托馬斯閔采爾德意志平民宗教改革家01人物經歷歷史評價目錄02基本信息托馬斯·閔采爾（ThomasMünzer，1489～1525）德意志平民宗教改革家，農民戰爭領袖?？障肷鐣髁x的先驅者之一。神學博士。精通古典文學和人文主義文學。人物經歷下層教士路德分子另立門戶主要思想武裝暴動12345人物經歷下層教士托馬斯·閔采爾1489年12月21日，閔采爾生于德國采礦工業中心哈茨山區的施托爾堡城。他出身于一個鑄造錢幣的小手工業者的家庭。在他很小的時候，父親就死在施托爾堡伯爵的絞刑架上，這使他對貴族統治階級有著深仇大恨。當時，德國“鞋會”斗爭的許多傳說，對閔采爾思想的影響很大。閔采爾少年時，家庭曾先后遷居埃斯勒本、豪爾勃塔特。1503年，閔采爾14歲時，全家移住到克維德林堡。在克維德林堡，閔采爾進過拉丁文學校。1506年，閔采爾17歲，他的名字出現在萊比錫大學新生的名冊上。以后，他在法蘭克福大學和美因茨等大學專修過哲學和神學。閔采爾通曉拉丁語、希臘語和希伯萊語，他勤學肯鉆，博覽群書，精通圣經。因成績優異，畢業后獲得了神學學士和文科碩士學位。閔采爾在大學期間酷愛文學。他一方面接受了當時正在流行的人文主義思想，并仿效其風格寫出一些文學作品；但另一方面，他卻認為伊拉斯謨等人的思想過于溫和。他不滿于人文主義者對勞動人民的冷漠，堅決反對胡登的僅只依靠騎士去改革教會的觀念。閔采爾尊敬捷克的胡斯，贊許并宣傳了塔波爾派的思想。閔采爾通常總好把貴族稱為“吸血鬼”。閔采爾離開大學以后，1513年在哈勒的教區學校任教。1514—1515年，他在埃斯勒本城任教師兼教士。這段時間里，閔采爾為了改革教會，曾組織了一個秘密團體，去反對馬格德堡大主教恩斯特二世。1516年，閔采爾在埃斯列本附近的弗羅澤任女修道院院長。閔采爾決定，在他主持的修道院中作彌撒，不再沿用天主教教義......路德分子馬丁·路德1517年10月，德國宗教改革的著名領導人馬丁·路德在維登堡萬圣教堂的大門上貼出了《關于贖罪券效能的辯論》，即著名的九十五條論綱，公開要求辯論贖罪券問題。據羅馬教會聲稱，只要購買贖罪券，就能赦免煉獄里靈魂的一切罪行，甚至能分享大公教會里的全部幸福。但是，路德卻針鋒相對地指出：當金幣落入錢柜叮當作響時，增加的只是貪婪愛財的欲望。路德的“論綱”一經貼出，立刻在全德引起強烈反響，農民、平民、市民、騎士，以至整個德意志民族都卷入到這一運動中來。當時正在不倫瑞克的馬蒂尼中學任教的托馬斯·閔采爾也深深地被路德的精辟見解所折服。雖然路德只比他大6歲，不久，但閔采爾卻稱路德為師。閔采爾在維登堡、尤特博格等地，積極支持路德的宗教改革主張。1519年，閔采爾公開地反對圣芳濟教派，并譴責羅馬天主教的教階制度和圣徒崇拜，人們曾把他稱為路德分子。1519年6月底，閔采爾專門到萊比錫大學旁聽了路德同德國著名神學家約翰·艾克的公開辯論。1519—1520年初，閔采爾在威森發斯的北第茨修道院曾專心致志地研究文學。閔采爾由于接受了神秘主義的影響，他的宗教改革的理論又進一步得到發展。