大學(xué)美育01第1章美育概述02第2章審美活動(dòng)03第3章美的創(chuàng)造04第4章人生美05第5章生活美06第6章環(huán)境美07第7章藝術(shù)美08第8章科技美01美與美育目錄02大學(xué)美育的任務(wù)和途徑第一章美育概述第一節(jié)美與美育學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解美的含義與特點(diǎn)。

2.了解美育的含義及大學(xué)美育的意義。一、美的含義與特點(diǎn)

（一）美的含義

美是指能夠使人產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，繼而促使人的精神發(fā)生積極變化的事物屬性。美是依賴于事物而存在的，當(dāng)事物不存在時(shí)，其能夠表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性美也就隨之消失。如果事物在人的記憶中留下了深刻的印象，其個(gè)性美也相應(yīng)會(huì)留下一些記憶，能夠使人在回憶中體驗(yàn)到一定的美感。例如，當(dāng)人們看到水泥縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的小草時(shí)，首先產(chǎn)生一種直覺(jué)上的美感，繼而會(huì)由物及人，聯(lián)想到人自強(qiáng)不息和頑強(qiáng)拼搏的精神等。當(dāng)眼前的情景消失后，不僅人們的直覺(jué)美感隨之消失，而且聯(lián)想活動(dòng)也很快終止，經(jīng)驗(yàn)性知覺(jué)美感也隨之消失。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點(diǎn)

（一）美的含義

積極的情感體驗(yàn)具體表現(xiàn)為情感愉悅、身心輕松和感覺(jué)舒適等。積極的精神變化具體是指人在獲得審美體驗(yàn)后，或是產(chǎn)生了對(duì)審美對(duì)象的喜愛(ài)之情，或是產(chǎn)生了對(duì)美好生活的憧憬，或是精神得到了振奮，或是心中有了一種信念等。

積極性是區(qū)分美與丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。如果一件事物或一種行為在被人們認(rèn)知后，能使人的情感和精神發(fā)生積極變化，那么，它就是美的；如果使人的情感或精神發(fā)生消極變化，它就是丑的。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點(diǎn)

（二）美的特點(diǎn)

1.形象性

美的事物和現(xiàn)象是可感知的，無(wú)論自然美、生活美還是藝術(shù)美，都有一種感性的具體形態(tài)，即通過(guò)聲、光、色、線、形等物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)，因此，美具有形象性。

2.感染性

美的感染性是指美能夠以情感人，并使人得到精神上的愉悅和升華。色美以感目，音美以感耳，意美以感心。無(wú)論是登上泰山觀賞壯麗奇觀，還是聆聽(tīng)貝多芬的《第九交響曲》，都會(huì)使人陶醉，使人心曠神怡。這是因?yàn)闊o(wú)論是自然形象還是音樂(lè)形象，它們的美都具有巨大的感染力。美的事物無(wú)處不在，人們隨時(shí)隨地可以受到美的影響，從而喚起人的熱情，激發(fā)其理想和堅(jiān)定其信念。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點(diǎn)

（二）美的特點(diǎn)

3.認(rèn)同性

雖然不同社會(huì)、不同文化背景的人們對(duì)美的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有所不同，但美還是具有普遍的社會(huì)文化認(rèn)同性。例如，崇尚自然是中國(guó)人自古以來(lái)普遍的審美趣味，因此在園林藝術(shù)上，自然美與人工美的高度統(tǒng)一，建筑與山水融為一體的造園風(fēng)格（見(jiàn)圖1-1）是人們不斷追求的。又如，在日常生活中，大方得體、不刻意修飾的外表是人們認(rèn)可的天然之美，而濃妝艷抹、穿著怪異是人們普遍不能認(rèn)同的。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點(diǎn)

（二）美的特點(diǎn)

4.時(shí)空性

任何美的事物都存在于一定的時(shí)空中，所以美具有時(shí)空性。美的時(shí)空性體現(xiàn)在時(shí)間和空間上。

例如，百花爭(zhēng)艷的景象花爭(zhēng)艷的景象（見(jiàn)圖1-2）出現(xiàn)在春天，碩果累累的景象出現(xiàn)在秋天。又如，歌聲是優(yōu)美的，但在圖書(shū)館等需要安靜的地方唱歌，歌聲就不再是美的，而是變成了噪聲。第一節(jié)美與美育一、美的含義與特點(diǎn)

（二）美的特點(diǎn)

5.創(chuàng)造性

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)美的追求不斷提高，美在人們生活中不斷被創(chuàng)新、優(yōu)化和完善。美的創(chuàng)造性是人們不斷實(shí)踐的結(jié)果，人們會(huì)按照自己的意愿和美的規(guī)律重新創(chuàng)造自然美、生活美和藝術(shù)美。例如，自然美是被人們發(fā)現(xiàn)的，這種發(fā)現(xiàn)本身就包含著創(chuàng)造，而普通的山水風(fēng)景經(jīng)過(guò)人們的藝術(shù)加工成為風(fēng)景名勝區(qū)，這更是對(duì)自然美的再創(chuàng)造；生活中的物品、服飾是人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造的美，這些美同時(shí)也在歷史發(fā)展中千變?nèi)f化、推陳出新；而藝術(shù)美的創(chuàng)造性更加明顯，藝術(shù)作品都要在內(nèi)容和形式上不斷突破，進(jìn)而帶給人們美的享受。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學(xué)美育的意義

（一）美育的含義

美育，也稱審美教育、美感教育，是指在美學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)自然審美、藝術(shù)審美等審美實(shí)踐活動(dòng)，樹(shù)立人們正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美情趣，提高人感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，陶冶情操，提升精神境界，完善人格塑造，從而培育和諧與全面發(fā)展的人的教育。美育既是審美的人格教育，又是情感教育和形式美感教育。美育包含娛樂(lè)教育、愛(ài)美教育、人品教育、藝術(shù)教育等內(nèi)容。美育的形式生動(dòng)活潑，過(guò)程輕松愉快，因此，美育一般都能使人樂(lè)于接受，教育效果十分顯著。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學(xué)美育的意義

（二）大學(xué)美育的意義

1.對(duì)大學(xué)生發(fā)展的意義

（1）激發(fā)熱情。

（2）陶冶情操。（3）激勵(lì)精神。（4）提升思想境界。（5）提升創(chuàng)造力。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學(xué)美育的意義

（二）大學(xué)美育的意義

2.對(duì)學(xué)校發(fā)展的意義

（1）降低管理成本。

（2）優(yōu)化學(xué)校人文環(huán)境。（3）提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。（4）增強(qiáng)發(fā)展后勁。第一節(jié)美與美育二、美育的含義及大學(xué)美育的意義

（二）大學(xué)美育的意義

3.對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義

（1）美育使人類社會(huì)的優(yōu)秀文化成果得以傳承和發(fā)展。美育關(guān)注的是人類的精神家園,引導(dǎo)人們?cè)谧约簞?chuàng)造的幸福家園中詩(shī)意棲居,而這種詩(shī)意棲居的過(guò)程,就是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程,是吸取人類優(yōu)秀文化成果、推動(dòng)人類文化向前發(fā)展,使人類物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展的過(guò)程。

（2）美育有助于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想,提高人的道德水平、凈化人的情感、協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、升華人的精神境界勢(shì)在必行,而美育在這些方面都會(huì)產(chǎn)生積極的作用。美育可以促進(jìn)人與人、人與自然、人與物的和諧,人們懂得以審美的心態(tài)來(lái)對(duì)待所處環(huán)境,從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解大學(xué)美育的任務(wù)。

2.掌握大學(xué)美育的途徑。一、大學(xué)美育的任務(wù)

大學(xué)美育的基本任務(wù)是以馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)審美、創(chuàng)美實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感受力和創(chuàng)造力，完善審美心理結(jié)構(gòu)，促進(jìn)身心健康發(fā)展，從而成長(zhǎng)為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

（一）樹(shù)立正確的審美觀

審美觀是世界觀、人生觀的重要組成部分，同倫理觀、真理觀、道德觀一起，構(gòu)成了人們對(duì)世界、人生的總的看法。具體地說(shuō)，審美觀是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，特別是在審美實(shí)踐活動(dòng)中所形成的對(duì)美、美感、美的創(chuàng)造等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是對(duì)客觀事物進(jìn)行審美判斷和評(píng)價(jià)的原則體系。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

（一）樹(shù)立正確的審美觀

樹(shù)立正確的審美觀，對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是要樹(shù)立馬克思主義的審美觀，堅(jiān)持真、善、美統(tǒng)一的原則，把符合客觀事物的本來(lái)面目和本質(zhì)的東西、符合廣大人民利益的活動(dòng)和行為、以鮮明生動(dòng)的感性形式體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的東西作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)和摒棄一切假的、丑的、惡的事物，以審美的眼光和態(tài)度來(lái)審視客觀對(duì)象，按照美的規(guī)律美化自身、美化世界。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

(二)培養(yǎng)審美感受力

審美感受力是人的審美知覺(jué)、審美領(lǐng)悟等多種能力因素的綜合,是人類獨(dú)有的一種在特殊情感體驗(yàn)狀態(tài)下體現(xiàn)出來(lái)的審美認(rèn)知與創(chuàng)造能力。人們只有通過(guò)美育,積極參加審美實(shí)踐,融入美的境界,直接感受、體驗(yàn)美的事物,才能逐漸提高自身的審美感受力。

審美感受力中，最基本的能力是審美知覺(jué)能力。審美知覺(jué)能力是人們進(jìn)行一切審美、創(chuàng)造美的活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，是審美能力中最基本、最初始的能力。通過(guò)審美感知，人們才能把握審美對(duì)象的感性狀態(tài)，如顏色、聲音、線條、形狀等，進(jìn)而獲得美感?，F(xiàn)實(shí)生活中的美是豐富多彩、無(wú)窮無(wú)盡的，關(guān)鍵在于我們是否能及時(shí)、敏銳地感受它、發(fā)現(xiàn)它。由于種種原因，個(gè)人的審美知覺(jué)能力并不一樣，雖然美無(wú)處不在，但是有的人缺少發(fā)現(xiàn)，缺少審美知覺(jué)能力，這就要通過(guò)審美實(shí)踐，培養(yǎng)和提高人們對(duì)各種美的事物的知覺(jué)能力，使之具有一雙能聆聽(tīng)美的耳朵和一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

