1、臺閣體臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱“館閣”。臺閣體則指以當(dāng)時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺閣體詩文特點(diǎn)：雍容之作（1）內(nèi)容多為歌功頌德（2）藝術(shù)追求平正典麗臺閣體形成原因（1）作者際遇：應(yīng)制、唱和之作（2）政局穩(wěn)定：陶然悠然的滿足心態(tài)（3）文化鉗制：官方意識形態(tài)：程朱理學(xué)（4）大都追慕宋人，文風(fēng)平易纖徐（5）詩歌推崇盛唐：尊杜與崇李兩種傾向與歷代宮廷文學(xué)體派的共性特征：（1）以重建新王朝文學(xué)為己任，推動文學(xué)的自覺（2）激發(fā)文學(xué)革新思潮，片面講求藝術(shù)形式，由其內(nèi)部發(fā)生（3）反映當(dāng)時貴族的生活風(fēng)貌、文化心態(tài)、審美趣味，烘托、反映出特定歷史時期的國家氣象（4）體現(xiàn)出對女性超功利的審美傾向，創(chuàng)造出特定的貴族式女性審美模式臺閣體的變遷與影響：茶陵詩派領(lǐng)袖李東陽：臺閣大臣，主持詩壇，開創(chuàng)明代詩文變革之風(fēng)淤2、茶陵詩派時間：明成化、正德年間的一個詩歌流派。命名：因該派領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人，故名。背景：明成化之后，日見嚴(yán)重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實(shí)的詩風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺閣體。以李東陽為主，提出“詩學(xué)漢唐”的復(fù)古主張，提倡主情，力主自然，重視詩歌語言的藝術(shù)。詩歌內(nèi)容包括閑適平和，憫世情懷，日常情感，苦悶心態(tài)。其特點(diǎn)為：（1）不落時俗，另辟蹊徑，有鮮明的地方文化特色（2）臺閣與山林的交融，寫自我行蹤，自然風(fēng)光，京城氣象缺點(diǎn)：但因李東陽生活圈子平靜狹小"四十年不出國門"，其詩多是題贈之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如"坐擁圖書消暇日，夢隨冠蓋入新年"之類，故使茶陵詩風(fēng)并未脫離典雅工麗的臺閣體的影響。茶陵詩派的影響：開啟前后七子復(fù)古變革之風(fēng)，開啟明代文人重視民歌之風(fēng)氣淤3、前七子（紅色標(biāo)記為重中之重，必看）明弘治正德年間，李夢陽、何景明針對當(dāng)時虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古。骨干人物還有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，共7人。為把他們與后來嘉靖、隆慶年間李攀龍、王世貞等后七子相區(qū)別，世稱前七子。強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩推崇漢魏，近體宗法盛唐。文學(xué)主張：1、以“文必秦漢、詩必盛唐”為總的思想指導(dǎo)（1）貶斥文學(xué)“主理”現(xiàn)象：反宋詩（2）重視真情表現(xiàn)（3）重視民歌“真詩在民間”（4）重視時政（5）刻意古范前七子的影響：力倡復(fù)古，影響甚巨1、是后七子的前導(dǎo)，使文學(xué)復(fù)古運(yùn)動在明代長達(dá)百年之久。2、弘治以來明人匯刻的詩選，大多只收中唐以前詩歌評價：在當(dāng)時有進(jìn)步意義：反對充斥文壇的臺閣體、八股文、理氣詩，主張廓清萎靡不振、陳陳相因的詩風(fēng)。正反兩方面的影響都很深遠(yuǎn)：模擬成風(fēng)，萬口一喙。4、唐宋派對“文必秦漢”的反駁。明嘉靖、隆慶年間的一個散文流派，代表人物是王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等等。與“后七子”活動的時間基本同時，提出一套與前后七子“文必秦漢”主張相對立的散文理論，推崇唐宋散文，強(qiáng)調(diào)直抒胸臆、自然流暢的創(chuàng)作。反對因襲復(fù)古的創(chuàng)作傾向，起到了一定的積極作用。文學(xué)主張：1、提倡唐宋文風(fēng)，反撥李、何“文必秦漢、詩必盛唐”的文學(xué)主張2、論詩說文的評價基準(zhǔn)是道學(xué)。文學(xué)思想：對文學(xué)復(fù)古不滿對模擬文風(fēng)斥之甚厲為文主張根于六經(jīng)，宣揚(yáng)道德（列入唐宋派主要原因）散文方面酷好司馬遷“龍門家法”重視抒情肯定匹夫匹婦的至情散文特點(diǎn)：（1）在日常生活中捕捉印象深切的感受娓娓道來，寄托著感慨和深情。（2）語言十分簡練精潔.反映出明中期文學(xué)的復(fù)雜情況.這類散文在歸有光文集中所占比率很小大量的文章充斥迂腐說教氣息淤5、后七子“后七子”重振復(fù)古運(yùn)動的背景和攻擊目標(biāo)是“唐宋派”造成的文學(xué)倒退現(xiàn)象，是比較嚴(yán)密的文學(xué)宗派。李攀龍為盟主，王世貞為輔弼，此外有謝榛，吳國倫，宗臣，徐中行，梁有譽(yù)。后來謝榛與李、王發(fā)生沖突被排除，自稱為“六子”。文學(xué)思想：1、李、王在文學(xué)上完全繼承了李、何的復(fù)古理論2、某些方面比“前七子”更進(jìn)一步（1）李攀龍從比《史》、《漢》更古的《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等書中汲取“古法”（2）王世貞把李、何關(guān)于“古法”的理論進(jìn)一步發(fā)展，更趨精密、系統(tǒng)。影響：聲勢浩大，當(dāng)時另有“后五子”、“廣五子”、“末五子”等，與“后七子”聲氣相連評價：對于“后七子”在明代文學(xué)中的地位，應(yīng)從兩方面來看：1、他們對于反擊“唐宋派”的文學(xué)倒退的動向、維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征起了極大的作用2、文學(xué)復(fù)古運(yùn)動固有的弊病，“后七子”更加突出：過于強(qiáng)調(diào)效法古人，對于創(chuàng)作的法則又規(guī)定得過于具體、細(xì)密，必然嚴(yán)重束縛了個性、情感的自由表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新重振復(fù)古運(yùn)動的背景和攻擊目標(biāo)：“唐宋派”造成的文學(xué)倒退現(xiàn)象淤6、吳江派明代戲曲文學(xué)流派，以沈璟為代表，思想陳腐，內(nèi)容多封建說教的成分，不擅于刻畫人物的真實(shí)心理和個性，成就不高。曲學(xué)思想為“合律依腔”，“僻好本色”，包括道德論、本色論、聲律論、科諢論、重視道具運(yùn)用。組成成員包括詞隱（沈璟）、郁藍(lán)生（呂天成）、槲園（葉憲祖）、方諸生（王驥德）、龍子（馮夢龍）、香令（范文若）、幔亭（袁于令）、大荒（卜世臣）、鯁生（沈自晉）。意義、影響：1、吳江派理論的出現(xiàn)，表明戲曲的地位在晚明有顯著提高，已經(jīng)成為士大夫普遍重視、像詩詞一樣受到認(rèn)真探究的藝術(shù)形式。2、消極方面：苛嚴(yán)律法對于戲曲創(chuàng)作容易造成束縛，從而破壞其自由活潑的生命。3、積極意義：推廣曲學(xué)知識，促使作家更嚴(yán)密細(xì)致地從事創(chuàng)作4、影響晚明直至清前期的劇作，在藝術(shù)形式上發(fā)展得更為完善淤7、臨川派臨川四夢明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川（今江西撫州）,時人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。