四川省眉山市對口單招考試2022-2023年大學語文模擬練習題一附答案學校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(20題)1.

2.在魯迅的作品集中，標志著中國現代小說開端的是（）A.A.《吶喊》B.《彷徨》C.《墳》D.《野草》

3.《季氏將伐椒央》中“且在邦域之中矣”的“邦域指（）

A.顓臾B.魯國C.齊國D.宋國

4.茅盾作品中，藝術成就最高的一部革命現實主義巨著是

A.《林家鋪子》B.《春蠶》C.《子夜》D.《腐蝕》

5.《大同》選自

A.《論語》B.《孟子》C.《禮記》D.《左傳》

6.《水調歌頭（明月幾時有）》“轉朱閣，低綺戶，照無眠”之后，緊接著的是（）

A.起舞弄清影，何似在人間;

B.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全

C.不應有恨，何事長向別時圓;

D.但愿人長久，千里共嬋娟

7.《陳情表》中“結草”典故出自（）A.A.《國語》B.《戰國策》C.《詩經》D.《左傳》

8.根據上下文判斷，填入下面句子括號內最恰當的一項是二諸葛老婆追出門來，（），還罵個不休。

A.二諸葛把她攔回去B.被二諸葛攔回去C.她被二諸葛攔了回去D.被攔了回去

9.

第

7

題

提出“惟陳言之務去”的寫作主張的是（）。

10.我國先秦時期著名的語錄體散文集是

A.《莊子》B.《論語》C.《孟子》D.《韓非子》

11.俄國作家屠格涅夫是()

A.18世紀中期批判現實主義作家

B.19世紀中期批判現實主義作家

C.17世紀早期批判現實主義作家

D.20世紀中期批判現實主義作家

12.中庸倡導新樂府運動的詩人是()

A.李白B.李賀C.自居易D.杜牧

13.蘇軾的《前赤壁賦》是一篇

A.駢賦B.抒情小賦C.文賦D.騷體賦

14.

第

12

題

蘇軾的《前赤壁賦》主要描寫的三種景物是（）。

15.茅盾《香市》一文最突出的寫作特點是()

A.今昔對比B.托物言志C.借景抒情D.先抑后揚

16.歐·亨利的短篇小說體現出的風格是()

A.含淚的諷刺B.淡淡的哀傷C.含淚的微笑D.含淚的哀傷

17.李斯的《諫逐客書》選自()

A.《左傳》B.《史記》C.《戰國策》D.《國語》18.文章風格雄渾悲壯的作家是（）A.A.曹操B.蘇軾C.杜甫D.屈原

19.《張中丞傳后敘》一文最突出的寫作特色是()

A.抒情與敘事并重B.議論與敘事并重C.抒情與議論并重D.描寫與抒情并重

20.下列句子中含有使動用法的是()

A.王無罪歲，斯天下之民至焉。B.故遠人不服，則修文德以來之。C.東面而視，不見水端。D.左右以君賤之也，食以草具。二、填空題(10題)21.蘇軾在《前赤壁賦》一文中繼承并發展了賦體的傳統表現手法__________，__________。

22.《___________》綜合六朝志怪與唐傳奇之法，借談鬼神，表達理想，是中國古代短篇文言小說的頂峰之作。

23.“__________，往事知多少。”

24._________的詞突破了晚唐五代詞一味沉溺于男女情愛的藩籬。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”

25.在本文中，作者提出的論點是__________

26.《論學問》的作者是英國16世紀哲學家、散文家__________。

27.我國儒家學派的創始人是____________。

28.《西廂記》，故事原出唐代_________的傳奇小說《鶯鶯傳》脫胎于金代_________的《西廂記諸宮調》。

29.孟子回答了梁惠王提出的問題是__________。

30.《諫逐客書》一文是李斯寫給秦王的一個＿＿。

三、判斷題(5題)31.梁啟超《論毅力》一文的中心論點是“有毅力者成，反是者敗”。()

32.蘇軾以豪放詞著稱，但《江城子·十年生死兩茫茫》一詞堪稱他婉約詞中的代表作。()

33.白居易是盛唐新樂府運動的倡導者和主要代表。()

34.在《報劉一丈書》中，作者以略帶夸張的漫畫手法描繪了反面人物的言行舉止。()

35.作為論據的理論材料，可以是前賢今人的至理名言、精辟論斷，也可以是科學公理、規律等。()

四、文言文閱讀(3題)36.在駁論中作者又揭露了什么問題?

37.