(二)培養(yǎng)審美感受力

審美知覺(jué)具有直覺(jué)性，審美知覺(jué)能力包含直覺(jué)能力，因此，審美知覺(jué)能力的培養(yǎng)包含直覺(jué)能力的培養(yǎng)。直覺(jué)能力是一種特殊的知覺(jué)能力，它的特點(diǎn)是不通過(guò)概念和推理，而是直接從事物的形式把握事物的內(nèi)在本質(zhì)。在審美活動(dòng)中，美感的生成具有直覺(jué)性特征。例如，當(dāng)人們欣賞大自然的美或欣賞藝術(shù)的美時(shí)，當(dāng)人們對(duì)事物發(fā)出“真美啊”的贊嘆時(shí)，人們并沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯的推理，而是憑著直覺(jué)，不假思索地發(fā)出美的贊嘆，而且往往是在發(fā)出贊嘆后還講不出為什么要贊嘆?？傊?，審美就是直覺(jué)。直覺(jué)能力是長(zhǎng)期審美實(shí)踐的結(jié)果,美育的過(guò)程也是培養(yǎng)人的審美直覺(jué)能力的過(guò)程。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

培養(yǎng)與提高人的創(chuàng)造力，是美育的直接落腳點(diǎn)，美育的目的是幫助人類創(chuàng)造更加美好的世界。創(chuàng)造是一種超越的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的本質(zhì)特性，一個(gè)人只有進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，才能夠真正認(rèn)識(shí)自我的力量，也才能夠更好地生存和發(fā)展。

創(chuàng)造力一方面是指專門的創(chuàng)造能力，如發(fā)現(xiàn)和解決新問(wèn)題的思維能力、發(fā)明與制作新事物的實(shí)踐能力等；另一方面是指不斷實(shí)現(xiàn)和更新的生命活力，是健康的個(gè)體生命的基本特質(zhì)與能力。后者是創(chuàng)造力的基本內(nèi)涵，又是前者的基礎(chǔ)與源泉。創(chuàng)造性思維，不同于常規(guī)思維，而是有其新意的思維活動(dòng)，是人才素質(zhì)中最重要的組成部分之一。

美育則是情感自由解放的過(guò)程，具有使情感得到釋放和提升的功能，使情感不斷受到激發(fā)，保持旺盛的活力，成為創(chuàng)造精神的契機(jī)。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

審美創(chuàng)造力是人類按照美的規(guī)律進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的能力，這種能力是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的。審美創(chuàng)造力的心理機(jī)制主要由審美聯(lián)想力和審美想象力構(gòu)成。

1.培養(yǎng)審美聯(lián)想力

聯(lián)想是指人在感知外部世界時(shí)，由一事物的刺激而想到另一事物，或由一物引起對(duì)他物的回憶的心理現(xiàn)象。聯(lián)想是一種內(nèi)部信息的交換過(guò)程，是外來(lái)的信息同大腦中原有儲(chǔ)存的信息相溝通而實(shí)現(xiàn)“表象回憶”或“表象轉(zhuǎn)移”的過(guò)程。聯(lián)想作為一種心理能力，稱為聯(lián)想力。審美活動(dòng)中的聯(lián)想稱為審美聯(lián)想，而其作為一種審美心理能力就稱為審美聯(lián)想力。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

1.培養(yǎng)審美聯(lián)想力

審美聯(lián)想可以使審美活動(dòng)獲得更豐富的審美信息，建構(gòu)更豐富的審美意象，引起更強(qiáng)烈的審美反響。例如，五代牛希濟(jì)的詞《生查子》里有“記得綠羅裙，處處憐芳草”的句子，由芳草想到綠羅裙，芳草的意象就不再只是自然之象了，而是自然之象與戀人之象的交融，并飽含著抒情主人公對(duì)戀人深厚感情的意象，這種意象引起的美感就更加強(qiáng)烈了。審美中的共鳴正是審美聯(lián)想的結(jié)果。

聯(lián)想力包括相似聯(lián)想、接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想等。

以上幾種聯(lián)想力在審美活動(dòng)中具有重要的意義，培養(yǎng)審美聯(lián)想力，就是要加強(qiáng)這幾種聯(lián)想力的培養(yǎng)。

聯(lián)想力來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的積累。在生活中獲得和儲(chǔ)存的信息越多越豐富，聯(lián)想力就越強(qiáng)。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)審美想象力

想象是指人在感知外部世界時(shí)，對(duì)已感知的事物形象(表象)進(jìn)行加工改造而形成新的形象的心理活動(dòng)。想象是重新組合表象的心理活動(dòng)，是一種心理能力，稱之為想象力。在審美活動(dòng)中，想象就是人們對(duì)已感知的美的事物形象進(jìn)行加工改造，形成新的審美意象的心理活動(dòng)，這種能力就是審美想象力。換句話說(shuō)，審美想象力是人們?cè)谥苯佑^照審美對(duì)象的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)過(guò)去的積累，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行補(bǔ)充、完善或?qū)Ω鞣N表象進(jìn)行重新組合，從而創(chuàng)造新的對(duì)象的一種能力。例如，鐘子期聽(tīng)俞伯牙彈琴，想象出一種“高山流水”之勢(shì)；白居易聽(tīng)琵琶，想象出“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。這就是想象力和它的創(chuàng)造所產(chǎn)生的美感效果。只有這種想象，才能使審美活動(dòng)具有藝術(shù)創(chuàng)造的意味；也只有這種想象，審美才能進(jìn)入最高境界，審美主體才能從中獲得最大的愉悅。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)審美想象力

想象最突出的特點(diǎn)就是創(chuàng)造性。審美想象是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，通過(guò)想象，人們可以創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)沒(méi)有感知過(guò)的事物和形象，還可以超越時(shí)空的限制，打破生死、人神的界限，創(chuàng)造新鮮、豐滿、奇特的審美意象，使之比原來(lái)已知的形象更引人入勝，激起人們更加強(qiáng)烈的美感，從而極大地豐富人們的精神，以至有人說(shuō)，美感就是“想象的樂(lè)趣”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，可以說(shuō)想象是最根本的獨(dú)創(chuàng)能力，如中國(guó)龍的形象、孫悟空的形象、寶黛的形象、阿Q的形象……無(wú)不是想象這種獨(dú)創(chuàng)能力的神奇創(chuàng)造。所以馬克思將想象力稱為“十分強(qiáng)烈地促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦”，黑格爾說(shuō)想象是“真正的創(chuàng)造”，雨果說(shuō)它是“偉大的潛水者”，布萊克說(shuō)它是“神的視力”，波德萊爾說(shuō)它是“各種官能的皇后”。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑一、大學(xué)美育的任務(wù)

（三）培養(yǎng)審美創(chuàng)造力

2.培養(yǎng)審美想象力

想象與聯(lián)想關(guān)系十分密切，可以說(shuō)“你中有我，我中有你”，有時(shí)界線難分，以至有人把兩者當(dāng)作一回事。其實(shí)它們是有區(qū)別的。第一，聯(lián)想側(cè)重追憶，由一物想到另一物，比較保守，側(cè)重過(guò)去，不一定創(chuàng)造新形象；想象側(cè)重未來(lái)，以創(chuàng)新為主，常常創(chuàng)造并形成新形象。第二，聯(lián)想較被動(dòng)，由一物想到另一物時(shí)受到原先事物較大的限制；想象較主動(dòng)，可以超越原來(lái)的事物主動(dòng)構(gòu)成新的形象，而且縱橫馳騁，海闊天空。因此，想象不等于聯(lián)想，但想象必須以聯(lián)想、追憶為基礎(chǔ)，可以說(shuō)沒(méi)有聯(lián)想就沒(méi)有想象，而沒(méi)有想象就沒(méi)有創(chuàng)造。想象力分為以下兩種：（1）被動(dòng)性想象力。被動(dòng)性想象力是指受知覺(jué)對(duì)象牽制、不脫離知覺(jué)對(duì)象的想象力,即表象的重新組合是以眼前的知覺(jué)對(duì)象為基礎(chǔ)或原型的,所以也稱為知覺(jué)想象力；(2)主動(dòng)性想象力。主動(dòng)性想象力是指由一物的觸發(fā)而引起對(duì)記憶中各種表象的新的綜合的想象,有人稱其為綜合想象力。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑二、大學(xué)美育的途徑

（一）自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)審美理論的學(xué)習(xí)

2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，其中明確要求“職業(yè)教育將藝術(shù)課程與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐，開(kāi)設(shè)體現(xiàn)職業(yè)教育特點(diǎn)的拓展性藝術(shù)課程。高等教育階段開(kāi)設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程”。這是從學(xué)校的角度保證了對(duì)大學(xué)生的審美教育的重視。

孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”在他看來(lái)，一個(gè)人要通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌等文學(xué)作品獲得啟發(fā)，并通過(guò)禮儀制度的學(xué)習(xí)塑造人格品性，掌握道德行為規(guī)范，最終才能成為君子。古代哲人對(duì)育人規(guī)律的總結(jié)非常值得深思和借鑒，大學(xué)生要自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)審美理論的學(xué)習(xí)。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑二、大學(xué)美育的途徑

（一）自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)審美理論的學(xué)習(xí)

審美理論主要包括美學(xué)理論基礎(chǔ)、藝術(shù)理論與藝術(shù)史、其他審美常識(shí)三個(gè)方面內(nèi)容。美學(xué)理論基礎(chǔ)使人們懂得美的原則、各類審美的范疇、美的存在形式、人類審美活動(dòng)的過(guò)程以及人類為什么需要美和審美。藝術(shù)理論與藝術(shù)史是對(duì)藝術(shù)的介紹和解讀。藝術(shù)活動(dòng)是人類審美活動(dòng)中最重要的組成部分，藝術(shù)欣賞需要一定的理論指導(dǎo)和知識(shí)積累。其他審美常識(shí)是指人們的衣食住行等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所涉及的審美常識(shí)，它們常常是文化史記載的內(nèi)容。比如，俄羅斯人不喜歡黃色，他們認(rèn)為黃色代表憂傷、哀愁，是病態(tài)的不健康的顏色；而在中國(guó)，黃色則是黃皮膚、黃土地的顏色，“黃”和“皇”同音，是與皇權(quán)富貴緊密相連的，是深受人們喜愛(ài)的顏色。掌握這些民族文化歷史方面的審美常識(shí)，對(duì)于審美活動(dòng)是非常有幫助的。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑二、大學(xué)美育的途徑

（二）注重自身審美情趣的養(yǎng)成

大學(xué)生首先要端正自身對(duì)美的認(rèn)識(shí)，重視自身審美情趣的養(yǎng)成。正如法國(guó)著名藝術(shù)家羅丹所說(shuō):“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”的確如此，美無(wú)處不在，美并不僅僅指一些名家的作品，而是存在于生活的方方面面。家庭、學(xué)校、商場(chǎng)、大街、公園、公司……花草樹(shù)木、風(fēng)雪雨霧、水土砂石、日月星辰……我們所處的生活環(huán)境、自然環(huán)境，所用的物品、精神食糧、藝術(shù)品等都是審美的客體。著名藝術(shù)家吳冠中曾談到對(duì)高科技的審美感受，他說(shuō)：“在清華大學(xué)生物研究所看微觀世界，那些細(xì)菌、病菌、蛋白等等各類原始生命狀貌被放大后映在屏幕上，千姿百態(tài)、繁雜而具結(jié)構(gòu)規(guī)律，仿佛是出人意料的抽象藝術(shù)大展，大都很美。”