戲曲史上往往將宗湯、學(xué)湯較為明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，包括高濂《玉簪記》：愛情對神圣宗教的挑戰(zhàn)；周朝俊《紅梅記》，爭人權(quán)和反暴政的悲歌；吳炳《西園記》、《療妒羹》；阮大鋮《燕子箋》、《春燈謎》；孟稱舜傳奇《嬌紅記》和雜劇《桃花人面》文學(xué)思想：（1）尊情：不是一般地重視其抒情功能，把“情”與“理”放在對立地位上，伸張情的價值，反對以理格情；（2）抑理：理具有制約性，情則具有活躍性，任何時候都存在矛盾。當(dāng)社會處于變革時期，情與理的激烈沖突必不可免。在這種情況下尊性抑理，也就是把人追求幸福的權(quán)利置于既有社會規(guī)范之上，在文學(xué)創(chuàng)作中即表現(xiàn)為人性解放的精神。（3）尚奇：發(fā)揚(yáng)作者的個性與才能，生命的靈性表現(xiàn)為獨(dú)特的創(chuàng)造，偏重主觀想象的浪漫傾向。對人性在社會陳規(guī)的抑制下趨于委瑣、僵死的狀態(tài)至為厭惡。,“臨川四夢”（即“玉茗堂四夢”）就是這些理論的實(shí)踐。臨川四夢：明代戲曲家湯顯祖創(chuàng)作的四部傳奇作品，依創(chuàng)作時間先后順序，依次為《紫釵記》（1587）、《牡丹亭》（1598）、《南柯記》（1600）、《邯鄲記》（1601）。這四部作品中都有關(guān)于夢境的描寫、湯顯祖是江西臨川人，故稱“臨川四夢”；又由于湯顯祖堂名為玉茗堂，也稱“玉茗堂四夢”。《牡丹亭》是其中最優(yōu)秀的作品。8、公安派晚明詩歌、散文領(lǐng)域中，“公安派”的聲勢最為浩大。代表人物是袁宗道、宏道、中道三兄弟，袁宏道聲譽(yù)最隆，是這一派的領(lǐng)袖。他們是湖廣公安（今屬湖北）人，故稱公安派。其理論核心是'獨(dú)抒性靈，不拘格套”，又稱“性靈派”。文學(xué)主張：1、文學(xué)因時勢而變，各有其時代特色；2、反對“擬古”，反對模擬剽竊，不反對“復(fù)古”；3、主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，強(qiáng)調(diào)“變以存真”，是其理論核心。4、提倡語言本色自然，反對陳詞濫調(diào)。影響：1、表現(xiàn)了從舊的詩歌體格中解放出來的欲望2、袁宏道后期以“淡”為“文之真性靈”，開晚明審美風(fēng)貌。3、享年較久的袁中道主張“詩以三唐為的”局限：“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，容易流于率易。9、竟陵派在公安派鋒芒消退的情況下，以湖廣竟陵（今湖北天門）人鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”遂趁勢而起。在理論上接受了公安派“獨(dú)抒性靈”的口號，同時從各方面加以修正。看到公安派的流弊在于俚俗、淺露、輕率，便提出以一種“深幽孤峭”的風(fēng)格來糾正。文學(xué)主張：1、求真2、求厚：主張向古人學(xué)習(xí)以成其“厚”3、重視自我精神的表現(xiàn)，這是竟陵派與公安派的一致之處4、與公安派審美趣味迥然不同，根本原因在于人生態(tài)度的不同：公安派詩人敢于懷疑和否定傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)，竟陵派所追求的“深幽孤峭”的詩境，表現(xiàn)內(nèi)斂的心態(tài)。特點(diǎn)：1、偏重心理感覺；境界小，主觀性強(qiáng)；喜歡寫寂寞荒寒乃至陰森的景象；標(biāo)榜孤行”、“孤情”、“孤詣”。2、語言生澀拗折：常破壞常規(guī)的語法、音節(jié)；使用奇怪的字面影響：竟陵派詩風(fēng)在明末乃至清初十分流行，影響遠(yuǎn)比公安派久遠(yuǎn)。晚明個性解放思潮遭受打擊后，文人心理上的病態(tài)在美學(xué)趨向上的反映）淤10、“三言”（結(jié)合作品選中《杜十娘怒沉百寶箱》來看）馮夢龍編著，是《古今小說》（《喻世明言》），《警世通言》，《醒世恒言》三部小說集總稱，每集收作品四十篇，共一百二十篇。主要是編輯別人的作品，少數(shù)是馮夢龍本人的創(chuàng)作。主情、尚真、適俗，希望以情感對抗禮教，用人情糾正澆薄的世風(fēng)。是我國白話短篇小說在說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過文人的整理加工到文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的開始。它“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”，是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說總集，標(biāo)志著古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作的高潮到來。產(chǎn)生背景：情重于節(jié)的時代觀念“節(jié)”的雙重含義：氣節(jié)（貞節(jié)九節(jié)制。“情”的兩種傾向：注重真情。流于濫情思想主題一、 商人成為正面主角重情尚義的商人形象珍珠衫二、 婚戀自主和女性意識的張揚(yáng)1、 市民的愛情理想不計門第只重溫暖的小康生活賣油郎獨(dú)占花魁2、 尊重女性《杜十娘怒沉百寶箱》：情節(jié)小說（故事）——人物小說（性格）；相當(dāng)簡單、普通的故事情節(jié)——驚心動魄的悲劇作品擺脫了同類題材所習(xí)見的平庸模式：渴望從良的妓女遇人不淑人物性格充分展開，自尊、自信、剛烈性格：與鴇母的爭吵；對李甲的控制與支配人物剛烈、自尊的個性所受到的摧折，遠(yuǎn)不只是妓女的俯仰由人的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇感自尊、營謀及在同李甲關(guān)系中的自信和支配地位，輕易地被現(xiàn)實(shí)所粉碎和逆轉(zhuǎn)的悲憤三、 情理矛盾與向禮的回歸《莊子休鼓盆成大道》四、 因果報應(yīng)與教化思想背景善書流行淤11、南洪北孔清初戲曲家洪昇和孔尚任的并稱。兩人的戲曲作品《長生殿》和《桃花扇》齊名一時，均以愛情寫興亡。洪昇字昉思，號稗畦，浙江錢塘（今杭州）人，出身于已趨中落的世宦之家。洪昇的《長生殿》以安史之亂為背景，借唐代李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事，抒寫悼念故明的情緒；孔尚任字聘之，又字季重，號東塘、岸堂，別署云亭山人。山東曲阜人、孔子64代孫。《桃花扇》直接以南明政權(quán)的覆滅為背景，借侯方域和李香君的愛情故事，描寫南明史事，抒發(fā)興亡之感。兩部作品的藝術(shù)風(fēng)格相近：曲詞典雅，風(fēng)格含蓄，而深情蘊(yùn)藉。不同之處在于《長生殿》偏重音律，《桃花扇》人物形象藝術(shù)成就更高。淤12、神韻說中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論主張。為清初王士禛所倡導(dǎo)。康熙初王士禛任官揚(yáng)州時，曾編選唐人律絕為《神韻集》（已佚），為其標(biāo)舉“神韻說”之始。晚年他又編選了《唐賢三昧集》，再次表述了這一主張。他的神韻說的根本特點(diǎn)，即在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。主張向唐詩回歸，為清代第一大詩歌流派。并不只是重復(fù)司空圖、嚴(yán)羽諸人的詩論，既包含了七子派對“格調(diào)”的講求，也包含了公安派“性靈”的意味。影響：王士禛既富才情，地位又高，“神韻說”提出之后，在詩壇風(fēng)靡一時。淤13、浙西詞派（注意中期浙西詞，以厲鶚為代表）清初朱彝尊主張宗法南宋詞，尤尊崇格律派詞人姜夔、張炎，這一主張被不少人尤其是浙西詞家所接受而翕然風(fēng)從。后龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈皞?cè)铡⑸虬兜羌氨救嗽~為《浙西六家詞》遂有“浙西詞派”之名。風(fēng)格：以畫為譬：“畫家以南宗勝北宗”南宗周邦彥北宗辛棄疾其意大抵承自朱彝尊：清婉深秀勝于慷慨豪放認(rèn)為明詞因?qū)W(xué)《花間集》、《草堂詩余》，有氣格卑弱、語言浮薄之弊，標(biāo)舉“清空”、“醇雅”（其說源于張炎）以矯之。