1520年4月以前，閔采爾在對教會和對胡斯學說等問題的認識上，雖然同路德有分歧，但他的觀點和活動基本上是圍繞著宗教改革的范圍，他主要是一個熱衷于改變教會現狀的宗教改革家。以上可以說是閔采爾活動的初期階段。另立門戶從1520年4月至1524年8月這段時期里，閔采爾的觀點發生了顯著變化。他從宗教改革活動逐漸走上了廣泛組織和發動社會革命的道路。這時是他實踐活動的中期階段。他曾受路德之命前去維登堡附近的尤特博格進行反對教皇黨徒的斗爭。1520年4月，他又經路德介紹前去茨維考擔任那里的第一任新教牧師，繼續與路德合作反對方濟各會。這個城鎮附近，有著名的銀礦，城內紡織業很發達。城中礦工、紡織工人數眾多，工商業活躍。薩克森選侯把此城稱之為“自己領地上的一顆珍珠”。實際上，茨威考城內富裕的社會上層、礦主等人同礦工行會之間的矛盾是很尖銳的。閔采爾剛到茨威考城進行宗教改革活動時，仍按路德的學說辦事。他還向路德征詢意見和尋求幫助。1520年7月13日，閔采爾在致路德的信中，還把路德稱為“尊敬的朋友中的榜樣和燈塔”。閔采爾在同茨威考城的礦工、貧苦農民的密切接觸中，他的思想觀點急劇地向前發展和變化了。閔采爾同下層人民站在一起，并把他們看成是上帝的法律和意志的現實執行者。茨威考城中，在尼古拉斯·施托黑領導下的再洗禮派，活動很頻繁。他們主張人在小孩時雖受洗禮，但成年時應再度進行洗禮，并且預言沒有貧富差別的“千年王國”即將到來。閔采爾同再洗禮派建立了密切聯系。他積極幫助再洗禮派提出革命主張。閔采爾常去茨威考城的狗街，因為那里有貧民窟，再洗禮派信徒亦多。他告誡人們：千年天國不能等待，而必須用暴力斗爭才能取得。而再洗禮派則到處給閔采爾提供講壇并安排好活動的地方。閔采爾本人過著清苦生活，幾乎把自己所有的錢都分給窮人使用。窮苦人都愿聽閔采爾的傳教和演說。閔采爾講道：“耶穌就在這個世界上，他永遠同我們在一起，我們身受的痛苦就是他的痛苦?！边€主張：“真正的權威是上帝給人們內心的靈光，而非圣經?！蓖旭R斯......主要思想閔采爾因為他的《呼吁書》問題，被捷克當局稱為“德國邪說者”，不準他在布拉格居留。1521年圣誕節時，閔采爾返抵德國的哈勒城繼續自己的工作。1522年初，閔采爾到阿爾斯特德小城鎮再當神甫。在這里，閔采爾得到銅礦礦工和貧苦農民的熱情支持。這年冬末，閔采爾同修女奧蒂麗雅結婚。他倆志同道合,都渴望變革社會，又都能過艱苦生活。奧蒂麗雅把家務管理得井井有條，后來有了兩個孩子。在阿爾斯特德城，閔采爾于1523年復活節前夕，到薩克特人居住區的教堂當神甫。該地靠近曼斯菲爾德礦區，閔采爾的有關信仰、圣禮、教會改革的文章以及政治論著，多半是在這里完成的。計有：《論德國教會禮拜儀式》、《德國福音會彌撒》、《抗議或保護……關于真正基督徒的信仰和洗禮的開端》、《關于書本上的信仰》和《虛假信仰的真正出路》。其中《根據路加對福音的證明來公開駁斥不忠實世界的錯誤信仰，使可憐而不幸的基督教界知道它的迷途》尤其著名，這部封面上印著“帶著鐵錘的托馬斯·閔采爾”的戰斗檄文宣告“整個世界必須經受一次大震蕩，這是關乎不敬上帝的人垮臺而卑賤的人翻身的一場戲”。