審美活動(dòng)是一個(gè)充滿了情感、想象及個(gè)人感悟和理解的過(guò)程。面對(duì)相同的對(duì)象，不同的人有不同的審美感受。在日常生活中，大學(xué)生要加強(qiáng)自己的文化素養(yǎng)，自覺(jué)抵制一些不良觀點(diǎn)和文化的侵襲，凈化心靈，陶冶情操，做一個(gè)具有完美人格、富有審美情趣的人。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑二、大學(xué)美育的途徑

（三）積極參加審美創(chuàng)造實(shí)踐

審美創(chuàng)造是更深入的審美活動(dòng)，是對(duì)美的事物誕生過(guò)程的深入體會(huì)。審美創(chuàng)造主要有兩種形式:藝術(shù)創(chuàng)作和一般生活審美創(chuàng)造。

藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)專業(yè)，作為文化修養(yǎng)較高的大學(xué)生，應(yīng)該積極參加自己喜愛(ài)的文藝活動(dòng)，如寫(xiě)詩(shī)作文、繪畫(huà)書(shū)法、唱歌跳舞、奏樂(lè)譜曲等。大學(xué)校園給大學(xué)生提供了豐富多彩的創(chuàng)作空間，無(wú)論是正規(guī)的美育課堂還是課外社團(tuán)，都是大學(xué)生參與審美創(chuàng)造的良好平臺(tái)，有助于大學(xué)生在良好的審美氛圍中進(jìn)行審美體驗(yàn)和審美創(chuàng)造。第二節(jié)大學(xué)美育的任務(wù)和途徑二、大學(xué)美育的途徑

（三）積極參加審美創(chuàng)造實(shí)踐

一般生活審美創(chuàng)造，幾乎是人人都可以做到的。比如很多農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子會(huì)用青草編成小狗小貓的模樣，會(huì)用樹(shù)葉吹曲子，相應(yīng)地，他們心里就會(huì)產(chǎn)生滿足感、愉悅感，獲得審美享受。美無(wú)處不在，創(chuàng)造美也是隨處都可實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生活中的各種活動(dòng)，包括軍訓(xùn)、勞動(dòng)、游戲、體育等，本身就具備了審美創(chuàng)造的意味，只要用心，既可以從中獲得審美的愉悅體驗(yàn)，也可以隨時(shí)激發(fā)靈感，創(chuàng)造出美來(lái)。

從某種意義上講，美育最終只能是一種自我教育，也就是說(shuō),無(wú)論群體、家庭、社會(huì)、環(huán)境提供了怎樣的美育條件，最終都要經(jīng)過(guò)個(gè)人的自覺(jué)的審美活動(dòng)來(lái)獲得對(duì)美的理解。向往美，是人的天性，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)審美意識(shí)，不斷提升審美修養(yǎng)，成為愛(ài)美、懂美、能美的當(dāng)代青年。第一章美育概述思考題

1.對(duì)照所學(xué)內(nèi)容，列舉自己平時(shí)進(jìn)行的審美活動(dòng)。

2.大學(xué)美育的意義有哪些？

3.大學(xué)美育的任務(wù)是什么？

4.大學(xué)美育的途徑有哪些？感謝您的觀看大學(xué)美育01審美活動(dòng)概述目錄02審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)第二章審美活動(dòng)03審美活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值——重拾自我，回歸人性第一節(jié)審美活動(dòng)概述學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解審美活動(dòng)的本質(zhì)。

2.理解審美活動(dòng)的主要范疇。一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

審美活動(dòng)是一種普遍的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,與科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)不同。在日常生活中,在藝術(shù)欣賞中,審美活動(dòng)經(jīng)常發(fā)生。比如,登上泰山之巔看日出,置身黃山觀云海,一定會(huì)有所感受、有所體驗(yàn)；作為中華人民共和國(guó)的公民,清晨在天安門廣場(chǎng)看五星紅旗徐徐升起,一定會(huì)有所感受、有所體驗(yàn)；作為一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者,閱讀列夫·托爾斯泰的巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》或者吳敬梓的諷刺小說(shuō)《儒林外史》,一定會(huì)有所感受、有所體驗(yàn)……這些感受和體驗(yàn),就是審美感受和體驗(yàn)。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

當(dāng)然,每個(gè)人的感受和體驗(yàn)可能不相同,但是,這里面又總有一些共性的東西：人們面對(duì)的總是具體可感的形象，人們總會(huì)獲得某種不止于、也不同于生理舒適的精神上的快感,總會(huì)由感官上的悅耳愉目,達(dá)到情感上的陶醉、激蕩、欣喜,再進(jìn)而達(dá)到理性層次上的領(lǐng)悟——概念語(yǔ)言說(shuō)不清楚，甚至根本說(shuō)不出來(lái)的東西,從而得到某種程度的賞心怡神的精神享受，而上述活動(dòng)（感受和體驗(yàn)）都離不開(kāi)人。不僅感受和體驗(yàn)的主體毫無(wú)疑問(wèn)必須是人，而且感受和體驗(yàn)的客體也與人的生活密切相關(guān)。這也許可以算是對(duì)審美活動(dòng)的現(xiàn)象描述。然而,要想科學(xué)把握審美活動(dòng)，僅僅做出現(xiàn)象描述還不夠,還必須揭示審美活動(dòng)的深刻本質(zhì)。

對(duì)審美活動(dòng)的本質(zhì),必須加以多方面的說(shuō)明,企圖用某一個(gè)定義或者幾句話來(lái)說(shuō)清審美活動(dòng)是什么,是達(dá)不到目的的。那么,就其本質(zhì)而言,對(duì)審美活動(dòng)應(yīng)該如何界說(shuō)呢？第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來(lái)看審美活動(dòng)

從人類的本體論的角度來(lái)看,審美活動(dòng)是人之作為人的本性表現(xiàn)之一,是人自身的一種特殊存在方式,是人自身的一種特殊生活形式。

人不僅是自然的存在物,更根本地,乃是社會(huì)的存在物。作為社會(huì)的存在物,人不僅進(jìn)行社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn),而且在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，與物質(zhì)生產(chǎn)密切聯(lián)系,進(jìn)行社會(huì)的精神生產(chǎn)。人不僅過(guò)著物質(zhì)生活,而且與物質(zhì)生活相聯(lián)系過(guò)著精神生活。在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)、物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐中,人不斷獲得、發(fā)展、肯定、確證、觀賞自身的本質(zhì),而審美活動(dòng)正是這一過(guò)程的活動(dòng)形態(tài)之一,也是最能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)形態(tài)之一。

這里涉及人是什么,人的本質(zhì)是什么,以及人怎樣通過(guò)對(duì)自身本質(zhì)的獲得、發(fā)展、肯定、確證、觀賞而產(chǎn)生審美活動(dòng)等問(wèn)題。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來(lái)看審美活動(dòng)

這里所說(shuō)的人,是高爾基所說(shuō)的那種“大寫(xiě)的人”，亞里士多德、富蘭克林等都對(duì)其下過(guò)定義。然而沒(méi)有一個(gè)定義是令馬克思真正滿意的。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“確切地說(shuō),亞里士多德所下的定義是：人天生是城市的市民。這個(gè)定義標(biāo)志著古典古代的特征,正如富蘭克林所說(shuō)的人天生是制造工具的動(dòng)物這一定義標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)的特征一樣?！?/p>

那么,在馬克思看來(lái),人是什么呢？人的本質(zhì)又是怎樣的呢？

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部早期著作和1945年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思對(duì)人的特性、人的本質(zhì)做了深刻而精辟的論述。概括地說(shuō),其主要思想是人是有意識(shí)和有意志的社會(huì)存在物,人的本質(zhì)特征在于他能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),包括物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神實(shí)踐活動(dòng),包括制造、使用和保存工具（物質(zhì)工具——語(yǔ)言、符號(hào)等）；同時(shí),人的這種本質(zhì),又是人類自身社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,是“一切社會(huì)關(guān)系”通過(guò)實(shí)踐內(nèi)化于人自身的結(jié)果。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來(lái)看審美活動(dòng)

審美活動(dòng)的本質(zhì)恰恰包含在人的這種社會(huì)本質(zhì)中,表現(xiàn)在人與動(dòng)物根本區(qū)別的社會(huì)本性中，馬克思正是由此揭示出審美活動(dòng)的本質(zhì)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這樣寫(xiě)道：“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)的自然界,這是人作為有意識(shí)的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當(dāng)作自己的本質(zhì)來(lái)對(duì)待，或者說(shuō)把自己本身當(dāng)作類的存在物來(lái)對(duì)待）的自我確證。誠(chéng)然,動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)。它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所,如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)則是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn),并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身,而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以,人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來(lái)看審美活動(dòng)

馬克思在這里通過(guò)人與動(dòng)物的對(duì)照,揭示出人的本質(zhì)，進(jìn)而又揭示出審美活動(dòng)的本質(zhì)。他極其深刻地闡明：能夠進(jìn)行有意識(shí)和有意志的、自由自覺(jué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這正是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。恰恰因?yàn)槿司哂凶杂勺杂X(jué)的意識(shí)和意志,人才能夠把自己的意志和意識(shí),同外在世界區(qū)別開(kāi)來(lái),從而脫離動(dòng)物界，動(dòng)物永遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。人正是舉著自由自覺(jué)的意識(shí)和意志的火把,從動(dòng)物界跨進(jìn)人類社會(huì)里來(lái)的。正是因?yàn)槿耸亲杂勺杂X(jué)的有意識(shí)的社會(huì)存在物、社會(huì)實(shí)踐的主體,人才能夠擺脫直接的、狹隘的肉體需要,超越自己的本能而進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。人的這種生產(chǎn)活動(dòng)的最根本的特點(diǎn)在于：人不但通過(guò)自己的自覺(jué)的意識(shí)掌握外在事物的規(guī)律,從而懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)；而且能夠隨時(shí)隨地用人自身的內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象,處處表現(xiàn)出人的意圖和目的。這樣的生產(chǎn)是真正自由的、全面的生產(chǎn),是充分體現(xiàn)著人的本質(zhì)的生產(chǎn),是按照美的規(guī)律進(jìn)行的生產(chǎn)。這樣的生產(chǎn)就是“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”,也就是審美活動(dòng)。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（一）從人類的本體論的角度來(lái)看審美活動(dòng)

因此，可以得出這樣的結(jié)論：審美活動(dòng)實(shí)際上就是充分體現(xiàn)、展示人的本質(zhì)的活動(dòng),是人的充分自由自覺(jué)的活動(dòng)。凡是審美的,都無(wú)例外地必須是體現(xiàn)著人的本質(zhì)的,而且愈是審美的,愈是能夠充分地體現(xiàn)著人的本質(zhì)的。審美活動(dòng)的本質(zhì)就在于它是人對(duì)自身本質(zhì)的自我發(fā)現(xiàn)、自我確證、自我肯定、自我觀照和自我欣賞。