“不師秦七，不師黃九，倚新聲玉田差近”。（《解佩令》）內(nèi)容：以紀(jì)游、寫景及詠物為多音律和文辭都很工煉，選取的意象大抵華美而幽冷與朱彝尊的不同：詞中特多孤寂的情調(diào)，這種情緒在尋求宣泄時，會形成自我的擴(kuò)張，使詞呈現(xiàn)壯奇之趣影響：其勢力籠罩了康熙、雍正、乾隆三朝百余年的詞壇。厲鶚之后衰落：取材范圍較窄意境追求單一1喜寫詠物詞借以表現(xiàn)音律與辭藻之長2容易造成內(nèi)容和風(fēng)格的重復(fù)3在才力不足的詞人手中，更易走向枯寂、瑣碎4后人試圖通過對浙派傳統(tǒng)理論的變通以求婉轉(zhuǎn)委頓的態(tài)勢。淤14、陽羨詞派（《點(diǎn)絳唇》《醉落魄》）陳維崧復(fù)社中人。字其年，號迦陵。能詩，工駢文，尤以詞著稱。內(nèi)容：題材廣泛，無所不入，繼承了蘇、辛以詩為詞的傳統(tǒng)。缺點(diǎn)：追仿辛棄疾的痕跡過重寫作過多過速陽羨詞派：清初陳維崧詞題材廣泛，無所不入，繼承了蘇、辛以詩為詞的傳統(tǒng)。陳維崧周圍會聚了一些風(fēng)格相近的詞人，如任繩隗、曹亮武、蔣景祁、陳維岳等。他們相互唱和，并編有《今詞苑》（陳維崧主編）、《瑤華集》（蔣景祁編）等詞選，一時頗有聲勢，以宜興古名稱“陽羨派”。（他們對于建立宗派并不積極，其風(fēng)格在正宗詞人看來也只是一種“別調(diào)”，故影響不大，并很快趨于式微。）※彩、桐城派清代中期重要的散文流派，因其代表人物方苞，劉大櫆，姚鼐都是安徽桐城人，所以稱為“桐城派'。散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和做法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化散文理論。影響（一） 姚門“四大弟子” 管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩（二） 桐城派支流：“陽湖派”思想：桐城派的“載道”思想，適應(yīng)清朝統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”所利用，故得以長盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”（方苞《書柳文后》）的文風(fēng)，促進(jìn)散文的發(fā)展方面也起了一定的作用。姚鼐編選《古文辭類纂》，流傳尤廣。淤16、陽湖派在正統(tǒng)“古文”的系統(tǒng)中，沿桐城派之流而別開蹊徑，因其開創(chuàng)者張惠言、惲敬及大部分后繼者均是陽湖（今常州）一帶人士而得名。1、 取法較廣：在桐城派所定的“文統(tǒng)”之外，還兼取子史百家2、 反對在字句上過于斟酌取刪：筆勢較為放縱，較有詞采3、 把駢文的筆勢引入古文：使古文也有駢文的博雅工麗思想都很陳腐：活動僅限于陽湖一隅；影響微弱而短暫17、 格調(diào)說由清代中期沈德潛提出，其說本于明代七子，實(shí)質(zhì)為：（1） 以“政教”代替“詩教”（2） 主張中正平和、委婉含蓄，反對發(fā)露總之，沈德潛的詩論：以漢儒的詩教說為本，以唐詩的“格調(diào)”為用，企圖造成一種既能順合清王朝嚴(yán)格的思想統(tǒng)治、又能點(diǎn)綴康乾“盛世氣象”的詩風(fēng)。但詩作平庸無奇18、 肌理說乾隆時期內(nèi)閣學(xué)士翁方綱提出：1、肌理：兼指詩中的義理和作詩的條理。義理：“言有物”；文理：“言有序”2、 認(rèn)為學(xué)問是作詩的根本3、 主張宗法宋詩，認(rèn)為宋詩的理路細(xì)膩為唐詩所不及嘉慶中領(lǐng)袖詩壇，影響到近代宋詩運(yùn)動（性靈說：乾隆時期詩人袁枚提出，認(rèn)為“性”即性情、情感，“靈”即靈機(jī)、靈趣。詩學(xué)主張：（1） .人的性情乃是詩歌的本源（2） 作詩須講求自我個性，不可因襲他人。性情是具體個人的性情（3） 具體創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)要有“才”、有“靈機(jī)”（4） 也重視學(xué)習(xí)古人、精心磨煉淵源和意義：同沈德潛、翁方綱的主張直接對立；和王士禛的“神韻說”則既相排斥又相關(guān)聯(lián)。主要繼承晚明公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”諸論，又汲取南宋楊萬里的意見，構(gòu)筑成自己系統(tǒng)的理論。在追求詩的“工妙”上，比公安派講究。主張恢復(fù)詩歌的抒情功能和個性表現(xiàn)）淤19、常州詞派發(fā)軔于嘉慶初年，代表人物張惠言，其通行本《詞選》后面，附有鄭善長所編《附錄》一卷，收張惠言、張琦兄弟及黃景仁、左輔、惲敬、錢季重、李兆洛、丁履恒、陸繼輅、金應(yīng)珹、金式玉和鄭善長自己的詞，他們中除后三人為安徽歙縣人外，其余都是常州（武進(jìn)、陽湖）人，被稱為“常州詞派”。詞論包括：1、提出尊詞體的主張，掀起了詞史上的“尊體運(yùn)動”；2、 認(rèn)為詞和詩一樣要講求比興、要有寄托3、 規(guī)定詞的正格，通過比興手法表達(dá)：“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”；并講究文辭之“深美閎約”的體式缺點(diǎn)：帶有經(jīng)學(xué)氣息的詞學(xué)理論：看起來似乎可以糾正浙派詞的某些弊病，其實(shí)它所指引的路徑更為狹窄，在感情的表現(xiàn)方面也更為收斂和隱晦真正進(jìn)一步推衍常州派理論而有重大影響的，是稍后的周濟(jì)周濟(jì)：字保緒，一字介存，晚號止庵，江蘇荊溪（今宜興）人。《味雋齋詞》、《詞辨》、《介存齋論詞雜著》，并選有《宋四家詞選》詞論：1、發(fā)展了張惠言尊詞體的看法進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詞的獨(dú)立文體地位2講“非寄托不入”時又講“專寄托不出”避免把詞中的意象、文辭變成一種隱晦的“代碼”3所選學(xué)詞范本更為簡明《宋四家詞選》只取周邦彥、辛棄疾、王沂孫、吳文英四家影響：常州派的理論經(jīng)過周濟(jì)的發(fā)揮，更系統(tǒng)化，更簡明實(shí)用影響也更為廣泛深遠(yuǎn)，籠罩了清后期的詞壇20、 詩界革命以黃遵憲為代表的“新派詩"的興起，和梁啟超提倡的“詩界革命”1、 黃遵憲詩特點(diǎn)（1） 多記時事，對國家的衰危表示了極大的憂慮和悲憤；以詩為史的意識很強(qiáng)（2） 以“古文”之法入詩（3） 全新的題材：世界各地風(fēng)土人情；新的科學(xué)文化知識（4） 一部分詩有向白話詩靠攏的意味；語言通俗而形式自由（藝術(shù)價值不高）2、 梁啟超的“詩界革命”：移借日語中“革命”一詞的用法，提出了的口號把已有的詩歌變革推向深入，加以理論化的解釋“詩界革命”的方向：兼?zhèn)淙L：（1）“新意境”（主要指詩的題材、內(nèi)容）（2）“新語句”（3）“以古人之風(fēng)格入之”對黃遵憲詩評價最高所期望的真正意義上的革命則根本就沒有發(fā)生，本人后期對詩歌的態(tài)度也向古典傳統(tǒng)回歸，向“同光體”靠攏，宣告了這一“革命”的結(jié)束21、 小說界革命清晚期梁啟超提出，以《論小說與群治的關(guān)系》（《新小說》創(chuàng)刊號）為標(biāo)志觀點(diǎn)為：1、 小說救亡，將小說功能提至最高地位2、 小說與現(xiàn)實(shí)政治密切相關(guān)代表作：梁啟超《新中國未來記》3、 提倡新題材、新體裁：外國題材1、 《四聲猿》一，指明代徐渭的四部雜劇。它們是《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》。。四劇獨(dú)立，合為《四聲猿》。王驥德《曲律》評這四個短劇“高華爽俊，濃麗奇?zhèn)ィ瑹o所不有。稱詞人極則，追躅元人。”評價是很高的。一，徐渭，少年時即以文名享時譽(yù)，但自20歲中秀才后，在科舉方面卻一直很不順利，又性氣高傲，蔑視傳統(tǒng)，不為“禮法”所拘。