第1頁/共1頁2022學年第二學期溫州十校聯合體期中聯考高一年級語文學科試題考生須知：1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準考證號并填涂相應數字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結束后，只需上交答題紙。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發展與新的社會階層的出現，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書。從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業的事跡，強調天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規范等，對人的道德規范進行潛移默化的教化和感染：“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。《詩經》確實承載了道德修養的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋鳳所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言。即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。孔子論“詩”與道德修養的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調詩文對人的教化作用。習總書記說：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調詩歌能夠提高人的內在修養，使人養成寬厚仁愛的品性，當今中國則強調“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發人的愛國情懷，當今中國亦強調“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調中國優秀傳統文化對人的教化作用。“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中‘去掉’，，去中國化’是很悲哀的”，習總書記在這里所言的“古代經典詩詞與散文”是中國優秀傳統文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統文化對教化人的重要作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內容，是為統治者服務的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發展。劉克莊的“世教”觀，雖發展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統治階級服務的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強調人要學會將優秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應該在接受文學的過程中學會去理解文藝作品的深層內涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關論述。這里提到的“久”字，一則強調人對于文學作品的理解過程，二則強調人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備。可見，“文以化人”強調作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內涵從儒家詩教觀出發》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的項是（）A.孔子認為達到最高人格境界途徑是學習詩禮樂，其中詩即指《詩經》這部中國最早的詩歌總集，禮樂則是由周公姬旦所創。B.孔子在論述人的道德品質修養時提出“興于詩，立于禮，成于樂”的基本原則，可見加強道德修養最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養最重要的途徑。C.春秋時期，隨著社會的發展，禮樂文化受到質疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。D.《詩經》蘊含了許多倡導加強道德修養的內容，影響了后世的文人，為后世的文學創作提供了思想資源。2.根據材料二內容，下列說法不正確的一項是（）A.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調了詩文對人們以及社會的影響作用。B.