如果一定要找審美活動(dòng)的目的,那么可以說(shuō),人自身就是目的。審美活動(dòng)是為了人自身,正如人的呼吸、飲食是為了人自身一樣。從這個(gè)意義說(shuō),審美活動(dòng)同人的呼吸、飲食等活動(dòng)一樣,幾乎是人的一種“本能”的活動(dòng)。不過(guò),審美活動(dòng)是人的一種社會(huì)“本能”,而不是自然本能。也正因此,我們說(shuō)審美活動(dòng)是人自身的一種特殊存在方式,一種特殊生活形式,是人的本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。我們不必到人之外去尋找審美活動(dòng),也不必到人之外去探求審美活動(dòng)的目的。也就是說(shuō),從人類本體論的角度來(lái)看,人本來(lái)就是審美地存在著、生活著。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（二）從人對(duì)外在世界的關(guān)系的角度來(lái)看審美活動(dòng)

從人對(duì)外在世界的關(guān)系的角度來(lái)看,審美活動(dòng)是人對(duì)世界的一種特殊掌握方式,是一種特殊的精神實(shí)踐活動(dòng)。

如前面所述,正因?yàn)槿擞幸庾R(shí)、有意志,所以人才能夠把自己與外在世界包括自己的生活活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。而所謂區(qū)別開(kāi)來(lái),也就是把自我同外界對(duì)立起來(lái),把主體與客體對(duì)立起來(lái),組成對(duì)象關(guān)系。人與世界的這種對(duì)象關(guān)系,主動(dòng)權(quán)是在人這一方面。只是因?yàn)橛辛巳?有了人的有意識(shí)有意志的、自由自覺(jué)的活動(dòng),打上了人的印記,外在世界才顯得如此光輝。正如莎士比亞所說(shuō),人是“宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。從根本上說(shuō),人與世界的對(duì)象關(guān)系,也就是人對(duì)世界進(jìn)行掌握的關(guān)系。人對(duì)世界進(jìn)行掌握的所有形態(tài)和全部?jī)?nèi)容,即構(gòu)成通常所說(shuō)的“文化”；人對(duì)世界進(jìn)行掌握所達(dá)到的程度和水平,即構(gòu)成通常所說(shuō)的“文明”。審美活動(dòng)是人掌握世界、創(chuàng)造文化的一種特殊方式；審美活動(dòng)史是人類文明史的特殊形態(tài)。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（二）從人對(duì)外在世界的關(guān)系的角度來(lái)看審美活動(dòng)

審美活動(dòng)是人掌握世界的特殊方式,其特殊在哪里呢？這就需要從人對(duì)世界的各種掌握方式的比較中進(jìn)行界定。

由于世界的多樣性，“人的本質(zhì)力量”的多樣性，人對(duì)世界的掌握也是多樣性的。概括地說(shuō)有三類:一是人對(duì)世界的物質(zhì)實(shí)踐掌握，二是人對(duì)世界的精神掌握(認(rèn)識(shí)活動(dòng))，三是人對(duì)世界的精神實(shí)踐掌握。所謂人對(duì)世界的物質(zhì)實(shí)踐掌握，是指人以自己的感性物質(zhì)實(shí)踐來(lái)改造世界，以及在改造世界的過(guò)程中改造人自身，如物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。所謂人對(duì)世界的精神掌握，是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上人以自身的意志反映和認(rèn)識(shí)世界，包括認(rèn)識(shí)人自身，如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所謂人對(duì)世界的精神實(shí)踐掌握，可以有兩個(gè)方面的含義:第一，人對(duì)世界的這種掌握是一種精神性的實(shí)踐活動(dòng)或?qū)嵺`性的精神活動(dòng)，這種活動(dòng)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行改造，但不是物質(zhì)實(shí)踐的改造，而是在精神上進(jìn)行的改造，在想象中實(shí)現(xiàn)的改造;第二，人對(duì)世界的這種掌握是由精神導(dǎo)向?qū)嵺`的活動(dòng)。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（二）從人對(duì)外在世界的關(guān)系的角度來(lái)看審美活動(dòng)

人對(duì)世界的精神實(shí)踐掌握，包括宗教信仰、道德行為、審美活動(dòng)等。在宗教信仰中,既不限于純粹精神的、意識(shí)的活動(dòng)，也不同于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而是既有對(duì)上帝、佛，以及各種宗教教義的認(rèn)識(shí)、敬畏、篤信、皈依等精神的、意識(shí)的活動(dòng)，又有做彌撒、進(jìn)香等實(shí)踐性的活動(dòng)。人的倫理道德行為，總是表現(xiàn)為對(duì)善的肯定和追求，表現(xiàn)為要求實(shí)現(xiàn)善的愿望和導(dǎo)向?qū)嵺`的意志沖動(dòng)力。無(wú)論從哪種意義上說(shuō)，審美活動(dòng)都是屬于人對(duì)世界的精神實(shí)踐掌握的范疇，是人對(duì)世界的精神實(shí)踐掌握的富有典型性的形態(tài)。

審美活動(dòng)中既有感受、領(lǐng)悟、理解、想象，也有情感、評(píng)價(jià)、意志等。前四個(gè)因素偏重認(rèn)識(shí)方面，偏重精神掌握方面；而后三個(gè)因素則偏重實(shí)踐方面——“愛(ài)之欲其生，恨之欲其死”，情感、評(píng)價(jià)、意志明顯地表現(xiàn)出導(dǎo)向?qū)嵺`的趨向。同時(shí)，審美活動(dòng)總是包含著創(chuàng)造的因素，而在創(chuàng)造中總是包含著一定的實(shí)踐活動(dòng)。從根本上說(shuō)，審美創(chuàng)造是一種精神創(chuàng)造，也即是一種精神實(shí)踐活動(dòng)。第一節(jié)審美活動(dòng)概述一、審美活動(dòng)的本質(zhì)

（二）從人對(duì)外在世界的關(guān)系的角度來(lái)看審美活動(dòng)

為了更深入地認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)作為掌握世界的特殊方式的性質(zhì)，可以通過(guò)具體對(duì)照和比較，看看它同對(duì)世界的其他掌握方式有什么不同。

第一，把審美活動(dòng)同對(duì)世界的物質(zhì)實(shí)踐掌握相對(duì)照。

第二，把審美活動(dòng)同對(duì)世界的精神掌握相對(duì)照。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（一）審美活動(dòng)的客觀范疇

所謂審美活動(dòng)的客觀范疇，即審美對(duì)象，也就是人們通常所說(shuō)的廣義的美(區(qū)別于狹義的美——優(yōu)美、秀美、偉美、壯美、漂亮等)。

關(guān)于廣義的美是什么(美的本質(zhì))，歷來(lái)爭(zhēng)論得十分激烈。中外美學(xué)史上單是這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論情況，就可以寫(xiě)一本厚厚的書(shū)，這里不進(jìn)行詳細(xì)討論。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（一）審美活動(dòng)的客觀范疇

本書(shū)選取一種看法：廣義的美，或者說(shuō)審美對(duì)象，屬于價(jià)值范疇。那么，價(jià)值又是什么呢?價(jià)值所表示的是對(duì)象與人之間的一種特殊的、客觀的關(guān)系。對(duì)這句話須做如下規(guī)定：第一，這里所說(shuō)的人，是馬克思所規(guī)定的那個(gè)意義上的人，是個(gè)體可以成為群體代表的人。離開(kāi)這樣的人，即無(wú)所謂價(jià)值。第二，這里所說(shuō)的“特殊”關(guān)系，是指“意義”關(guān)系，即對(duì)象對(duì)于人具有何種意義——積極的或消極的。這就是說(shuō),價(jià)值表示的是對(duì)象對(duì)于人所具有的某種意義關(guān)系，而不是其他關(guān)系。第三，這種意義關(guān)系，不是主觀的、任意的，而是客觀的。因?yàn)閮r(jià)值作為對(duì)象對(duì)于人所具有的意義關(guān)系,是在人類的社會(huì)歷史實(shí)踐的客觀過(guò)程中形成的，雖然它可以隨整個(gè)人類的社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化，但是它并不隨某一個(gè)人的主觀意識(shí)和意志而任意變幻——并非某個(gè)人感到對(duì)象對(duì)我有意義它就有意義，感覺(jué)不到它對(duì)我有意義它就沒(méi)有意義，而是不管某個(gè)人感覺(jué)到或感覺(jué)不到，它事實(shí)上已經(jīng)在社會(huì)實(shí)踐中形成和確定了不依個(gè)人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀的意義關(guān)系。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（一）審美活動(dòng)的客觀范疇

廣義的美，或者說(shuō)審美對(duì)象，就是一種不同于道德價(jià)值、政治價(jià)值、科學(xué)價(jià)值……的特殊的價(jià)值形態(tài)。在宇宙間，人(大寫(xiě)的人)本身當(dāng)然是最高的價(jià)值，因此，審美對(duì)象作為一種價(jià)值形態(tài)，它的本質(zhì)總是與人的本質(zhì)密切聯(lián)系在一起的。凡是體現(xiàn)著人的本質(zhì)的某種具體性的事物，就是具有一定審美價(jià)值的事物，就是通常人們所說(shuō)的美的(廣義的)事物。換言之，廣義的美(審美對(duì)象)，生活中或藝術(shù)中客觀的審美價(jià)值屬性，是指以具體可感的形式呈現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)的一定狀態(tài)，一定的價(jià)值形態(tài)，人可以在其中復(fù)現(xiàn)、確證、肯定自己，充滿感情地(包括悲的或喜的，優(yōu)美的或崇高的……）觀照、評(píng)價(jià)、贊賞自己的本質(zhì)。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（一）審美活動(dòng)的客觀范疇

更具體地說(shuō)，審美對(duì)象，客觀的審美價(jià)值屬性，是人的本質(zhì)因于內(nèi)而符于外的各種具體感性形態(tài)：或者是表現(xiàn)著人的本質(zhì)的某些積極方面的具體感性形態(tài)，即狹義的美(優(yōu)美、秀美、偉美、壯美、漂亮……)和崇高(偉大、宏偉、壯闊……），以及美和崇高的被毀滅——悲(悲哀、悲悼、悲壯……);或者是表現(xiàn)著人的本質(zhì)的某些消極方面的具體感性形態(tài)，即丑(不美、滑稽、丑陋、丑惡……）和卑下(卑微、低下、渺小……），以及丑和卑下的被撕裂——喜(諷刺、幽默、可笑、嘲弄……）。