最后放情山水，鬻詩文書畫度日，窮困以終。 思想深刻而敏感：吸取王陽明心學(xué)和禪宗思想而不為之束縛，對許多重要的社會與倫理問題提出 了自己的新穎見解。文學(xué)方面：把情感和個性不受束縛的表現(xiàn)放在首要地位。戲曲造詣《南詞敘錄》研究南戲?qū)Ｖ端穆曉场匪枷胄暂^強(qiáng)善于從民間傳說或話本故事中汲取具有現(xiàn)實(shí)意義的題材；加以提煉、想象，塑造出新的藝術(shù)形象，反映重大的社會問題。特點(diǎn)1反權(quán)貴恣狂的個性和烈火般的激情.曹操：使他產(chǎn)生“英雄失路托足無門之悲”的社會實(shí)體.禰衡：宣泄由巨大的壓迫所帶來的精神痛苦和憤懣不平之氣。驚世駭俗、桀驁不馴的倔強(qiáng)個性2爭女權(quán)（明代兩個極其尖銳的問題。木蘭從軍：憐惜老父。崇嘏赴考：不肯受窮。全出于平常的人情初步民主主義思想的發(fā)展對兩女子機(jī)遇的艷羨）3嘲科舉《女狀元》4味佛理禁欲手段不可能達(dá)到道德完善，戒律脆弱不堪一擊；經(jīng)歷過人世的沉淪，反而能領(lǐng)悟人生的真諦。具有很強(qiáng)烈的世俗性四，藝術(shù)特征:（1）形式上表現(xiàn)出不受陳規(guī)束縛的革新精神，長短無定制：一折、二折、三折、五折，所用曲調(diào)，有時為北曲大套，有時為南北兼用，還采用《鷓鵠》等民間小調(diào)，已經(jīng)不再是嚴(yán)格意義上的雜劇。（2）曲辭接近口語，富于氣勢，不假涂飾，才氣飛揚(yáng)，錘煉純熟，詞鋒犀利（3）氣概雄奇豪邁、恣肆奔放（4）有不少戲謔的成分5徐渭的雜劇，具有濃郁的時代氣息，體現(xiàn)了明代中葉資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽階段反抗封建壓迫與禮教束縛的民主主義精神。同時也體現(xiàn)了從理想出 發(fā)，希望變革不合理現(xiàn)實(shí)的美好愿望。如把對殘暴者的懲罰放在“陰間”，把正義的伸張寄托于“天上”，雖然虛無縹緲，卻也反映了作者對他所處時代的官場的絕望。徐渭蔑視傳統(tǒng)的精神，在突破雜劇一本四折，純用北曲的陳規(guī)舊律方面，也充分地反映出來。《四聲猿》所包括四劇，長短不全相等，從一折到五折都有。其中 五折的《女狀元》，全用南曲，其他三劇，并用北曲。徐渭實(shí)際上開創(chuàng)了以南曲作雜劇的新寫法。他的劇作 從內(nèi)容、精神到形式，都給當(dāng)時和后世的劇壇帶來了積極 影響。此外，《四聲猿》在語言上還具有清新活潑、流暢優(yōu)美的特點(diǎn)。曲詞賓白，感情飽滿，機(jī)趣橫生。2、 《牡丹亭》一，《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”。劇中歌頌了青年男女大膽追求自由愛情，堅決反對封建禮教的精神，揭露、批判了程（程騏、程顥）朱（朱熹）理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了反封建社會沒落時期思想、文化專制的一次沖擊。《牡丹亭》是明代大曲家湯顯祖的代表作。明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)。二，湯顯祖（1550?1616），明朝人，字義仍，號若士，江西臨川人。出身書香門第，為人耿直，敢于直言，一生不肯依附權(quán)貴，他從小受王學(xué)左派的影響，結(jié)交被當(dāng)時統(tǒng)治者視為異端的李贄等人，反程朱理學(xué)，肯定人欲，追求個性自由的思想對他影響很大。在文學(xué)思想上，湯顯祖與公安派反復(fù)古思潮相呼應(yīng)，明確提出文學(xué)創(chuàng)作首先要“立意”的主張，把思想內(nèi)容放在首位。這些思想在他的作品中都得到了具體體現(xiàn)。湯顯祖雖然也創(chuàng)作過詩文等，但成就最高的還是傳奇。他是我國古代繼關(guān)漢卿之后的又一位偉大的戲劇家。他的戲劇創(chuàng)作現(xiàn)存主要有五種，即“玉茗堂四夢”（或稱“臨川四夢”）及《紫簫記》。三，思想主旨：崇尚“至情”，以情反理崇尚個性解放。從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的還是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題，不過，在《牡丹亭》里，“文明”具有特殊的內(nèi)涵，那就是明代官方所極力宣揚(yáng)的理學(xué)、禮教。杜麗娘對愛情的向往是天生的，盡管她被長期看管，但仍然免不了強(qiáng)烈的思春之情，并最終獲得了愛情。《牡丹亭》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過嶄新的人物形象來表現(xiàn)的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫廊提供了一個光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會中青年女子追求愛情的真實(shí)結(jié)果，同時也是她的一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的手段。四，藝術(shù)特點(diǎn)：1詩劇、趣劇、鬧劇、俗劇的復(fù)合體，眾多的浪漫的幻想場景；大量的內(nèi)心獨(dú)白；顯示出作者富贍才華的優(yōu)美文辭。2浪漫主義的創(chuàng)作手法“因夢而死”、“死而又生”：超現(xiàn)實(shí)的幻想情節(jié)；揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾；傳達(dá)了作者倡導(dǎo)的“至情”理想，歌頌了超越生死的真摯愛情。3反映社會生活和人物精神，極為真實(shí)可信。杜麗娘：人鬼復(fù)合藝術(shù)形象，將理想化人性發(fā)揮到最大限度的女性，至情，決絕于庸常人生柳夢梅：癡情，強(qiáng)烈的功名富貴心、夾雜在剛直的書生氣中的市俗的圓滑：多少表現(xiàn)了晚明士人的氣質(zhì)。春香：天真活潑又帶幾分嬌憨的性格。4文辭優(yōu)美，富有詩意戲劇語言達(dá)到了高度的個性化，多能與劇中人物之身份個性相吻合。5某些曲詞不夠本色；個別地方出現(xiàn)庸俗描寫；偶爾有過分展示才情之弊；結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)。五，作品影響：《牡丹亭》是湯顯祖最著名的劇作，在思想和藝術(shù)方面都達(dá)到了其創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)。劇本推出之時，便一舉超過了另一部古代愛情故事《西廂記》。據(jù)記載“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”。此劇在封建禮教制度森嚴(yán)的古代中國一經(jīng)上演，就受到民眾的歡迎，特別是感情受壓抑婦女。有記載當(dāng)時有少女讀其劇作后深為感動，以至于“忿惋而死”，以及杭州有女伶演到“尋夢”一出戲時感情激動，卒于臺上。杜麗娘與柳夢梅的愛情故事體現(xiàn)了青年男女對自由的愛情生活的追求，顯示了要求個性解放的思想傾向。《牡丹亭》中個性解放的思想傾向影響更為深遠(yuǎn)，從清朝《紅樓夢》中也可看出這種影響。3、《杜十娘》（“三言”）一，《杜十娘怒沉百寶箱》是明代白話小說集《警世通言》卷32,馮夢龍的代表作品中的名篇，是中國古代文學(xué)史上最為杰出的短篇小說之一。這篇小說在許多文學(xué)史上定義為反封建反禮教的愛情小說，杜十娘的悲劇是黑暗的封建社會對她的欺騙擠壓所造成的。這篇小說從整體結(jié)構(gòu)來看，確是很不錯的，以其細(xì)膩的筆觸塑造一個執(zhí)著追求自己心中美好愿望的女性形象，取得了非凡的、卓越的藝術(shù)效果。二，《杜十娘怒沉百寶箱》：情節(jié)小說（故事）——人物小說（性格）；相當(dāng)簡單、普通的故事情節(jié)一驚心動魄的悲劇作品擺脫了同類題材所習(xí)見的平庸模式：渴望從良的妓女遇人不淑人物性格充分展開，自尊、自信、剛烈性格：與鴇母的爭吵；對李甲的控制與支配。