新時代下的“文以化人”是凝聚古人智慧、蘊含時代內涵的文藝理論成果，強調中國優秀傳統文化對人的教化作用，和傳統詩教觀不盡相同。C.儒家詩教觀認為詩的社會功能主要體現在文學對于政治的教化作用，從孔子提出的“興觀群怨說”到劉克莊的“世教說”均體現了這說法。D.儒家詩教觀較早地體現了“文以化人”的深刻意蘊，主張詩文是為統治者服務的，在新時代雖弱化了政治教化功能，但仍為整個中國社會服務。3.結合材料內容，下列選項中不能支持材料一觀點的-項是（）A.王充在《論衡。書解篇》中強調“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩，認為“歌謠文理，與世推移”。C.王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。D.趙孟堅在（彝齋文編》中認為詩是“德之章，心之聲也”。4.請結合材料的相關內容，概括孔子主張“詩教”的原因。5.請結合材料二的觀點，說說新時代下學習古詩文對青年學生有何意義。（二）現代文閱讀I（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。丫頭她媽林斤瀾丫頭她媽沒有名字，可是有個秘密。這個秘密，她的男人袁相舟不知道，斜對面賣魚丸的女人家溪鰻只知其一，不知其二。矮凳橋街上有少數人——說是少數，不過兩只手是數不過來的起了個名字也叫不開，連個外號都沒有人肯費心思，只叫做癩頭、跛腳、缺牙齒，若是女人，就叫做她媽、他嬸、阿嬤、阿婆……矮凳橋歷代田少人多，老古話說一方土養一方人，矮凳橋這方土，卻是養不活矮凳橋人。農田上的“生活”，也用不著這么多人去做。袁相舟家里的幾分田，就是承包在丫頭她媽一個人身上，她媽說，喂不飽幾張嘴，用幾個人做什么？頂多插秧時候，兒子去甩甩秧苗。收割時節，丫頭去捆捆稻草。挑類水擔化肥凡是肩膀吃力的，她媽決不指使兒女。袁相舟是什么也不插手，哪怕街上沒有生意好做，她媽也寧肯叫男人家籠著手坐著。做飯，也是她媽的事。煮熟了飯，熱了菜，她媽告訴一聲丫頭盛起來吃，自己卻走到街上來，經常過街走到斜對面，在溪鰻的魚丸攤子那里，幫忙洗洗碗，添添火，說一會兒話，再回家去吃剩飯剩菜。她媽的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她媽煮熟了飯自己走開，起先是困難時候，她覺著坐下來只張半張嘴，筷子只點點盤邊，倒不如剩多剩少做一口咽下去的好。后來，成了習慣。到街上站一站，屋檐下聽聽新聞，攤邊說兩句話，成了她的文化生活，她的唯一的娛樂。不過有時候也說幾句，說的是夢。這夢不是有文化的人，那種詩意的東西，也不是哲理，也不是比喻。這算不算一個秘密呢！“昨天晚上我夢見下大雨了。”丫頭她媽常常只用一句話，就把她的夢說完。溪鰻心里有一本夢書，是一個圓夢專家。她手里忙著，也不妨礙心里翻到夢書的下雨篇，接著查問細節：“你在屋里還是屋外？”“屋里。”“屋里漏不漏？”“不漏。”“那還好。”……“我和你說了吧，只許放在心里，不許掛在嘴上。只怕是個劫數，人會餓著，矮凳橋會墨黑，地面上會精光。不過你不要緊，你屋里不漏，你一家人都會熬過來的。”后來“割資本主義尾巴”，溪鰻的魚丸攤子也“割”掉了。街上的店面都上了門板，再后來“困難時期”來了，街里街外都尋不著吃……她媽覺著溪鰻的圓夢，句句靈驗，算得半個神仙。內亂武斗的年頭，溪鰻只開半扇小門，沒有特別的事情不讓人進屋。丫頭她媽來站一站，也是一個門檻里一個門檻外說幾句話。……溪鰻接著說：“前天車鉆他媽來說，上面挑飛機兵。車鉆樣樣及格，就是肩膀頭多一塊肉，那是從小挑擔叫扁擔壓出來的，人家不要。”過后一天，丫頭她媽挑著兩籮番茄回家來，正好遇見兒子，兒子見媽媽臉都掙紅了，拿過扁擔來挑了走。走出去十多步，她媽忽然想起什么，叫道：“放下，放下。”兒子不明白。她媽搶上前來挑走了。從這以后，父子兩個休想幫忙。實在當忙時候，丫頭倒還可以打個下手。袁相舟有回問道：“我總比丫頭多一把力氣。她媽說：“你總會有轉運的一天，不要運是轉了，當老師又不要你了。”（注：袁相舟以前是中學教師。）袁相舟也只笑笑。誰知轉運時候當真到來了。當前農村經濟政策一下來，本地土話叫做“聲叫聲應”，矮凳橋街上馬上活潑起來，一轉身，鬧成了專業的紐扣市場。不用說袁相舟，連那么個丫頭坐著點點數，裝裝塑料口袋，貼貼招牌，也成把地抓鈔票。鈔票鈔票，滿街地飛鈔票，說鈔栗賺鈔票。只有丫頭她媽，還是泥里來水里去，也還是填不飽自家幾張嘴，若論鈔票把人分三六九等，她媽人前人后連個屁也放不響。有天，她照舊到溪鰻那里站飯前的一站。溪鰻店門大開。里邊有兩個木匠師傅在裝修吊腳樓，一番大干的景象。“我昨天晚上，夢見發大水了。”“發吧發吧，你看看街上，不和發大水一樣了……丫頭她媽，你要轉運不要，要，聽我一句話：種菜。”丫頭她媽笑瞇瞇走回家來，多少年圓夢都沒有這一回開心。不過她還是和家里的誰也不商量，管自種了菜。種出菜來就要挑上街叫賣。她不會叫，只把菜筐放在溪鰻店門口。過不了幾天，她的菜挑子一上街，就有開飯館的大師傅大聲叫住，就有發了財的“大好佬”當街攔住，他們專挑新鮮細菜，不在價錢。