我們這里所說(shuō)的審美對(duì)象、事物的客觀的審美價(jià)值屬性，當(dāng)然包括自然以及其他任何外物的審美價(jià)值屬性在內(nèi)。但是，自然物以及任何外物，它們之具有審美價(jià)值，并非由于它們的客觀的物質(zhì)性質(zhì)或自然性質(zhì)本身，而是由于它們?cè)谌祟愰L(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中，進(jìn)入人類生活圈子之內(nèi)，形成和確立了與人的某種客觀的意義關(guān)系，以具體可感的形態(tài)顯示出對(duì)人的某種意義，表現(xiàn)了人的某種本質(zhì)。離開(kāi)了人的因素，自然事物以及其他任何外在物體，無(wú)所謂美、丑、崇高、卑下、悲、喜。總之，凡是“美的”，都是屬于“人的”,屬于“人的生活的”——從這個(gè)意義上說(shuō)，車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，是有道理的。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（二）審美活動(dòng)的主觀范疇

所謂審美活動(dòng)的主觀范疇，即審美意識(shí)，也就是通常人們所說(shuō)廣義的美感(區(qū)別于狹義的美感——優(yōu)美感、秀美感、壯美感、偉美感、漂亮感等)。

如果說(shuō)關(guān)于審美活動(dòng)的客觀范疇(審美對(duì)象)雖然歷來(lái)存在著激烈的爭(zhēng)論，但對(duì)它研究得還比較深入的話，那么，關(guān)于審美活動(dòng)的主觀范疇(審美意識(shí))則至今研究得很不夠。可以說(shuō)這是美學(xué)研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。例如，對(duì)審美意識(shí)究竟應(yīng)該怎樣理解?審美意識(shí)包括一些什么內(nèi)涵?它們之間的層次、關(guān)系如何?等等。這些問(wèn)題都還沒(méi)有得到深入探討。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（二）審美活動(dòng)的主觀范疇

有一種比較常見(jiàn)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為美感(審美意識(shí))僅僅是對(duì)美(審美對(duì)象)的反映，是從感性到理性、從淺到深的認(rèn)識(shí)，只不過(guò)是一般認(rèn)識(shí)和反映的特殊形態(tài)而已。還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為美感(審美意識(shí))僅僅是一種直覺(jué)。這些看法雖不能說(shuō)沒(méi)有某些合理因素，但總體來(lái)說(shuō)卻是片面的。不錯(cuò)，審美意識(shí)的確包含著對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)和反映，也的確包含著直覺(jué)，但卻既不僅僅是認(rèn)識(shí)和反映，也不僅僅是直覺(jué)。這是同時(shí)包含著認(rèn)識(shí)、反映、直覺(jué)，也包含著情緒、情感、意志、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造等多種因素的綜合的精神狀態(tài)，其中更為突出的常常是飽含著激情的驚喜，情不自禁的愛(ài)憐(或厭惡)，不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)的傾慕，滲透著評(píng)價(jià)(肯定或否定)的觀賞，被某種不可遏止的內(nèi)驅(qū)力鼓動(dòng)下的創(chuàng)造……同時(shí)，其中還總是包含著悅耳愉目、賞心怡神的精神享受，由于審美活動(dòng)是人對(duì)自己本質(zhì)的肯定和確證、復(fù)現(xiàn)和觀照、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，人就必會(huì)產(chǎn)生某種精神愉悅，激發(fā)起熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活的意志力量。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（二）審美活動(dòng)的主觀范疇

審美意識(shí)的內(nèi)涵十分豐富和復(fù)雜，是通過(guò)每一個(gè)審美主體親自進(jìn)行審美體驗(yàn)而表現(xiàn)出來(lái)的各種精神因素的融匯，但其中也可以大體上區(qū)分出各種“意識(shí)團(tuán)塊”，主要包括審美感知、審美想象、審美領(lǐng)悟、審美情感四種。

審美感知、審美想象、審美領(lǐng)悟、審美情感，是就審美主體與審美對(duì)象發(fā)生比較直接的審美關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)的形態(tài)。在經(jīng)常不斷的審美活動(dòng)中，在社會(huì)歷史實(shí)踐、哲學(xué)世界觀、政治、道德等因素的影響下，又產(chǎn)生了以下與審美對(duì)象發(fā)生比較間接的關(guān)系的幾種審美意識(shí)的形態(tài)。

審美情趣——這是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的審美體驗(yàn)，在歷史傳統(tǒng)和文化教養(yǎng)等多種因素的影響和制約下所形成的、帶有強(qiáng)烈個(gè)性嗜好特點(diǎn)的審美定向能力。

審美觀念——這是在長(zhǎng)期審美體驗(yàn)中所形成的以個(gè)別形象的形式表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于美的事物的一般觀念。第一節(jié)審美活動(dòng)概述二、審美活動(dòng)的主要范疇

（二）審美活動(dòng)的主觀范疇

審美理想——審美觀念的進(jìn)一步深化、普遍化，就形成帶有更強(qiáng)的社會(huì)必然性然而又不失去個(gè)別形象形式的審美理想，它常常成為人們審美追求的目的和標(biāo)準(zhǔn)。

此外，在對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行理性把握時(shí)，一定社會(huì)的人們還形成各種不同的審美觀點(diǎn)、審美概念和美學(xué)體系等，這是社會(huì)的審美意識(shí)的理論形態(tài)。

審美活動(dòng)的客觀范疇(審美對(duì)象)和審美活動(dòng)的主觀范疇(審美意識(shí))是對(duì)立統(tǒng)一地結(jié)合在一起的，絕不可以將它們割裂開(kāi)來(lái)。離開(kāi)其中哪一方面，審美活動(dòng)都不能進(jìn)行。而且,歷史地看，審美對(duì)象和審美意識(shí)是在人類的歷史實(shí)踐中同時(shí)產(chǎn)生、同步發(fā)展的。

通過(guò)歷史實(shí)踐，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)方面的自然人化：審美對(duì)象的產(chǎn)生是外在自然人化的結(jié)果;審美意識(shí)的產(chǎn)生是內(nèi)在自然人化的結(jié)果。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解審美活動(dòng)的特性。2.理解審美感受的三個(gè)層次。一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

每當(dāng)我們看一幅畫(huà)，特別是山水畫(huà)的時(shí)候，總有一種人在畫(huà)中的感覺(jué)，甚至久久徘徊其間，流連忘返。這樣的畫(huà)往往帶給我們澄明和安詳之感，會(huì)使我們產(chǎn)生美的享受。

南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》（見(jiàn)圖2-1）就是這樣一幅畫(huà)。從表面上看，《踏歌圖》像是一幅表現(xiàn)自然山川風(fēng)貌的山水畫(huà)，而實(shí)際是一幅描繪人間生活的風(fēng)俗畫(huà)。作者馬遠(yuǎn)在圖中安排了不多的幾個(gè)點(diǎn)景人物，使畫(huà)中的主題得到了充分的展示。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

畫(huà)家并沒(méi)有去描繪鄉(xiāng)間踏歌盛況的全貌，而是選取了幾個(gè)非常有代表性的村民形象：一個(gè)中年村民，因?yàn)楦吲d多喝了幾碗酒，步履蹣跚，搖搖晃晃，醉意十足，但是沒(méi)有忘記那個(gè)盛酒的葫蘆，仍然好好地背在肩上；一個(gè)白胡子老漢，同樣也喝了不少酒，一只手拄著拐杖，另一只手高高抬起，雙腳離地，手舞足蹈，興奮異常；中間兩人與白胡子老漢做附和狀，似乎在對(duì)歌。他們的舉止行為已與他們的年齡不相符合，所以顯得滑稽可笑。作者馬遠(yuǎn)描繪了這幾個(gè)成年人后，覺(jué)得還不足以表達(dá)歡快縱情的氣氛，特地在畫(huà)幅的左下角安排了一名男童和一名女童，他們回過(guò)身來(lái)，瞪著驚異的眼睛，看著自己的長(zhǎng)輩，平時(shí)家長(zhǎng)的持重和威嚴(yán)怎么都沒(méi)有了？女童還用手捂住了嘴巴，偷偷在發(fā)笑。這兩組點(diǎn)景人物相互呼應(yīng)、相互襯托，把“踏歌”歡愉快樂(lè)的情緒推向了極致?？墒羌?xì)看圖中，作者只不過(guò)畫(huà)了六個(gè)人，卻能將氣氛渲染得如此充分。畫(huà)家馬遠(yuǎn)“以一當(dāng)十”“以小見(jiàn)大”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)在是太高妙了。整幅圖畫(huà)筆墨細(xì)潤(rùn)，線條簡(jiǎn)逸，色彩清秀，構(gòu)圖自然,反映了作者純凈清雅、淡泊寧?kù)o的情懷,給人以簡(jiǎn)淡悠然之感受。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

觀賞中國(guó)繪畫(huà)，最容易得到這種自然而又自由的審美享受。究其原因，正如宗白華所說(shuō):

中國(guó)繪畫(huà)里所表現(xiàn)的最深心靈究竟是什么?答曰，它既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求，煩悶苦惱，彷徨不安。它所表現(xiàn)的精神是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化,體合為一”。

中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境之美。意境的生成，既有賴于繪畫(huà)中直接的形象表現(xiàn)，又有賴于欣賞者想象、聯(lián)想和感情介入的作用。意境的生成過(guò)程，就是這兩方面疊合互滲的過(guò)程。

繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù)，主要通過(guò)具體的形象傳達(dá)作者的思想感情，作品中的情緒、情感和境界都是通過(guò)形象傳達(dá)出來(lái)的。當(dāng)繪畫(huà)中的形象在欣賞者的靜觀中逐漸明朗時(shí)，欣賞者往往會(huì)經(jīng)由對(duì)其形象的品味而獲得某種超象性。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

所謂超象性，就是既生發(fā)于形象又超越了形象的一種特性。所謂超象，就是既在形象之內(nèi)又在形象之外，既具有哲理意味又帶有情感趣味的東西。例如，繪畫(huà)中的意境可以使欣賞者在不知不覺(jué)中形成寧?kù)o致遠(yuǎn)的向往乃至優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，這向往、氣質(zhì)就屬于超象性的東西。如果說(shuō)形象性大多來(lái)自作品本身(其余部分則為欣賞者所補(bǔ)充)，那么超象性更多地來(lái)自欣賞者。

超象性的獲致有賴于欣賞者生活閱歷的豐富、文化修養(yǎng)的深厚和審美能力的提高。超象性的形成與主題思想的表達(dá)或呈現(xiàn)密切相關(guān)，也就是說(shuō)，作者在其生動(dòng)形象的表達(dá)中往往傳遞了某種價(jià)值觀，欣賞者則往往憑借自己的閱歷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、志趣等與作者交流，在交流的過(guò)程中進(jìn)入而又超越形象。超越的突出表現(xiàn)是中國(guó)唐宋詩(shī)論家所說(shuō)的“象外之象”“景外之景”“言外之意”，以及“韻外之旨”“味外之旨”。超象性成了衡量藝術(shù)成就高度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