人物剛烈、自尊的個性所受到的摧折，遠(yuǎn)不只是妓女的俯仰由人的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇感。自尊、營謀及在同李甲關(guān)系中的自信和支配地位，輕易地被現(xiàn)實(shí)所粉碎和逆轉(zhuǎn)的悲憤三，“三言”的問世標(biāo)志著話本小說雅化的開始產(chǎn)生背景：情重于節(jié)的時代觀念“節(jié)”的雙重含義：氣節(jié)（貞節(jié)）。節(jié)制。“情，，的兩種傾向：注重真情。流于濫情杜十娘正是情節(jié)二字的真情流露。四三言形象地表現(xiàn)了一幅市民社會的風(fēng)情畫杜十娘希望脫離青樓，追求自己的愛情和婚姻，并且成為主角，女性的自尊自信都表現(xiàn)了三言中婚戀自主和女性意識的張揚(yáng)的特點(diǎn)。五藝術(shù)成就將平凡的故事寫得曲折工巧特別是運(yùn)用1、巧合誤會2、小道具的巧妙運(yùn)用3、結(jié)構(gòu)模式多樣4、悲喜情節(jié)穿插二、 細(xì)致入微的寫心藝術(shù)重視細(xì)節(jié)描寫達(dá)到人物審美的均衡三、 因果報應(yīng)的結(jié)構(gòu)四、 話本體式的變化1、 對宋元話本題目的改動：從重視故事價值到重視人物價值2、 入話的改動：與正文聯(lián)系緊密3、 韻文的改動：大量刪改4、 結(jié)尾的改動：略去五、 語言通俗生動“文心，，與“里耳，，相諧的敘事典范杜十娘。。。這些特點(diǎn)都體現(xiàn)出來。5、 《長生殿》一，長生殿是清初劇作家洪升（1645-1704年）所作的劇本，洪昇字昉思，號稗畦，浙江錢塘（今杭州）人，出身于已趨中落的世宦之家。取材自唐代詩人白居易的長詩《長恨歌》和元代劇作家白樸的劇作《梧桐雨》講的是唐玄宗和貴妃楊玉環(huán)之間的愛情故事，但他在原來題材上發(fā)揮，演繹出兩個重要的主題，一是極大地增加了當(dāng)時的社會和政治方面的內(nèi)容；二是改造和充實(shí)了愛情故事。二，長生殿的創(chuàng)作動因：為一個人所熟知的歷史故事編寫一種較為完美的演出劇本，滲透了作者的人生觀念、審美喜好和特定的時代氣氛。獨(dú)特之處:道德上加以凈化突出愛情。把情從故事中抽象出來作為具有普遍意義和超越生死的力量歌頌。加入安史之亂既是愛情劇又是歷史劇三，思想傾向：（1）道德上加以“凈化”，突出愛情主題（2）把“情”從故事中抽象出來，作為具有普遍意義和超越生死的力量來歌頌（3）加入安史之亂的描寫。既是一部浪漫的愛情劇，又具有歷史劇的特色：主題：寫“情”為主，兼寓政治教訓(xùn)與歷史傷感；借悼念天寶遺事寫悼念故明情緒1、 楊、李的愛情故事：結(jié)合重大的歷史事件和廣闊的社會背景來描寫2、 對唐明皇失政的批評：寄寓了“樂極哀來，垂戒來世”《自序》）的教訓(xùn)意義3、 描寫愛情在歷史變亂中的喪失和由此引起的痛苦，渲染了個人命運(yùn)為巨大的歷史力量所擺布的哀傷四，藝術(shù)特色1、 結(jié)構(gòu)：雙線平行交織、互相映襯：場面壯麗，情節(jié)曲折，組織相當(dāng)嚴(yán)密（1） 李、楊愛情是主線：以一組道具：一對金釵、一只鈿盒貫穿始終，隨情節(jié)變化由合而分、由分而合（2） 宮廷內(nèi)外的政治社會生活情景與李、楊愛情的線索組合成一體2、 曲詞清麗流暢，充滿詩意：刻畫細(xì)致、抒情色彩濃郁3、 精于音律，句精字研：很好的舞臺效果，當(dāng)時傳演極盛：4、 人物形象塑造方面，不及《桃花扇》（1） 唐明皇：性格大抵集中在癡于“情”這一點(diǎn)上，顯得比較簡單（2） 楊貴妃：性格較為豐富，切近一個寵妃的身份6、《桃花扇》一，桃花扇共有40出，通過男女主人公侯方域（朝宗）和李香君的愛情故事反映明末南明滅亡的歷史戲劇。所謂“借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。”當(dāng)時清初正是考據(jù)學(xué)極盛時期，影響了作者忠于歷史的態(tài)度，劇本中絕大部分人物是真人真事，劇本所寫的一年中重大歷史事件甚至考證精確到某月某日，但由于并不是歷史書籍，劇中加入故事情節(jié)，人物感情刻畫，從深度和廣度反映現(xiàn)實(shí)，并且有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力，是一部對后來影響很深的歷史劇。二，作者：孔尚任（164礦1718年），字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫，清初詩人、戲曲作家。三十九歲，奉命赴江南治水，歷時四載。這個時期，他的足跡幾乎踏遍南明故地，又與一大批有民族氣節(jié)的明代遺民結(jié)為知交，接受他們的愛國思想，加深了對南明興亡歷史的認(rèn)識。他積極收集素材，豐富創(chuàng)作《桃花扇》的構(gòu)思。康熙二十九年（1690年），奉調(diào)回京，歷任國子監(jiān)博士、戶部主事、廣東司外郎。經(jīng)過畢生努力，三易其稿，康熙三十八年，五十二歲的孔尚任，終于寫成了《桃花扇》三，主題思想：1、 “借離合之情，寫興亡之感”：愛情故事直接寫南明興亡事，最后雙雙入道，以亡國之恨超越兒女之情。以復(fù)社（東林黨后身）名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，為后人提供歷史借鑒2、 對人的命運(yùn)、人的生存處境的關(guān)懷，構(gòu)成了《桃花扇》感動人心的藝術(shù)力量。不只是糾結(jié)在“正”、“邪”對立的斗爭中，而是更多地關(guān)涉人和變化著的歷史環(huán)境的關(guān)系3、 以“興亡之感”否定“兒女之情”。全劇都彌漫著悲涼與幻滅之感，甚至有意避免對“情”作單獨(dú)的描寫、四，藝術(shù)特色：《桃花扇》可謂中國古典戲劇的最后一部杰作，在許多方面均富有藝術(shù)創(chuàng)造性1、 藝術(shù)構(gòu)思巧妙?離合之情和興亡之感結(jié)合緊密具象征意義的道具：桃花扇，串聯(lián)侯、李悲歡離合的愛情線索，又以這一線索串聯(lián)南明政權(quán)各派各系以及社會中各色人物的活動與矛盾斗爭，紛繁錯綜、起伏轉(zhuǎn)折而有條不紊、不枝不蔓悲劇性的結(jié)局?打破了古代戲劇習(xí)見的大團(tuán)圓程式，給觀眾留下更大的思考余地2、 人物形象鮮明?多地注意到人物類型的多樣化和人物性格的多面性（1） 李香君：在政治斗爭的漩渦中刻畫聰慧、勇毅的個性，頗有光彩（2） 阮大鋮?既寫了他的陰險奸滑，也注意寫他富于才情的一面（3）正反兩面之間的幾個邊緣性人物：楊文騾：3、曲辭偏于典雅：不及《長生殿》的優(yōu)美生動但也不乏精采之處（作品選P250：《余韻》：《問蒼天》P252：《秣陵秋》《哀江南》套曲）四，桃花扇一劇形象地刻畫出明朝滅亡前統(tǒng)治階層腐化墮落的狀態(tài)，中國各代王朝的滅亡實(shí)際和明代是如出一轍，“以史為鑒，可以知興亡”，劇本脫稿后立即引起社會的關(guān)注，在舞臺上經(jīng)常演出。1、曹操一，歷史人物曹操的特點(diǎn)：杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。曹操（公元155——220）字孟德。沛國譙縣（今安徽亳州）人。即魏武帝，東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家。在政治軍事方面，曹操消滅了北方的眾多割據(jù)勢力，統(tǒng)一了中國北方大部分區(qū)域，是三國時期勢力最大的霸主。曹吉利打下了三國最強(qiáng)的國家實(shí)力，用兵能力在三國得到過諸葛亮等軍事天才的贊賞，算是當(dāng)時最出類拔萃的軍事天才.同時還作過〈孫子兵法〉的注解黃河流域在曹操統(tǒng)治下，政治有一定程度的清明，經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)，階級壓迫稍有減輕，社會風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)。