她媽從小種田，現在才覺著種出來的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏。她先把舊籮換成新筐，敞口，好把細菜擺開。她的菜都要洗過涮過，青菜要顯出青是青白是白，蘿上不帶泥，紅的紅黃的黃。葉子要挺著，一張是一張，不夾帶黃的萎的。不該帶根的齊根砍掉，該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣。她原本頭不梳臉不洗，也不怕站在街上聽新聞。現在要換上干凈鞋襪，有時穿上紫紅毛線衫挑上菜筐，不怕磨損。她現在很愛面子，討價還價，若是還的價不是行情，她連理都不理。真正是新上市的好貨色，她還言不二價哩。后來市場管理把農副產品，規定在東口。丫頭她媽的菜擔隨便鉆小巷走屋檐下，都可以抄近路走到東口去。她不，還是從西口進街，穿過整條街，讓人們看著她的成果，嘖嘖的啜牙花，又決不違反規定一路走一路賣。讓開飯館的有著點急，只能預定三捆兩捆的。讓吃鮮貨的“大好佬”差不多是央告給留下一把兩把。當然，溪鰻做魚丸魚餅用的小蔥鮮姜，魚湯頭里用的小白菜、寸把長的蒿菜，那是不用招呼給送上門的。不過有人說她是不是擺起架子來了？叫聲丫頭她媽給留點菜，她總是嘴皮動動的，說句什么話聽也聽不見，臉上還板板的，倒像保守著什么秘密。袁相舟聽見人家這么說，哈哈一笑，說，要說她媽有秘密，天曉得，她的秘密就是做夢。她媽聽見這話，也不和袁相舟理論，倒和溪鰻說：“什么做夢哩。人家叫我丫頭她媽，我嘴皮動動是說，我有名姓。我媽媽夢見發大水生的我，起個名字叫王夢水。”（選自《矮凳橋風情》系列小說，有刪改）6.下列對文章相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說中的溪鰻雖是一個次要人物，但在行文中起著不可或缺的作用，小說就是以溪鰻店鋪的變化展現出時代的變遷。B.小說中丫頭她媽的“夢”充滿了民間文化的色彩，是貫穿文章的一個重要線索，“圓夢”也是丫頭她媽人生的轉折點。C.困難時期，丫頭她媽煮熟了飯就走到街上站站，再回家吃剩菜剩飯，作者借此濃墨重彩地刻畫出人物的品格。D.小說中除了丫頭她媽之外，還寫了居住在附近的百姓，可以說是以群像塑造的方式展示了矮凳橋的民俗風情。7.關于文章藝術特色的分析，下列說法不正確的項是（）A.小說與茹志娟的《百合花》一樣具有散文化色彩，情節松散，沒有激烈的矛盾沖突。B.小說開頭說“丫頭她媽沒有名字，可有個秘密”，但直到結尾處也未點明“秘密”的內容，使小說的主題具有了開放性。C.小說在敘述人稱上，采用第三人稱，敘事不受時空限制，自由靈活。D.小說結尾戛然而止，引發讀者思考，如小時候有名字，為什么后來名字不用等。8.請簡析這篇小說的語言特色。9.林斤瀾在他的“矮凳橋系列小說”中，自覺地表現出對女性的深切關懷。請結合丫頭她媽這一人物形象談談你對此的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟教死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣：謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母。”（節選自《孟子·人皆有不忍人之心》）丙臣聞地廣者乘多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大：河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國卻賓客以業諸侯使天下之士退而不敢西向襄足不入秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產于秦，可寶者多：士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（李斯《諫逐客書》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.今乃棄黔首/以資敵國/卻賓客/以業諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也B.今乃棄黔首以資敵國/卻賓客以業諸侯/使天下之士/退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也C.今乃棄黔首以資敵國/卻賓客以業諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入秦/此所謂藉寇兵而赍盜糧者也D.今乃棄黔首/以資敵國/卻賓客/以業諸侯/使天下之士退而不敢西向/裹足不入/秦此所謂藉寇兵/而赍盜糧者也11.對文中加點的詞語的理解不正確的-項是（）A.孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長。《弟子規》中“首孝悌，次謹信”句的“孝悌”即為此意。B.禮義，“禮，謂人所履：義，謂事之宜”，就是說在奴隸社會和封建社會的等級制度中，合于禮儀規范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規范即為義。