以上是就繪畫(huà)來(lái)談審美活動(dòng)的形象性和超象性問(wèn)題。形象性和超象性在詩(shī)歌中又是怎樣一種情形呢?詩(shī)歌的形象性是在主體通過(guò)解讀語(yǔ)言而獲得感覺(jué)并產(chǎn)生聯(lián)想與想象的過(guò)程中凸顯的。詩(shī)人通過(guò)以語(yǔ)言展現(xiàn)形象，從而把對(duì)外界的感覺(jué)與一定的思想感情融合在一起，其作品所蘊(yùn)含的形象可以給欣賞者以鮮明的印象和強(qiáng)烈的感受。欣賞者一旦在豐富的感知的基礎(chǔ)上借助于想象和聯(lián)想進(jìn)一步感受，就可以把握通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言而呈現(xiàn)的詩(shī)歌的形象性。例如欣賞唐代詩(shī)人王維的《終南別業(yè)》:中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

這首詩(shī)意在極寫(xiě)隱居終南山的閑適怡樂(lè)、隨遇而安之情。前兩聯(lián)敘述自己中年以后信奉佛教，于晚年寓于輞川別墅,過(guò)著隱居生活的閑情逸致。第三聯(lián)寫(xiě)在山中獨(dú)行，隨意而安，自由自在。通過(guò)對(duì)一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě),表現(xiàn)了詩(shī)人悠閑至極的心境。此二句流傳甚廣，人們對(duì)之有各種感受和理解。近人俞陛云評(píng)論說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮，可悟處世事變之無(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！?《詩(shī)境淺說(shuō)》）這里的“化機(jī)之妙”就是超以象外的無(wú)限意味。詩(shī)人周夢(mèng)蝶則道:“行到水窮處,不見(jiàn)山，不見(jiàn)水，卻有一片油香,泠泠在目，在耳,在衣。”又可以說(shuō)以超象表現(xiàn)形象，兩者相得益彰。除此之外，“行到水窮處,坐看云起時(shí)”，還可以說(shuō)最為集中地表現(xiàn)了詩(shī)人的生活情操和禪機(jī)智慧，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想境界的向往,這種智慧和向往就屬于超象性的東西。這種超象性不僅將詩(shī)人的悠閑自得、超然物外的風(fēng)采表達(dá)得淋漓盡致，而且在無(wú)為閑適的隨機(jī)偶遇中，將形而上的抽象之道巧妙地化為詩(shī)情畫(huà)意和道心禪趣，達(dá)到了極高的藝術(shù)成就，給人以極為豐厚的美感，無(wú)論是在朦朧含蓄方面，還是在靈動(dòng)自然方面，都大大超過(guò)了有限形象性的能指和所指。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

當(dāng)然,詩(shī)人要?jiǎng)?chuàng)造出欣賞者愿意親近的詩(shī)意之美，首先要通過(guò)凸顯詩(shī)歌的形象性來(lái)實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌的形象性為詩(shī)歌空靈的意象、宜人的節(jié)奏、美妙的旋律所奠定和豐富。詩(shī)的形象性往往洋溢著強(qiáng)烈的生命意味,個(gè)中包蘊(yùn)詩(shī)人豐富的思想感情，從而帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩,并可以使自然之物也充滿情感和意趣。抽象的述說(shuō)和直截平淡的表達(dá)不可能成就詩(shī)歌，詩(shī)歌追求的是令人回味無(wú)窮的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)又是與其形象顯現(xiàn)水乳交融的。詩(shī)人往往有如同畫(huà)家一樣的靈感，其創(chuàng)作可以使詩(shī)歌產(chǎn)生如同繪畫(huà)所產(chǎn)生的栩栩如生的藝術(shù)效果，也就是說(shuō)，詩(shī)人能讓欣賞者在品味詩(shī)情的同時(shí)體味出畫(huà)意。詩(shī)歌的形象性表達(dá)是一種視覺(jué)藝術(shù)的主觀呈現(xiàn)，詩(shī)人在充滿詩(shī)情畫(huà)意的審美表現(xiàn)中,往往傳達(dá)出某種理想、信念與追求，自然而然地引發(fā)欣賞者的思考,從而增加詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的深度和廣度。形象性和超象性有機(jī)地結(jié)合在一起,就會(huì)產(chǎn)生生動(dòng)感人的形象和深刻雋永的內(nèi)涵，也就是說(shuō)，屬于超象性的思想意蘊(yùn)融于生動(dòng)的藝術(shù)形象中，抽象的思想從而獲得了鮮活的生命，而這種鮮活的生命形象也因深刻的思想內(nèi)涵而獲得了靈魂。兩者相依相生，從而使得作品中的一切都化合為一個(gè)有機(jī)的整體。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)一、審美活動(dòng)的形象性和超象性

綜上所述,審美的形象性是指審美活動(dòng)訴諸人的感覺(jué)和感情，從而形成具體生動(dòng)的、強(qiáng)烈的感染力那樣一種情狀。審美活動(dòng)總是通過(guò)感性形式反映外在世界和內(nèi)在心靈的過(guò)程，具有具體可感性、鮮明生動(dòng)性和情感感染性等特點(diǎn)。審美的超象性則是指審美活動(dòng)往往能生發(fā)出具有鮮明的個(gè)性色彩和深刻的人生哲理的理想、信念、意蘊(yùn)等,通常包括社會(huì)歷史哲思和宇宙人生體驗(yàn)兩方面的內(nèi)容。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

此外先結(jié)合寧浩導(dǎo)演的電影《瘋狂的石頭》來(lái)談?wù)剬徝阑顒?dòng)的感官性問(wèn)題。

《瘋狂的石頭》講述的是三股力量圍繞著一塊價(jià)值連城的翡翠進(jìn)行較量的故事。一方是工藝品廠保衛(wèi)科科長(zhǎng)包世宏，一方是房地產(chǎn)公司馮老板請(qǐng)來(lái)的香港國(guó)際大盜麥克，還有一方是由道哥、小軍和黑皮三人組成的小偷團(tuán)伙。這三方由于翡翠的價(jià)值、用途以及不務(wù)正業(yè)的人物謝小盟而發(fā)生具體聯(lián)系。這是一出笑劇，故事發(fā)生于山城重慶。電影運(yùn)用了大量的重慶方言俚語(yǔ)，整個(gè)故事情節(jié)洋溢著濃厚的地方特色。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

故事由重慶某瀕臨倒閉的工藝品廠在推翻舊廠房時(shí)發(fā)現(xiàn)一塊價(jià)值連城的翡翠而起:工藝品廠為這塊翡翠辦了一個(gè)展覽，希望賣出天價(jià)以改善幾個(gè)月發(fā)不出工資的局面。不料國(guó)際大盜麥克和本地以道哥為首的小偷團(tuán)伙都盯上了翡翠,以其各自的“專業(yè)技能”向翡翠步步逼近。為了獲得翡翠，他們?cè)谥?duì)付學(xué)刑偵出身的工藝品廠保衛(wèi)科科長(zhǎng)包世宏的同時(shí),相互拆臺(tái)。這樣一個(gè)故事框架，其具體的藝術(shù)處理可以有多種多樣的可能,簡(jiǎn)言之,可以有兩種不同的趨向:一種是表現(xiàn)較為豐厚、深刻的思想意蘊(yùn)；另一種是僅僅停留在表現(xiàn)某種較為淺表的生活趣味和審美趣味，從而博得當(dāng)下不經(jīng)意、事后也無(wú)須反思的輕松愉快的笑聲而已?！动偪竦氖^》所體現(xiàn)出來(lái)的是后一種趨向，這大體上可從其細(xì)節(jié)的組合、語(yǔ)言的展現(xiàn)和情節(jié)的安排三方面看出來(lái)。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

就細(xì)節(jié)的組合來(lái)說(shuō)，電影一開(kāi)頭就著意制造了一連串笑料:馮董助理的寶馬車被撞，是因?yàn)榘篮犟{駛的車沒(méi)有拉閘而自動(dòng)下滑;車沒(méi)有拉閘,他們下車朝天大罵,是因?yàn)橐粋€(gè)易拉罐從天而降，砸破了他們的車前玻璃，包世宏匆忙地離開(kāi)駕駛室,對(duì)著從頭上經(jīng)過(guò)的纜車破口大罵;易拉罐從天而降則因?yàn)橹x小盟在纜車上調(diào)戲女孩被女孩踩了一腳失手掉落。而由于撞車引起的爭(zhēng)執(zhí)轉(zhuǎn)移了交通警察的注意力，以搬家為名在光天化日之下偷盜的道哥等三人被警察盤(pán)問(wèn)后又意外地得以逃離。這一連串頗為搞笑的細(xì)節(jié)組合,是足以讓不少觀眾不假思索地忍俊不禁的。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

就語(yǔ)言的展現(xiàn)來(lái)說(shuō)，秦秘書(shū)(怒對(duì)包世宏):“高科技啊,無(wú)人駕駛!沒(méi)看到啊，別摸我(BMW,即寶馬車標(biāo)志),開(kāi)不了不要開(kāi)嘛!”道哥(一本正經(jīng)地對(duì)打電話催他帶她出游的女友):“你們這些個(gè)女人哪，就是不明白,這個(gè)階段正是我事業(yè)的上升期,我怎么能走得開(kāi)呢?”小軍(疑惑地):“我們沒(méi)做過(guò)這買賣啊，這是綁架啊，我們不專業(yè)?！敝x小盟(悲嘆地):“我在香港是專攻人體藝術(shù)的。結(jié)果被生生地逼成一個(gè)小報(bào)記者?！焙谄?在廁所里)：“2002年的第一泡屎，比去年來(lái)得更晚些。2003年的第二泡屎,不知道什么時(shí)候才能來(lái)得更早些。”諸如此類的人物語(yǔ)言,不能說(shuō)不符合人物的性格和其所處的情境,但未免總有點(diǎn)“嘩眾取寵”——有意引起觀眾的笑聲的意味。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

就情節(jié)的安排來(lái)說(shuō)，作者的用心不可謂不巧妙:一個(gè)線索物件——翡翠，一個(gè)線索人物——謝小盟，可謂絲絲入扣地交接在一起了。先是謝小盟為了勾引道哥的相好菁菁，用贗品將翡翠換了去，而謝小盟與菁菁幽會(huì)被發(fā)現(xiàn)后，道哥又把真翡翠當(dāng)假翡翠派人調(diào)包換回了假翡翠,當(dāng)?shù)栏绨l(fā)現(xiàn)換回去的翡翠才是真的時(shí)候,只好采用綁架勒索的方法要謝廠長(zhǎng)拿翡翠換他的兒子，偏偏謝廠長(zhǎng)已決意不要這個(gè)敗家子。隨著劇情的發(fā)展，道哥一伙和馮老板等人最后都以或事敗或身亡而告終。故事的結(jié)局不可謂不完滿而大快人心，但因?yàn)榭桃馇珊系慕承奈疵馓?，總是難以使人有較深的思索與感悟。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