所以說曹操的統(tǒng)一漢室及其相應(yīng)采取的一些措施還是具有積極作用的。曹操對文學(xué)、書法、音樂等都有深湛的修養(yǎng)。他的文學(xué)成就，主要表現(xiàn)在詩歌上，散文也很有特點(diǎn)。二，小說人物曹操的特點(diǎn)：一個典型的“奸雄"形象。1曹操之“雄"：I氣度豁達(dá)，志向遠(yuǎn)大?第21回“煮酒論英雄”（今天下英雄，唯使君與操耳！”）第56回“大宴銅雀臺”曹操歷數(shù)二十多年來自己討董卓、除袁術(shù)、破呂布、滅袁紹、定劉表等功業(yè)：“如國家無孤一人，正不知幾人稱帝、幾人稱王！” 知人、愛才:善待關(guān)羽；敬佩趙云廣納賢才，禮賢下土一曹操是個頗負(fù)盛名的愛才之君。在官渡一戰(zhàn)中，曹操與袁紹對峙的局面一直僵持不下。袁紹手下，有幾位謀臣，其中就有才高八斗的許攸。在袁紹的旗下，許攸是最受寵的謀士。一次偶然的機(jī)遇，郭圖趁許攸探查曹軍虛實(shí)。在袁紹帳前大肆指控許攸私通曹操，一臉茫然的許攸被倫為囚犯。他明白，如果自己仍舊輔佐袁紹的話免不了殺身之禍，還是趕緊棄袁紹而去為妙。眼下只有曹操離自己最近，何不投奔曹操為快。消息傳到了曹營，曹操早已耳聞許攸的才華，興奮不已。鞋子還沒穿好就跑來迎接許攸。最終，許攸幫助曹操找到了袁紹的糧庫，放火將其燒毀，袁紹大軍不戰(zhàn)而忘，袁紹不久后也因被曹操數(shù)次打敗吐血而死。IU 富有文學(xué)才華第48回“宴長江曹操賦詩”2曹操之“奸”：“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”具體事例：許劭評贊：曹操第一次出場，許劭：“治世之能臣，亂世之奸雄”，II“捉放曹”與殺呂伯奢III許攸問糧?曹操舊友，袁紹謀士，官渡之戰(zhàn)，曹操一連四次說謊IIII“借頭欺眾”第17回。V忌殺楊修：第72回。楊修先后破解了曹操的“闊”、“一盒酥”、夢中殺人之謎，最后又借曹操“雞肋”語窺破曹操心思。VI妄意二喬四、總述在羅貫中著寫的《三國演義》當(dāng)中，曹操是一個名副其實(shí)的小人。在我看來，曹操心胸雖然狹窄，但也不乏英雄豪杰的霸氣和正人君子的氣度。在三國割據(jù)天下之時，曹操的勢力是最大的，最后也是曹操門下的諸侯統(tǒng)一了天下，由此可見，曹操不乏過人的才華，就像諸葛亮所說的：“只有袁紹、呂布、劉備和劉表這四個諸侯可以攻克曹操。”總之，小說中曹操的形象已與歷史人物曹操有很大的距離，虛構(gòu)，夸張，對比2、宋江一，宋江，字公明，北宋末年山東水泊梁山農(nóng)民起義領(lǐng)袖。在元末明初小說家施耐庵所著《水滸傳》中為第一號人物，為梁山起義軍領(lǐng)袖。宋江在一百單八將中排名第一，為三十六天罡星之首的天魁星。綽號呼保義，又號及時雨，人稱孝義黑三郎。身材矮小，面目黝黑。原為山東鄆城縣押司，平素為人仗義，揮金如土，好結(jié)交朋友，以及時雨而天下聞名。二，性格矛盾、主題矛盾的原因：忠、義、孝為一身的思想性格，本身就存在著難以調(diào)和的矛盾。演藝了忠義孝的人生悲歌。作為文學(xué)形象，宋江是整部小說中最豐滿、最立體、最復(fù)雜、最有藝術(shù)魅力的一個人。1、 四個綽號：宋江是《水滸傳》里邊名號最多的一個。這四個綽號實(shí)際上就是介紹了宋江的三個性格特點(diǎn)：一個是黑宋江，因?yàn)樗L得面黑，身體比較矮，這是就他的形體來講的，他長的其貌不揚(yáng)。第二個是孝義黑三郎，講的是他對待父母，講究孝道，他的孝道貫穿到了他的思想當(dāng)中，成為他思想的一個部分，并且是他的思想的一個很重要的支撐點(diǎn)；第三個是及時雨，講的是他仗義疏財，扶危濟(jì)困，這在后面他陸續(xù)和弟兄們交往中能夠看得出來，在這一點(diǎn)上他做得到位。“呼保義”事實(shí)上，保義校尉、保義副尉的官職是自金始置，所以宋江的“保義”是保義郎的簡稱。同時據(jù)史書記載，當(dāng)時對民兵首腦和招安的盜匪頭目有授職保義郎的習(xí)慣。這些好處多都具有一些江湖上的感覺，在民間宋江是一個喜歡做好事、愿意做好事的熱心人，無論是在家庭倫理上還是在社會關(guān)系中他以自己的作為贏得了大家普遍的認(rèn)可。宋江的形象一直不能討好。金圣嘆則認(rèn)定作者“痛恨宋江奸詐”，他也認(rèn)為“宋江是純用術(shù)數(shù)去籠絡(luò)人”，所以“時遷、宋江是一流人”，在一百單八人中“定考下下”。但大多數(shù)人不喜歡宋江，是因?yàn)樗恢笔橇荷胶脻h中的主降派，并最終導(dǎo)致了起義軍和他自己的悲劇命運(yùn)。2、 復(fù)雜一生：糾纏于忠孝義（1）私放晁天王不“忠”。“義”（2） 怒殺閻婆惜為“義”殺人，背離“忠”（3） 逃亡滄州、白虎山、清風(fēng)寨在“義”的旗幟下，一步步與“忠”相疏離。（4）刺配江州A、宋江率領(lǐng)花榮等人奔向梁山入伙的時候，巧得家信，撇開兄弟，獨(dú)自回家。在此之前，當(dāng)“忠”、“義”發(fā)生沖突對總是選擇“義”。此時，在“義”和“孝”之間，選擇了“孝”而暫時拋開了“義”。B、 回家后被官府抓獲，刺配江州，赴江州路上，先后遇到多伙占山為王、據(jù)地為寇的江湖好漢，但情愿過囚犯生活，以圖日后能回故鄉(xiāng)繼續(xù)作良民，是自己及父親的愿望。此處“忠”、“孝”又占了上風(fēng)，而與“義”拉開了距離。C、 潯陽樓題反詩，被判死刑，梁山眾好漢江州劫法場獲救。兄弟義氣所感，又深知自己已“犯下大罪”，必將受到朝廷嚴(yán)厲的處治。下定決心，投奔梁山。（5） 聚義梁山“聚義廳”改為“忠義堂”，客觀上動搖了封建國家機(jī)器，走向了“忠”的反面。（6） 接受招安不顧阻擋，率眾招安，選擇“忠”，放棄“義”。寧與兄弟反目，不與朝廷失和（7） 宋江之死，率眾征遼國、平方臘。得不到朝廷信任，依然忠心耿耿。以死保全梁山好漢“忠”的名聲，保全自己“忠”的名聲3、 性格特征：（1） 外表平庸，才能有限。（2） 權(quán)術(shù)與法度思想：玩弄權(quán)術(shù)的手段，遵守國家的法度（3） 義軍的首領(lǐng)：A、仗義疏財?shù)钠犯瘢涣己玫娜罕娀A(chǔ)；對江湖好漢有巨大的號召力B、關(guān)懷兄弟，有信人的雅量，幾次比較大的戰(zhàn)役，都是為了救自己的兄弟。C、有一定的組織才能和軍事指揮才能：三打祝家莊。第三打典型地體現(xiàn)了他的組織才能。不少的戰(zhàn)役親自指揮宋江領(lǐng)導(dǎo)下的梁山是梁山的全盛時期：第71回英雄排座次，梁山武力發(fā)展到了最高峰，二敗童貫，三敗高俅接受招安以后，主要干了四件大事：平遼、平田虎、平王慶、征方臘宋江形象小結(jié)作者以“忠義”為指導(dǎo)思想塑造宋江，將其寫成“忠”、“義”、“孝”的代表和化身；但“忠”、“義”、“孝”代表了封建時代不同階層的利益，本身就存在著不可調(diào)和的矛盾；所以作品中的宋江一生中都在“忠”、“義”、“孝”之間搖擺不定，其性格也因此常有前后矛盾之處、做作之處。借助這一形象作者試圖寫出一曲“忠義”頌歌，譜寫出的卻是一曲“忠義”的沉痛悲歌。4、杜十娘一，《杜十娘怒沉百寶箱》是明代白話小說集《警世通言》卷32,馮夢龍的代表作品中的名篇，是中國古代文學(xué)史上最為杰出的短篇小說之一。這篇小說在許多文學(xué)史上定義為反封建反禮教的愛情小說，杜十娘的悲劇是黑暗的封建社會對她的欺騙擠壓所造成的。二，性格分析：1十娘是一個熱情的人，當(dāng)李甲“囊篋空虛”時，她不但不聽從鴇母“打發(fā)李甲出院”的話，而且“見他手頭愈短，心頭愈熱”。為了李甲，她受鴇母的叱罵，甚至直接跟鴇母沖突起來。十娘愛李甲，希望他給她贖身。她清楚地知道鴇母的用心，就利用機(jī)會，賺得了鴇母只要三百兩銀子身價的諾言。又怕鴇母失信，用言語激怒她，使她發(fā)下“若翻悔時，做豬做狗”的咒愿。這就為她掙脫妓院生活準(zhǔn)備了條件。2十娘是“久有從良之志”的進(jìn)取心，希望過“.人”的生活。她好不容易攢聚了價值萬金的珠寶，準(zhǔn)備跳出火坑以后好好生活。她把期待已久的希望完全寄托在李甲身上。一方面，她不能在未離開妓院前吐露秘密，一方面，她也想試探李甲的誠意，因此，她要李甲到外面去想辦法湊足三百兩身價。當(dāng)她'連日不見公子進(jìn)院”時，就十分著急派人到街上去尋找。她始終用純真的愛情鼓舞李甲。