神追求者，所以即使是連底部的物質需求也沒滿足的人，也可以把自己的世界想象成騎士的世界。正如每一個硬幣都有兩面，堂吉訶德的形象就像一塊硬幣，你可以看到他搞笑的一面，也可以看到他哲思的那一面。“我也不知道現今我們這個充滿災難的時代里，騎士的道理是否還行得通。”堂吉訶德的死去，于是世界重新變回無聊。一個可以建立起那么大一個騎士道幻境的人，惦記著杜爾西內婭中的魔法，明明死前的一章，他還惦記著那個絕代佳人，還在盤算著可能會成為一個游蕩牧人，骨子里漂泊與冒險的精神還沒有完全死去，但這個幻境已經被他毫無預兆的親手戳破。在臨死的前一刻成為一板一眼遵循著作息時間規律的`人，心甘情愿地帶著日積月累長出了青苔的鐐銬，五彩斑斕的美夢已經失掉了它的顏色，純粹而富有生命力的靈魂被炙烤著枯萎。結尾處突然的骨折，使人不免為之感慨，始覺文章的微妙所在。史詩都變成了廢話，生活的波瀾終于在日復一日的重復與瑣碎中完畢了。我的耳邊想起我們浮想的游俠騎士堂吉訶德的話，以此作為祭奠。堂吉訶德6這本書是由西班牙作者塞萬提斯創作。書中講了一位名叫吉哈達的紳士，因受騎士小說的荼毒，竟夢想自己是位騎士，稱自己為堂吉訶德，封自己為“狼狽騎士”和“獅子騎士”。于是，他帶著他僅有的一點財產——是指可以作為騎士的必備用品的東西，踏上了在他眼中所謂的通往成功的道路。途中，處于夢想中的他，把磨坊的風車當作巨人，挺槍拍馬地沖去，卻被扇葉打得落花流水，半天不能動彈；他把窮旅店當作魔堡、把當作貴婦人，受盡別人嘲弄；他把理發師的銅盆當作曼布里諾的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，不顧一切地提矛殺去；他把羊群當作交戰的軍隊，縱馬大開殺戒；他按照自己的想法制作“圣水”，卻害得他的侍從上吐下瀉，渾身疼痛難忍，骨頭像散了架了一樣，站都站不起來。文中的吉哈達是一個脫離現實、耿于夢想、行動盲目的人，他滿懷真誠想救人于危難，卻四處碰壁，受盡嘲弄和傷害，使自己成為一個滑稽的人，但他從不怕人們的嘲弄和挖苦，仍然以去除世間的不平為自己人生的理想。而作為他的侍從——桑丘。潘沙，就老實多了，他只是一個貧困的農民，膽小怕事，一字不識，甚至有些狹隘自私，但是他又具備他自己特有的智慧和一份淳樸仁慈。他與吉哈達不同在，吉哈達代表的是一個要改造社會的人文者，而桑丘只是一個追求美妙生活的小消費者，講究實際，與吉哈達的夢想形成鮮明比照。相信大局部讀者都會喜歡上這部作品，看起來不實在際，很荒唐，但又如此的興趣橫生，引人入勝，這或許也是這部作品可以名傳千古的原因之一吧！但同時，我們也可以從這部作品中讀出作者對于騎士制度，和對美化這一制度的騎士文學的憎恨，他想通過這部作品來喚醒人們不再吸食這些麻醉人們精神的____，讓人們回歸現實。我讀了這部作品后，便厭惡起了那些騎士小說，瞧瞧，那些萬惡的騎士小說將吉哈達害成什么樣子啦！多閱讀是可以進步人們的閱讀程度，但是，在閱讀前，我們也需要適當的刪選，選擇適宜的文學書來閱讀，否那么，假如你想當個“精神飯桶”的話，你就很有可能落得個跟那可憐的差點命都沒了的，還害別人造成傷害的吉哈達一樣的下場。堂吉訶德7堂吉訶德說；“老天把我生在這黑鐵時代，是為了在世上恢復黃金時代。”于是他將現實當做了騎士小說，堅持著單純的正義，無所畏懼的在外闖蕩，將風車當做巨人，將銅盆當做頭盔，將客棧當做城堡，什么正經事都沒做成，卻將自己弄得遍體鱗傷。他確實是瘋了些，但因著這股子瘋勁，卻將他的英勇仁慈紳士血性等特質展現了出來，外出探險的途中無數次受傷，但他仍在堅持，為的是追求自己的理想，他堅決的想要恢復黃金時代，并愿意為此奮斗付出一切。可惜的是，他所一路上所堅持的正義過于非黑即白，也將人看的過于簡單，他堅持著簡單的正義，才會在救下那個男仆后，相信他的主人真的會按照自己所說的去做，卻導致男仆再次被綁起來又受了一頓毒打。與他脾氣秉性幾乎完全相反的桑丘，在堂吉訶德的影響下，從粗俗、文盲變得有所教養，從只顧眼下的享樂變得有所擔當，堂吉訶德的探險歷程在同鄉人看來是一場瘋病，在路人看來是一場大笑話，但他確確實實改變了一個人的品德。桑丘在擔任總督期間的斷案，可謂是他一生中最為成功的局部了，盡管那些稀奇乖僻的案件本就是為了捉弄他而起的，但他卻用自己的智慧，以刁鉆的角度來斷定對與錯，也一直記著堂吉訶德的教誨，絕不貪心，是真心實意地想要肩負起總督的擔當。整部小說中出現的人物不少，似乎除了堂吉訶德外，其別人都是“聰明人”，明白這世間的條條框框，也明白那些潛在的規那么，也懂得何為明哲保身，但，機靈的人太多，社會充滿著壓榨與算計，偶然出現堂吉訶德這樣的“瘋子”才能平衡社會的善與惡，不然，惡沒有人來批判，人人守著自己的一份安穩，惡愈來愈多，善也就漸漸消失了，而那樣的話，也不再是黑鐵時代，而是黑暗時代了。小說的創作都有它的時代背景，堂吉訶德的騎士生涯為什么那么理想化，與社會格格不入？他又為什么在臨死前幡然醒悟，回歸了現實？故事需要結尾，堂吉訶德也需要一個歸宿，塞萬提斯的目的在于摧毀騎士小說，當時的騎士小說已經與社會脫節，堂吉訶德的醒悟也是塞萬提斯對當時社會的希望。堂吉訶德8在小說里，主人公其實有兩個，假如把主角看成只是堂吉訶德本人，那就大錯特錯了，他的仆從桑丘同樣是必不可少的主人公。主仆兩人在不斷的冒險中，荒唐、可悲、可喜、似真似假各種各樣的事件層出不窮。堂吉訶德雖然時而瘋癲，時而理智，在他看來，是這個世界瘋癲了，沒有游俠騎士——代表正義力量，這個世界就是顛倒的。他要改變乾坤，他也相信古代之所以