托馬斯·閔采爾在阿爾斯特德對教會禮儀進行改革。他廢除了禮儀中的拉丁語，改用德國民族語言；在各特定日期除規定宣讀的福音書和使徒書信以外，他還隨意選讀圣經中的其他經文。他主持布道，“窮苦的人們如此向往真理，以致條條大街滿是來聽講道的人。”閔采爾對前來聽他布道的人說：“基督曾說，我并未帶著和平，而是帶著刀劍來的。但是你們要刀劍干什么呢？你們如果要做上帝的仆役，那么沒有別的選擇，只有驅走妨礙福音的惡魔?！彩沁`背主的啟示的人們，都應被消滅掉，而不予任何恩赦……”，要“殺掉那些不敬......武裝暴動閔采爾于1524年8月初離開阿爾斯特德城到達帝國直轄市繆爾豪森。從這時直到1525年5月閔采爾英勇犧牲以前，是他一生中活動的后期階段。這時他的思想觀點更加系統化，他親身直接組織和發動了偉大的德國農民戰爭。閔采爾的哲學思想的核心是泛神論。他反對蒙昧主義和盲目信仰。他主張不能盲從僧侶的說教并否認生命之外有所謂天堂、地獄和魔鬼。他甚至說人人皆有理性，從自己的理性中領悟啟示，便能聽到上帝的聲音，升入天堂。閔采爾還提出了“基督同我們一樣也是人，他只是先知和師表而已?！彼土遗険袅颂熘鹘虝年惛虠l。閔采爾的政治綱領是要求立即在地上建立“千年天國”，這是閔采爾革命學說的目標和中心。恩格斯指出：“閔采爾所了解的天國不是別的，只不過是沒有階級差別，沒有私有財產，沒有高高在上和社會成員作對的國家政權的一種社會而已?！遍h采爾尖銳地揭露了剝削和財產不平等的罪惡。他指出諸侯、貴族不但強占土地、房屋和工具，而且“隨意霸占：水中的魚、空中的鳥、田野中的植物……破壞、搶劫窮苦的農民、工匠和整個世界”。閔采爾反對私有制的言論亦很突出。他主張：財產應共同分配，“政權應當交給普通人民”。閔采爾的觀點中最激進之處是，他主張把宗教改革同社會變革結合起來，用“大震蕩”（“大打擊”）的暴力方法，敲碎現實社會“這個破盆爛罐”！閔采爾在繆爾豪森住了不到兩個月。他在印發的小冊子中號召說：“不敬上帝的強悍暴君一定滅亡”“卑賤的人將要翻身”。閔采爾在該城勞動群眾中建立過一個“上帝的永久契約”的臨時性組織。由于他參加......歷史評價歷史評價羅馬教廷司鐸托馬斯·閔采爾的思想具有很強的革命性，加速了宗教改革的步伐。但是閔采爾要求立刻建立接近共產主義的社會的理想超出了時代的要求，超出了當時的物質條件和大多數農民、平民的直接要求，缺乏實現的物質基礎，必然失敗。閔采爾的著作，長期被羅馬教皇列進禁書目錄。托馬斯·閔采爾是德國偉大的革命家和思想家。他一生致力于宣傳平均共產主義學說，他通過宗教改革的形式傳播以暴力推翻封建制度，建立一個沒有階級差別、沒有剝削和沒有私有財產的社會思想。他領導的農民軍后來雖然被公侯聯軍所擊敗，他本人亦被送上了斷頭臺，但是他的活動和思想在德國革命史和思想史上留下了光輝的一頁。恩格斯對托馬斯·閔采爾曾作過很高的評價，把他和他的同時代人、人文主義者托馬斯·莫爾一起稱為近代社會主義的先驅者。恩格斯對閔采爾的有關論述是也是很精辟的，這就是“閔采爾的宗教哲學接近無神論”，“他的