最后，十娘終于掙脫了妓院的繩索。十娘老早把財寶寄存到知己的姐妹家，她們在十娘離去前把珠寶裝在箱匣里送來。當(dāng)她剛一“離了虔婆大門”，便考慮到此后的生活問題。在李甲“輾轉(zhuǎn)尋思，尚未有萬全之策”的情況下，她打算沖破重重困難，深謀遠(yuǎn)慮地設(shè)計“于蘇、杭勝地，權(quán)作浮居”，計劃叫李甲回去求親友向父親勸說，爭取得到父親的諒解。總之，她用盡心機(jī)，要實(shí)現(xiàn)過“人”的生活的理想。3自尊自愛，獨(dú)立堅強(qiáng)的女性：身為名妓，擁有金銀珠寶和眾人的追捧，卻欠缺了做人的尊嚴(yán)，而之所以嫁給李甲，是杜十娘感情上對自己的洗禮。對愛情的追求，很大程度上也是對自尊的追求。從小就沒有尊嚴(yán)的杜十娘卻是一個自尊到極致的女人，她希望獲得作為一個正常平凡女人最底線的東西，社會對其女性角色的承認(rèn)。但是在美好理想即將實(shí)現(xiàn)的時候李甲卻把她賣了。她也清楚地看到了自己的前途，不能擺脫被侮辱的地位。她這時痛苦失望，但剛強(qiáng)而又冷靜地對待自己即將到來的命運(yùn)。她裝扮得那樣整齊，催促公子快去兌過銀子。然后當(dāng)著孫富、李甲及兩船之人打開描金文具，先后將其中的各種珍寶珠玉投入江中，痛罵孫富'破人姻緣，斷人恩愛”，指斥李甲“相信不深，惑于浮議”；憤慨自己“中道見棄”，更痛心她過自由幸福生活理想的幻滅，于是“抱持寶匣，向江心一跳”，不惜以一死來表示對壓迫她的惡勢力的反抗。十娘這種寧死不屈的行為，使我們進(jìn)一步看出她的性格的剛強(qiáng)和堅定。3以死復(fù)仇，向社會發(fā)起挑戰(zhàn)：杜十娘怒沉百寶箱后自己當(dāng)眾自盡，實(shí)際上是她選擇的最好的復(fù)仇方式。她已經(jīng)看透了李甲是個偽君子，所以她不僅要沉掉財寶讓只認(rèn)錢的李甲心疼，而且還要用自己的死喚起周圍的人，特別是用輿論壓迫官府對李甲進(jìn)行追究，追究他的逼死人命罪。從杜十娘罵孫富、罵李甲，又投江自盡可以看出，杜十娘有著自尊自愛，堅強(qiáng)守信，寧折不彎的性格。而李甲則是一個庸弱自私，沒有主見，背信棄義的富家子弟。這種性格上的差異為杜十娘的悲劇埋下了伏筆。三，悲劇原因：那么，杜十娘的悲劇是偶然的還是必然的呢？從情節(jié)發(fā)展過程分析，杜十娘的悲劇中透著許多偶然性，但這些偶然又是當(dāng)時社會環(huán)境所滋生的必然。傳統(tǒng)的道德觀念中婦女的依附性地位和妓女卑微的社會地位，人與人之間以利相交的關(guān)系，這些都與杜十娘對純真感情的追求格格不入，造成了杜十娘悲劇的必然性。也許你會說，杜十娘有不為人知的百寶箱，她可以自己贖出自己，或另覓知音，或泛舟江湖，但她卻選擇沉入江底，這究竟是為什么？對這個問題我們可以這樣認(rèn)識：杜十娘追求的不是短暫的歡愛，也不是形式上的婚姻，而是一種相互珍愛與尊重的真情。在長期的妓女生活中，她受盡欺凌，當(dāng)她苦心經(jīng)營終于從良后，得到的卻是被欺騙、被買賣、被遺棄。在這個人格、尊嚴(yán)、良知、情感等作為商品買賣的社會環(huán)境中，她追求真愛的理想破滅了，所以她選擇了以死抗?fàn)帯Ｇ叭藢⒍攀锏谋瘎「嗟貧w因于孫富和李甲這兩個人物的個人品質(zhì)，而深入社會本質(zhì)的層面。我們可以看到金錢和權(quán)勢對人性的腐蝕，傳統(tǒng)觀念對女性尊嚴(yán)的無視和戲弄，成為這部劇作中杜十娘悲劇的原因。6、賈寶玉賈寶玉是我國四代名著之一《紅樓夢》中的核心主人公之一。紅樓夢原名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。是我國古代最偉大的長篇小說，也是世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一。作者曹雪芹。書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫榮、寧兩府由盛到衰的過程。全面地描寫封建社會末世的人性世態(tài)及種種無法調(diào)和的矛盾。所以，賈寶玉是全書的主要中心人物。在書中，他作為榮國府嫡派子孫，萬千寵愛集一身，他出身不凡又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。1、在封建統(tǒng)治階級眼里，賈寶玉是一個“混世魔王”、“孽根禍胎”，是“天下無能第一，古今不肖無雙”的一個形象。無故尋愁覓恨，有時似傻如狂.縱然生得好皮囊,腹內(nèi)原來草莽.潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章.行為偏僻性乖張，那管世人誹謗!主人公賈寶玉是一個又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。賈寶玉的叛逆性格并不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅定了，成熟了。2、時代的多余人：不屑與世俗為伍不求仕途飛黃騰達(dá)富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼.可憐辜負(fù)好韶光,于國于家無望.天下無能第一，古今不肖無雙.寄言紈绔與膏粱:莫效此兒形狀！他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。寶玉對賈雨村常常感到大不自在，在賈雨村拜訪榮國府，指著名兒要見寶玉，第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉》：寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我。”史湘云一邊搖著扇子，笑道：“自然你能會賓接客，老爺才叫你出去呢。”寶玉道：“那里是老爺，都是他自己要請我去見的。”可見寶玉對賈雨村是很反感的。同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子，十分厭惡，全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。3尊重女性，追求自由愛情他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過'女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。對于封建家族安排的婚姻反抗，義無反顧地愛著黛玉。“情不情”對與他無情的人或物動情黛玉“情情” “情極之毒”4、形象的本質(zhì)特征具有良材美質(zhì)的“廢物”前身是“補(bǔ)天”之石的暗喻第一回：女媧補(bǔ)天。“靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材不堪入詵，遂自怨自嘆，日夜悲號慚懈喻了其不符合社會要求的多余形象，雖然有良才美質(zhì)卻終無用之處。懷才不遇。最終也歸結(jié)于社會問題，真正的人才無用武之處。5愛情成為痛苦人生的避難所然而詩化的愛情先天的脆弱性。愛情只是生命的美感和無意義人生的“意義”。而在那樣的社會中是無法實(shí)現(xiàn)這樣的愛情，而身處封建家族核心地位的寶玉最終只有出家。6賈寶玉是一個具有初步民主主義思想的形象：賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對于自己出身的貴族階級的否定。7賈寶玉對個性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動力量。這個以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴(yán)酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望，他終于棄家出走，回到渺茫的虛無之中。賈寶玉受時代的局限，找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路，他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。