C.鄉黨，即同鄉的意思。“鄉”“黨”均是古代地方戶籍編制單位，五百家為黨，一萬千五百家為鄉。D.黔首：戰國時期和秦代對平民的稱呼，含義與當時常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民”。12.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的-項是（）A.甲文孟子從治理百姓、鞏固統治進而統天下的角度來論證，對作為統治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的-幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。B.甲文是孟子施政之策，內容十分具體詳實。他描述“王道”景象時所用的數字，如五畝、百畝、八口等，對實施“王道”的宅之面積、地畝數量、家庭人口做了具體規定。C.乙文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達義，增強了說理的效果。D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國應當“不卻眾庶”，廣用客卿。13.把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（2）今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯。14.試概括甲乙兩文中，孟子所表述儒家的思想觀點。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古①王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。千秋歲引·秋景王安石別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風②，庾樓月③，宛如昨。無奈被些名利縛，無奈被他情擔閣！可惜風流總閑卻！當初漫留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著。[注]①此詞大約寫于作者再次罷相、出知江寧府之時。②楚臺風：楚襄王蘭臺上的風。宋玉《風賦》：“楚王游于蘭臺，有風颯至，王乃披襟以當之日：‘快哉此風！’”③庾（yǔ）樓月：庾亮南樓上的月。《世說新語》：”晉庾亮在武昌，與諸佐吏殷浩之徒乘夜月共上南樓，據胡床詠謔。”15.下列對兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《桂枝香·金陵懷古》是一篇登高懷古之作，以“登臨送目”領起上片寫景，以“初肅”二字呈現出一種“悲秋”的氛圍，為寫景抒懷奠定基調。B.《桂枝香·金陵懷古》-詞上片用“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽”“酒旗”“西風”“彩舟”“星河”“云淡”“鷺起”依次勾勒出一-幅明麗之景。C.《千秋歲引·秋景》上片開頭三句像是一篇凄清哀婉的秋聲賦，以極凝練的筆墨繪寫秋聲，以單純的自然聲氣凸顯秋聲的悠遠哀長。D.《千秋歲引·秋景》上片四五兩句主要寫作者目之所見。燕子東歸、大雁南飛是秋日常景，寓有久別返家的寓意，自然激起了詞人久客異鄉、身不由己的思緒。16.兩首詞的下片均以抒情見長，情感豐富，請加以具體賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，冉有謙遜有禮，最能體現他這一態度的語句是：“______________，_____________。”（2）古詩注重煉字藝術，在杜甫的《登岳陽樓》中“____________，____________”兩句最能彰顯杜甫在錘煉字詞上的匠心。（3）《念奴嬌·過洞庭》中，以反襯凸顯扁舟渺小的兩句是：“____________，____________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意境是二胡演奏藝術的高層次審美，是我國古典美學中的一個重要概念。二胡演奏藝術的意境表現離不開情景交融，而意境的表現經常是虛實結合，給人_____的感覺。如樂曲《月夜》表達作者抒情性的同時，也突出了天人合一的精神境界及空靈自然和諧統一的意境美：《閑居吟》表現作者悠然閑適、輕松自得的情緒和從容；阿炳的《二泉映月》中，悲怨哀嘆的曲調，將作者的辛酸榮辱和生平經歷都融入其中，借景抒情，將超然的意境美體現得_______。意境美的表達能夠使演奏家達到“人琴合一”的演奏境界。這種境界的表達與中國傳統文化中古典詩詞、美術繪畫等多方面的意境表達相通相融，都講究情景交融、虛實結合，有種_______的感覺。如《別亦難》《滿江紅》等樂曲感情真摯深厚，能夠表達一種_______的意境，仿佛回到了古代作者生活的情境中。可見，由于二胡樂曲的二度創作中意境美的表達