總體來(lái)看,《瘋狂的石頭》是一部純娛樂(lè)的商業(yè)電影，通過(guò)生活情景的戲說(shuō)、流行意象的惡搞、歌曲俚語(yǔ)的引用、人生俗相的效仿，營(yíng)構(gòu)了一出徹頭徹尾的搞笑劇。它以博得觀眾笑聲為主旨，展示了貌似貼近日常生活實(shí)則拼貼整合臆造的故事情節(jié)。它沒(méi)有表現(xiàn)任何深刻的主題，僅僅為了娛樂(lè)觀眾而已。這樣一種情境所生發(fā)的只是“感官性快感”,一方面不無(wú)情感體驗(yàn)貫穿其間，另一方面又始終僅僅以滿足耳目視聽(tīng)的愉悅需要為限，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的審美活動(dòng)可稱為感官審美活動(dòng)。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

審美活動(dòng)的感官性體現(xiàn)為在審美活動(dòng)中追求淺表的耳目視聽(tīng)等感官滿足，執(zhí)持的是一種快樂(lè)原則、享受原則，跟價(jià)值、理想、信念和理性等沒(méi)有什么關(guān)系。誠(chéng)然，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)感官性審美不好，實(shí)際上，在大眾的藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,個(gè)體的感性成分占有突出的地位。給欣賞者以耳目視聽(tīng)上的享受，是藝術(shù)作品的不二法門，因?yàn)橹挥惺剐蕾p者得到耳目視聽(tīng)上的愉悅，藝術(shù)欣賞活動(dòng)才得以進(jìn)行,深層次的審美接受才可能形成?？梢韵胂?不喜歡戲曲的人觀看戲曲表演很難產(chǎn)生愉悅之感，相反地會(huì)生出抵觸情緒乃至拒斥態(tài)度。我們肯定感官審美的基礎(chǔ)性作用，就因?yàn)槿魏螌徝阑顒?dòng)都離不開(kāi)感官審美，感官審美并不必然和精神審美相沖突，相反,它可以成為通往精神審美的有效途徑。不可否認(rèn)，感官審美主要滿足感官上的審美享受，給予人的自由度是相當(dāng)有限的，如果止步于此，就可能面臨消解意義的危險(xiǎn)。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活不斷豐富的現(xiàn)代社會(huì),我們追求物質(zhì)享受的愿望日漸強(qiáng)烈，而膚淺的視聽(tīng)藝術(shù)也越來(lái)越多地充斥著文化娛樂(lè)市場(chǎng)，這種過(guò)眼云煙般的娛樂(lè)大餐并不能給我們的心靈留下多少值得回味的東西。如果我們讓感官性的東西過(guò)多地充斥于我們?nèi)粘５膶徝阑顒?dòng)，就容易產(chǎn)生審美疲勞，甚至產(chǎn)生空虛、無(wú)聊、浮躁之感，進(jìn)而感到生活輕飄飄的，這就離我們所要追求的自由、愉悅、豐富、自足的理想的生活境界相去甚遠(yuǎn)了。因此,不是感官審美本身有什么問(wèn)題，而是應(yīng)當(dāng)如何看待感官審美的意義，把感官審美置于什么樣的地位的問(wèn)題。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

顯然，審美不能只停留在感官層面，而要從感官層面上升到精神層面。拿聽(tīng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，對(duì)經(jīng)典音樂(lè)的欣賞需要經(jīng)過(guò)由淺入深、由感官到精神的發(fā)展、提升過(guò)程，這樣才可能充分地感悟音樂(lè)作品的精神內(nèi)涵。因此,必要的審美心理準(zhǔn)備和鑒賞知識(shí)儲(chǔ)備是不可或缺的。第一，要對(duì)樂(lè)曲產(chǎn)生的時(shí)代背景有比較全面的了解。例如欣賞貝多芬的《英雄交響曲》，應(yīng)該了解法蘭西的歷史和拿破侖的生平以及作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心態(tài);欣賞阿炳的《二泉映月》，最好是先了解他當(dāng)時(shí)在街頭賣藝時(shí)的凄苦情形,以便更深切地體味作品所傳達(dá)的感情。第二，要掌握基本的音樂(lè)知識(shí)，如旋律、節(jié)奏、體裁、曲式、和聲結(jié)構(gòu)等知識(shí)，以便分析、把握樂(lè)曲的基本特點(diǎn)。第三，要反復(fù)聆聽(tīng)作品，以更好地進(jìn)入和體悟作品所傳達(dá)的精神境界。就音樂(lè)來(lái)說(shuō),感官層面上的欣賞只可以感覺(jué)到音樂(lè)的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),精神層面上的欣賞才可以感受到音樂(lè)的“弦外之音”，領(lǐng)悟其思想精神與文化內(nèi)涵。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

藝術(shù)家的創(chuàng)作往往是對(duì)其所感受的生活世界的情感性反應(yīng)或反映，藝術(shù)家的情操、人格力量、藝術(shù)品位、審美趨向等會(huì)自然而然表現(xiàn)在其作品中。真正的藝術(shù)精神總是趨向于終極關(guān)懷的，強(qiáng)調(diào)人生的個(gè)性自覺(jué)和存在價(jià)值，昭示崇高人格的自由境界。優(yōu)秀作品所體現(xiàn)的藝術(shù)精神總是出自豁達(dá)的胸懷的,它包蘊(yùn)強(qiáng)烈的超越意識(shí)，涵容藝術(shù)家的才能、志向、修養(yǎng)與情操，體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)生活的真誠(chéng),因而它能滿足人類高層次的心理需求，對(duì)人的本質(zhì)、本質(zhì)力量的張揚(yáng)具有內(nèi)在的推動(dòng)作用。這樣的作品是具有精神震撼力和思想穿透力的，既能潛移默化地陶冶人的性情,又能給人以深刻的哲理性啟示，使欣賞者在體會(huì)其“神韻”的同時(shí)，品味出其深厚的文化底蘊(yùn)。

總之，在審美活動(dòng)中，精神審美需要以感官審美為基礎(chǔ)，而感官審美則要以精神審美為靈魂。這就要求欣賞者在生活閱歷、思想性格、審美情趣、藝術(shù)才能以及文化修養(yǎng)等方面都有相當(dāng)?shù)姆e累，以更好地進(jìn)入隨時(shí)準(zhǔn)備在其面前敞開(kāi)的藝術(shù)世界。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)二、審美活動(dòng)的感官性和精神性

“內(nèi)審美理論”作為當(dāng)代審美學(xué)研究的新成果,對(duì)審美精神性問(wèn)題進(jìn)行了專門的研究，認(rèn)為相對(duì)于具有外在客觀對(duì)象的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的審美而言，內(nèi)審美是一種完全內(nèi)在的、封閉的、獨(dú)特的個(gè)人審美體驗(yàn)。內(nèi)審美有如下幾個(gè)特征:①無(wú)須對(duì)象引起，屬于沒(méi)有形象或形式的純粹精神審美；②無(wú)須感官參與,是大腦呈現(xiàn)內(nèi)景的審美；③純粹大腦審美，即純?nèi)换谙胂蠛吐?lián)想的審美。例如有一部電影叫《肖申克的救贖》,主角安迪因向監(jiān)獄放揚(yáng)聲音樂(lè)，被罰囚兩個(gè)星期。別人認(rèn)為獨(dú)囚最難熬,度日如年,但安迪不這樣認(rèn)為，他覺(jué)得這是他過(guò)得最舒服的兩個(gè)星期,因?yàn)橛心卦谒哪X中、心底陪著他，他在被囚期間雖然不能聽(tīng)到莫扎特的音樂(lè)，但可以通過(guò)回憶來(lái)欣賞?！耙魳?lè)之美是奪不走的”“有音樂(lè)才不會(huì)忘記”“世上有些東西是關(guān)不住的”“在人的內(nèi)心,有他們管不到而完全屬于你的東西,那就是‘希望’”。發(fā)生在安迪身上的這樣一種現(xiàn)象,就是內(nèi)審美。內(nèi)審美是一種超象的高層次精神審美,它與感官審美相對(duì)，展示了審美的層次性和豐富性。著名美學(xué)家李澤厚先生在《美學(xué)四講》中將美感分為悅耳悅目型、悅心悅意型和悅志悅神型三種,無(wú)疑也是對(duì)美感豐富性和階段性的科學(xué)表達(dá)，涉及感官審美與精神審美的區(qū)別，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)審美的屬性問(wèn)題具有很大的啟迪意義。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)三、審美感受的三個(gè)層次

審美感受即審美主體對(duì)審美客體的感受。具體來(lái)說(shuō),審美感受是人們對(duì)美的事物的創(chuàng)造性的反應(yīng)與接受，在審美感受中人們能體驗(yàn)到精神上的愉悅和享受。審美感受是一個(gè)復(fù)雜的生成過(guò)程，可以分為三個(gè)階段:準(zhǔn)備階段、實(shí)現(xiàn)階段和完成階段。

（一）準(zhǔn)備階段

審美感受的準(zhǔn)備階段即審美態(tài)度的凸顯階段。審美感受是基于一定的審美態(tài)度而發(fā)生的。審美態(tài)度是審美活動(dòng)之初所必需的一種特殊的心理狀態(tài),它要求審美主體從日常生活中超脫出來(lái),持一種非實(shí)用功利態(tài)度(也稱超功利態(tài)度)。這種非實(shí)用功利態(tài)度，也稱審美注意,不對(duì)對(duì)象進(jìn)行功利方面的計(jì)較，也不對(duì)對(duì)象進(jìn)行科學(xué)分析，而是把注意力集中在對(duì)象本身，感受對(duì)象的形式,對(duì)對(duì)象的色彩、線條、形狀等形式因素及其整體予以觀照，并調(diào)動(dòng)起以往的審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)對(duì)象的感性直觀體味其間流露出來(lái)的人生自由的情調(diào)、意味、精神、境界等。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)三、審美感受的三個(gè)層次

（二）實(shí)現(xiàn)階段

實(shí)現(xiàn)階段是審美感受的最重要的環(huán)節(jié)。這個(gè)階段包含審美感知、審美想象、審美領(lǐng)悟、審美情感等互相關(guān)聯(lián)、互相影響的諸多心理因素。這些因素在審美感受中發(fā)揮著重要的作用。

1.審美感知

審美感知是審美感覺(jué)和審美知覺(jué)的合稱。審美感覺(jué)是人們通過(guò)眼、耳、鼻、舌等感覺(jué)器官對(duì)美的事物的個(gè)別屬性的直接感受，屬于感性階段；審美知覺(jué)是大腦通過(guò)感受器官獲得對(duì)于美的事物多方面屬性的整體認(rèn)識(shí)，是感性和理性相結(jié)合的階段。審美感知的特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的主觀性、情感性和獨(dú)創(chuàng)性。它既有感官愉悅，又有包含信仰追求、價(jià)值觀念、人生理想和審美情趣等多種因素在內(nèi)的精神愉悅。