閱讀曹操《短歌行》一詩的最后八句，然后叵答21～23小題。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

38.閱讀《陌上桑》中的一段詩句，回答下列各小題：

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝?“秦氏有好女。自名為羅敷。”“羅敷年幾何?”“二十尚不足，十五頗有余。”“使君謝羅敷，寧可共栽不?”羅敷前置辭：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。”

解釋這段詩句中加點字詞。(4分)

頗：謝：寧可：

五、現代文閱讀(3題)39.閱讀《創造宣言》，然后回答問題。創造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續創造。宗教家創造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財神、土地公、土地婆來供自己崇拜，省事者把別人創造現成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟蹋，糟蹋愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因為他把愛人造成魔鬼婆。美術家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生也創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創造，而不是個人的創造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中，每一個活人之塑像，是這個人來一刀，那個人來一刀，有時是萬刀齊發。倘使刀法不合于交響曲之節奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個的和諧。教育者也要創造值得自己崇拜之創造理論和創造技術。活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點睛。有人說：環境太平凡了，不能創造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗琪羅的手里可以成為不朽的塑像。有人說：生活太單調了，不能創造。單調無過于坐監牢，但是就在監牢中，產生了正氣歌，產生了蘇聯的國歌，產生了尼赫魯自傳。單調又無過于沙漠了，而雷賽布(Lesseps)競能在沙漠中造成蘇伊士運河，把地中海與紅海貫通起來。單調又無過于開肉包鋪子，而竟在這里面，產生了平凡而偉大的平老靜。可見平凡單調，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡、不單調了，又無須乎創造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調上造出不單調。有人說：年紀太小，不能創造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數學層層封鎖之帕斯卡(Pascal)的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。有人說：我是太無能了，不能創造，但是魯鈍的曾參傳了孔子的道統。不識字的慧能，傳了黃梅①的教義。慧能說：“下下人有上上智。”我們豈可以自暴自棄呀!可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻嗎?有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經；糧水斷絕，眾叛親離之哥倫布，畢竟發現了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理；當英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說，窮則變，變則通，要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。所以：處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創造之路邁進吧。像屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創造固不如整體的創造，但不要輕視點滴的創造而不為，呆望著大創造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經石硲”“無字碑”“六賢祠”“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養的飛禽、走獸、小蟲，和幾千年來農人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山沒有東山好。”被泰山樹苗聽見，想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調、煩悶、動搖，幻想換換環境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么?”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出那一縷是樹苗的，那一縷是茅草的化身?割草的也可以一變而成為種樹的老農，如果他肯迎接創造之神住在他的心里。我承認就是東山樵夫也有些微的創造作用——為泰山剃頭理發，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創造之神!你回來呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責任。只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻給你，當你看見滿山的幼苗在你監護之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都長成參天的大樹，你不高興嗎?創造之神!你回來呀!只有你回來，才能保證參天大樹之長成。羅丹說：“惡是枯干。”汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創造之神所愛住的行宮，就能開創造之花，結創造之果，繁殖創造之森林。注：①黃梅：佛教禪宗五世祖弘忍，居黃梅山東禪院，人因以黃梅稱之。

這篇文章的主旨是什么?從中可以看出陶行知先生怎樣的教育思想?

40.

在重興“香市”后，香市主角的轉移反映了什么問題?

41.

這段文字屬于什么描寫?它在全文中的作用又是什么?

六、作文(1題)42.有兩個江蘇省觀光團到日本伊豆半島旅游，路況很壞，到處都是坑洞。其中一位導游連聲抱歉，說路面簡直像麻子一樣。而另一個導游卻詩意盎然地對游客說：“諸位先生，我們現在走的這條道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道。”

雖是同樣的情況，然而不同的意念，就會產生不同的態度。思想是何等奇妙的事，如何去想，決定權在你。請以“思想”為話題寫一篇不少于600字的文章。

要求：題目自擬，立意自定，文體自選。(詩歌除外)

參考答案

1.B

2.A

3.B

4.C

5.C

6.C暫無解析，請參考用戶分享筆記

7.D

8.B

9.A

10.B

11.B屠格涅夫是一位具有資產階級民主主義思想的俄國貴族知識分子，是一位杰出的詩人和戲劇家，也是19世紀中期俄國批判現實主義代表作家。

12.C

13.C

14.B

15.A

16.C

17.B

18.A

19.B

20.BB項中的“來”是使動用法，譯為“使……來”。

21.主客對話；抑客伸主

22.聊齋志異

23.春花秋月何時了

24.李煜

25.“盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉!”

26.培根

27.孔子孔子

28.葉元稹；董解元

29.為何民不加多為何民不加多

30.奏章奏章

31.Y

32.Y

33.N

34.Y

35.Y

36.揭露了保守派不關心國事，只知茍安媚俗，與世俗同流合