8性格問題賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主;其實(shí)這一切,都是憑藉封建勢力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的;他所反對的，正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。9性格形成的原因：小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。7、林黛玉林黛玉是中國古典小說，四大名著之一《紅樓夢》中的主要角色。她有著風(fēng)流人品，美貌外表，一身才情，與賈寶玉演繹一首愛情悲歌，更是反抗封建禮教的典型形象。一命名：林一林下風(fēng)致隱逸山林純真自然草木人兒秉性自然平民風(fēng)致也代表絳珠仙草，都說明她的性格和特質(zhì)。黛是女子化妝之物，釵黛處于女子飾物最高，分別代表貴重和天然，也表現(xiàn)了各自的性格二，生日，是花朝，二月十二，是百花生日，暗示了林黛玉超然的人品和風(fēng)流態(tài)度。三，象征，黛玉被比作芙蓉，“壽怡紅群芳開夜宴”中，寫眾人抽花各簽子行酒令。黛玉抽到的是一枝芙蓉題著“風(fēng)露清愁”四個字，并系有一句詩“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”，又有將黛玉比作竹，因其灑淚與湘妃一般，加上黛玉住所為瀟湘館，而其人格也是竹一樣。四，性格，主要是愁淚病瘦。1眼淚很多，還淚之說是其目的，她的哭也是她悲劇性格的重要表現(xiàn)之一。紅樓夢曲子中曾說“千紅一窟”也就是“千紅一哭”的代指，其中以林黛玉為典型和外化。林黛玉之哭泣不僅有深刻的內(nèi)涵，也有鮮明的個性。表象呈現(xiàn)著“悲哀的秀美”，深層意蘊(yùn)則充溢著憂憤之壯美；既是纏綿悱惻，又是剛烈果決，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一種女性的自我意識和叛逆精神，有著可貴的 “堅韌”性與“摯著”性。所謂“靈性生感情，感情生哭泣”黛玉正是如此。2黛玉的病，“嬌襲一身之病”這是她悲情的一部分，當(dāng)然更會產(chǎn)生如西子一樣的病態(tài)美。而這種病態(tài)美會產(chǎn)生一種超凡脫俗的感覺。“兩彎似蹙非蹙胃煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。 ”寶玉竟稱她為“神仙似的妹妹”。 黛玉初進(jìn)賈府心直口快的鳳姐一見黛玉也驚嘆：“天下竟有這樣標(biāo)致的人物，我今日才算見了！”然而她的“外在美”是“嬌襲一身之病”“病如西子勝三分”的病態(tài)的美，就象是個“捧心西子”。3,內(nèi)心敏感，極強(qiáng)的自尊與自卑。她的內(nèi)心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。若寶玉''得罪"了她，她便生氣，淚水漣漣，甚至為他而生病。表面上這樣，其實(shí)內(nèi)心仍是掛念著他，借口去看他。寶玉一病，她為之而傷心，為之而哭泣。但由于封建禮教道德的約束，她不得表白，不得自已，最終在寶釵出閣之日郁郁而死，沒能了卻自己的心愿。黛玉的自尊心太強(qiáng)了，便會發(fā)展成為小心眼。等到史湘云說唱小旦的戲子有點(diǎn)像她的時候，林姑娘的微嗔薄譏就變成了雷霆震怒了。她把人格價值與門第價值以及兩者之間關(guān)系說得再也清楚不過了。比作戲子猶可恕，而把湘云看得比她高貴則是不可忍的。她覺得自己的身份受到了恥辱，自尊心受到了傷害，所以才發(fā)泄了這么一大堆，這也正是她維護(hù)自尊心的一種鮮明的表現(xiàn)。其實(shí)，對林黛玉來說，自尊與自卑原不過是一對攣生姐妹。前者是后者的外化，后者是前者的內(nèi)涵。與賈府門第差異，又寄人籬下，使她產(chǎn)生了深深的自卑，她所以要時時刻刻在人前要極力維護(hù)她的自尊，是為了用自尊掩飾她內(nèi)心的自卑。4然而真率的林黛玉，在她幾乎毫無遮掩地表露著自己的缺點(diǎn)的同時，也在向人們敞開了她那純真無邪的心扉。在她眼中心中，容不得微塵，也不記得微嫌。當(dāng)她對某人某事有看法時，可以鋒芒畢露地直陳己見，但這只是就事論事，論過陳過之后也就丟在了一邊。 她一直用坦率的態(tài)度對待她所欣賞的人，比如紫鵑，香菱，還有寶釵。5瘦硬，勇敢追求真愛，不服從封建禮教安排。黛玉很瘦。扶風(fēng)弱柳是對她的評價，正如興兒所說，怕吹口氣倒了。但是黛玉雖然瘦，卻很硬，特別是愛情。她在封建家族的壓制下，與寶玉真心相愛，寶玉的愛情是她支撐的唯一。當(dāng)她的愛情幸福被扼殺時，表現(xiàn)得那樣的勇敢、決絕，她以死向黑暗的社會表示強(qiáng)烈的反抗。至此，她的叛逆性格到了高峰。一個美麗、柔弱、勇敢、決絕的悲劇形象，便深深銘刻在讀者心中，屹立在中國文學(xué)史上。 X玉是才女。這是不可否認(rèn)的，首先是世才，“心較比干多一竅”。進(jìn)賈府步步留心，時時在意。在口才上更是語言尖刻，詩才上更是海棠詩社的狀元。思維敏捷，一揮而就。閱讀西廂記時對賈寶玉說，你能過目成誦，我就不能一目十行？這都說明了她的聰穎。黛玉的詩代表她的品格。是她心靈的外化，也凝聚著作者的美好理想。她的葬花吟更是將這張身世世事傷感發(fā)揮到極致。第四是她的知才，她很懂得看人也很懂世事。她也是一個主張平等的人，因此懂得尊重和理解。7在黛玉身上寄托了文人的騷雅精神，寄托了知識分子追求自由的獨(dú)立人格，寄托了下層文人的悲憤，更是作者自比的對象，表達(dá)了木石前盟和金玉良緣的寓意，帶有理想主義。8黛玉的形象淵源來自很多方面。女子主要是來自西子，綠珠，李清照以及馮小青。而男子主要來自屈原，蘇軾。在她的背后站著一整個人物的系列，稟賦著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而生。她是中國人文化性格的完美樣式。五、林黛玉豐富性格特征形成的復(fù)雜原因從廣義上講，是時代所賦予的。林黛玉生活在封建社會的沒落時期，資本主義開始萌芽，林黛玉對人的尊嚴(yán)的肯定的性格特征就是作為新興的思潮出現(xiàn)的。他們是與封建社會的不合理現(xiàn)象相對立的，在這樣的矛盾斗爭中，林黛玉的性格的閃光點(diǎn)就往往被世俗之人視之為、'小性兒”了。從林黛玉生活的具體環(huán)境來分析，我們也可以發(fā)現(xiàn)，林黛玉生活的賈府是一個典型的傳統(tǒng)勢力十分頑固的封建沒落家族，寄人籬下的林黛玉雖是個弱女子，但她選擇的卻是''質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污綽陷渠溝”的人生道路，這樣她那高潔的不肯折節(jié)媚俗、孤極傲世的性格就必然與世俗格格不入。因此，由于林黛玉堅持其固有的高潔本性，因而就不見容于這污淖的封建世俗，從而又引起其自尊心對污淖世俗的更大不滿。六、林黛玉性格特征的意義林黛玉的''小性兒”并非是其本性，而只是她對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加給她的種種傷害的一種反擊。因而它不是一種性格缺陷，而是一種斗爭表現(xiàn)，是其強(qiáng)烈的自尊心，是其維護(hù)人格尊嚴(yán)的最充分的體現(xiàn)。婦女尤其沒有社會地位。從來沒有那個女性形象像林黛玉那樣把婦女的地位看得那樣高，也從來沒有哪一個女性形象像林黛玉那樣有如此強(qiáng)烈的自尊心，如此執(zhí)著地維護(hù)人的尊嚴(yán)，尤其是執(zhí)著地要求尊重女性。因而，她的性格特征是一種不易覺察的而又帶有歷史必然性的新思潮。這種思潮萌發(fā)在林黛玉身上，是一株民主主義思想的幼芽，是一盞號召人們前進(jìn)的信號燈，發(fā)展前途是不可估量的，帶有深刻的時代意義。作者就是通過林黛玉這個形象對污綽的世俗進(jìn)行有力的揭露和鞭撻，讓人們清楚地看到，在封建社會里真善美是如何被假惡丑踐踏和吞食的，從而引起人們對現(xiàn)實(shí)世界的不滿，這就是林黛玉性格特征的悲劇意義所在了。總之，《紅樓夢》中林黛玉形象的性格特征具有豐富性、深刻性、多側(cè)面性，她“說出一句話來比刀子還利害”的尖酸與她對寶玉的溫柔體貼、對老婆子的關(guān)心都是客觀存在的。林黛玉對人