2.審美想象

審美想象是在審美感知的基礎(chǔ)上由情感推動(dòng)而形成的創(chuàng)造性感受活動(dòng)。它是在經(jīng)驗(yàn)、情感和理性的滲透下構(gòu)建起來(lái)的精神世界。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動(dòng)。這種活動(dòng)就是理性的因素，就其為心靈的活動(dòng)而言，它只有在積極企圖涌現(xiàn)于意識(shí)時(shí)才算存在，但是要把它所含的意蘊(yùn)呈現(xiàn)給意識(shí)，卻非取感性形式不可。”第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)三、審美感受的三個(gè)層次

（二）實(shí)現(xiàn)階段

3.審美領(lǐng)悟

審美領(lǐng)悟是指滲透在審美感知和審美想象過(guò)程中的直覺(jué)性理解，是主體以某種感性的形式對(duì)客體意蘊(yùn)的把握與領(lǐng)會(huì)。例如在欣賞一幅畫(huà)時(shí),其色彩、線條、構(gòu)圖等形式因素都需要從我們的感性直覺(jué)出發(fā)，去把握和體會(huì)，從而激發(fā)內(nèi)心的想象和深思。美國(guó)美學(xué)家喬治·桑塔耶納說(shuō):“事實(shí)上，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，所謂形式——它差不多是美的同義語(yǔ)——往往是肉眼可見(jiàn)的東西：它是所見(jiàn)之綜合。然而形式的效果是構(gòu)造性想象之產(chǎn)物，在這之前光有色彩的效果;這種效果是純粹感性的，在本質(zhì)上并不比其他任何感覺(jué)的效果強(qiáng)些，但是因?yàn)樗绕渌杏X(jué)效果更不涉及事物的知覺(jué)，所以它更容易成為美的一個(gè)因素?！痹趯徝李I(lǐng)悟中,對(duì)形式的感性把握和對(duì)內(nèi)在意蘊(yùn)的理性把握是緊緊結(jié)合在一起的。例如欣賞莫奈的《日出?印象》，在畫(huà)家表現(xiàn)的意境中,我們一旦捕捉到自然風(fēng)光別有意味的美妙瞬間，這時(shí)候景物的外部輪廓便不再重要,重要的是光色的自然變化以至空氣的怡人流動(dòng)給人的微妙感受。捕捉自然風(fēng)景的轉(zhuǎn)瞬即逝及其機(jī)趣,是莫奈觀察世界、把握世界的獨(dú)特方式。這可作為阿恩海姆如下所言的一種印證:“一個(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作智慧不僅表現(xiàn)在形式的鋪排和構(gòu)造中,同樣表現(xiàn)在這些形式與意義的深刻程度上?！钡诙?jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)三、審美感受的三個(gè)層次

（二）實(shí)現(xiàn)階段

4.審美情感

審美活動(dòng)始終伴隨有審美情感，藝術(shù)作品具有感人的魅力，在極大程度上就是因?yàn)槠湫蜗箫@現(xiàn)灌注了藝術(shù)家豐富的審美情感。所謂審美情感，就是人以一定的審美態(tài)度觀瞻、感受和體驗(yàn)具有美的意味的現(xiàn)象時(shí)所生發(fā)或所傾注的情感。審美情感不同于因與個(gè)人的切身利益相關(guān)而產(chǎn)生的情感。我們讀小說(shuō)、看電影、聽(tīng)音樂(lè)所感受到的悲傷、痛苦、喜悅、絕望等情感，與我們?cè)谌粘Ｉ钪兴l(fā)的情感是有所不同的，它使我們同客觀事物的實(shí)用功利性保持一定的距離，使我們的思想境界得以升華。例如，悲劇可以對(duì)觀眾起到凈化心靈的作用。

審美情感的寄寓和呈現(xiàn)與對(duì)象的形式展現(xiàn)或呈現(xiàn)密切相關(guān)。因此，審美情感的寄寓和呈現(xiàn)過(guò)程也就是審美主體的創(chuàng)造性行為過(guò)程。正如德國(guó)美學(xué)家恩斯特卡西爾所說(shuō):“藝術(shù)的情感是創(chuàng)造性的情感。它是那種我們生活在形式的生命中而感受到的情感?！痹趯徝阑顒?dòng)中，情感和想象的相互作用使審美對(duì)象的各種形式因素及其總和更強(qiáng)烈地喚起審美主體對(duì)審美對(duì)象的情感反應(yīng)。因此，在藝術(shù)活動(dòng)中,尋找獨(dú)特的情感表達(dá)方式往往成為創(chuàng)作主體追求的焦點(diǎn)，最大限度地調(diào)動(dòng)自己的感受、想象和聯(lián)想能力以恰當(dāng)?shù)匕盐兆髌返谋磉_(dá)方式,進(jìn)而以情感反應(yīng)的方式把握其深層意蘊(yùn),這是欣賞主體應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。第二節(jié)審美是當(dāng)下的感性直覺(jué)活動(dòng)三、審美感受的三個(gè)層次

（三）完成階段

經(jīng)過(guò)實(shí)現(xiàn)階段的審美感知、審美想象、審美領(lǐng)悟、審美情感等具體實(shí)踐和綜合積累后，審美主體往往會(huì)對(duì)整個(gè)審美活動(dòng)進(jìn)行一番回味以至反思。人們的審美情趣、審美理想、審美觀念等正是在無(wú)數(shù)次的審美感受特別是其完成階段中形成的，人們的審美感受力也是在這樣一次又一次的感受活動(dòng)中逐漸提高的。歷史地看，審美感受是一個(gè)不斷深化的過(guò)程,一個(gè)由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的積累過(guò)程，是一個(gè)人形成全面的審美素質(zhì)的過(guò)程。只要我們經(jīng)常進(jìn)行審美活動(dòng)，用純潔的心靈去感受美好的事物，就可以不斷提高自己的審美能力和精神境界。第三節(jié)審美活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值——重拾自我，回歸人性學(xué)習(xí)目標(biāo)

理解審美活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值。一、當(dāng)代人的生存境域

馮友蘭把人的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。當(dāng)代人多數(shù)處于前兩個(gè)境界。處在自然境界的人，對(duì)人生的自覺(jué)程度很低。他們無(wú)論做什么事情，都是依照社會(huì)本性或自己的本性去做，既不了解也從不思考做這些事情有什么意義，馮友蘭稱這些人是“順才”或“順習(xí)”而行，他們對(duì)世界人生從不思考，只是機(jī)械地重復(fù)生活，完全喪失了自主性。處在功利境界的人，雖然對(duì)社會(huì)人生有較多的了解，但比較狹隘，因而有所作為都脫不了一個(gè)“利”字。盡管他的行為在客觀上也可以對(duì)他人或社會(huì)有益，但是他的出發(fā)點(diǎn)卻是利己。

從人與自然的角度來(lái)說(shuō)，審美與藝術(shù)活動(dòng)能幫助人們克服與自然的尖銳矛盾，人與自然和諧發(fā)展，使人回歸自然，回歸本真。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境加劇惡化，人們無(wú)視自然規(guī)律，過(guò)于重視創(chuàng)造優(yōu)越的物質(zhì)條件，殊不知，人們正在進(jìn)行自我毀滅。第三節(jié)審美活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值——重拾自我，回歸人性二、審美活動(dòng)的回歸作用

人在審美活動(dòng)過(guò)程中，可以全身心投入，從而忘卻世俗的煩惱，也就是像叔本華所說(shuō)的“意志得到暫歇”，人們得到暫時(shí)的解放，在反觀自身的同時(shí)得到一種審美的愉悅，這也就是人對(duì)自己自由創(chuàng)造的一種肯定。

審美活動(dòng)能讓人明白人與自然是統(tǒng)一的、融合的，也就是莊子所說(shuō)的“天人合一”。我們不能破壞自然環(huán)境，應(yīng)做到與自然和諧發(fā)展。

審美活動(dòng)是人自身的存在性境域的顯現(xiàn)，它本然地通過(guò)賦形活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。音樂(lè)通過(guò)聲音的節(jié)奏、旋律與和聲等形式而呈現(xiàn)；繪畫(huà)則通過(guò)色彩、光線的配置和形象的刻畫(huà)來(lái)顯現(xiàn)；詩(shī)則應(yīng)用詞語(yǔ)的聲調(diào)、韻律等來(lái)顯現(xiàn)。李白通過(guò)他的《靜夜思》將具體的臨月思親的瞬間生命體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成了詩(shī)的符號(hào)形式；孟浩然通過(guò)《春曉》一詩(shī)，也將詩(shī)人在春天某個(gè)早晨所具有的惜春傷花的瞬間情感，轉(zhuǎn)化成了可以被千余年之后的我們讀到的詩(shī)歌。這種詩(shī)歌形式本身就是有意義的，它就是生命得以呈現(xiàn)的形式，而欣賞者從這些詩(shī)歌中見(jiàn)到的是自己的一種存在境域。第三節(jié)審美活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值——重拾自我，回歸人性二、審美活動(dòng)的回歸作用

人要在審美活動(dòng)的過(guò)程中體會(huì)和挖掘事物固有的美，以真正人性目光和心情來(lái)審視自然萬(wàn)物，世界不再是簡(jiǎn)單的對(duì)象，人與世界的關(guān)系是自由的、審美的，個(gè)人生存也是自由的、審美的。

作為審美存在的人（審美主體）必須要用審美的心態(tài)來(lái)觀照事物，并參與審美藝術(shù)活動(dòng)，要以審美的眼光觀物，把人與世界實(shí)用、功利的關(guān)系轉(zhuǎn)化為審美的關(guān)系，把有限的現(xiàn)實(shí)生存世界轉(zhuǎn)化為審美的生存境界。這種生存境界的實(shí)質(zhì)是對(duì)世界和人生的詩(shī)意的把握。同樣，也要以平等的態(tài)度對(duì)待自然，充分地尊重自然，從物性出發(fā)，以物觀物，把大自然與人的精神存在聯(lián)系起來(lái)，注重生態(tài)對(duì)人的精神層面的影響，實(shí)現(xiàn)物性和人性的雙重自由，愛(ài)護(hù)自然不僅是愛(ài)護(hù)自己的生存之地，更是愛(ài)護(hù)人類的精神家園。審美藝術(shù)活動(dòng)，關(guān)注的是人的個(gè)性生存價(jià)值及意義，是人類共同面臨的問(wèn)題，即如何善待生命。第三節(jié)審美活動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值——重拾自我，回歸人性二、審美活動(dòng)的回歸作用