什么是美學(xué)改第一頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六第一章：什么是美學(xué)一、美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生二、美學(xué)的研究對(duì)象三、教學(xué)內(nèi)容四、參考書目第二頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，即：審美意識(shí)的形成；美學(xué)思想的產(chǎn)生；美學(xué)學(xué)科的建立。第三頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六1、審美意識(shí)的形成（1）人類審美意識(shí)的形成具有悠久的歷史。早在無(wú)文字可考的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類就已有了審美意識(shí)。人類誕生已有四五百萬(wàn)年的歷史，而人類所創(chuàng)造的原始藝術(shù)品至少也有數(shù)萬(wàn)年的歷史。第四頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六第五頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六第六頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六第七頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六第八頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六1879年發(fā)現(xiàn)的西班牙阿爾塔米拉洞穴的壁畫——《受傷的野牛》記載的就是舊石器時(shí)代晚期的一場(chǎng)人獸戰(zhàn)爭(zhēng),這是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的人類最早、最著名的美術(shù)作品之一,距今約有二、三萬(wàn)年的歷史。畫中野牛四肢蜷縮在一起，頭深深埋下，背則高高隆起，顯示出因受傷而痛苦不堪的樣子。造型基本寫實(shí)，并帶點(diǎn)夸張，顯示出原始藝術(shù)家敏銳的觀察力和豐富的想像力。第九頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六1、審美意識(shí)的形成（2）最原始的審美意識(shí)逐步發(fā)展，導(dǎo)致了原始人產(chǎn)生把這種審美意識(shí)不斷表現(xiàn)出來(lái)的愿望。于是，原始歌舞、原始繪畫便產(chǎn)生了。原始人在沒(méi)有正式語(yǔ)言的情況下就已經(jīng)開始唱歌、跳舞；在尚無(wú)文字的情況下開始繪畫……所有這些都是原始人類審美意識(shí)的反映。盡管原始人類的審美意識(shí)還十分簡(jiǎn)單、粗淺，還不那么自覺(jué)，并與其它的原始意識(shí)交織在一起，但這畢竟是原始人類精神世界的一個(gè)重要組成部分。第十頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六1、審美意識(shí)的形成（3）隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展，原始人也就越來(lái)越自覺(jué)地發(fā)展著自己的審美意識(shí)，并在生產(chǎn)勞動(dòng)中和娛樂(lè)活動(dòng)等方面把自己的審美意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。如距今六七千年前的西安半坡的仰韶文化中的彩陶藝術(shù)的制作已經(jīng)有很高的審美欣賞價(jià)值，體現(xiàn)了相當(dāng)水平的人類審美意識(shí)。第十一頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六人面魚紋彩陶盆

圓圓的頭顱、尖頂盛飾的帽子。人像表情十分生動(dòng)：或瞇合雙眼、或雙目圓睜，鼻子呈三角形，耳朵和嘴巴部位用魚紋或類似魚形紋的線條加以勾勒，趣味盎然。第十二頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六彩陶鹿紋盆、彩陶蛙紋盆還有不少彩陶鹿、蛙、魚、鳥等大量動(dòng)物圖形及一些植物紋飾，這些豐富多彩的圖案、活潑生動(dòng)的造型、搭配和諧的顏色充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人類的審美意識(shí)已達(dá)到了水平。第十三頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六舞蹈紋陶盆青海大通縣上孫家寨1973年出土的距今約五千年的舞蹈紋陶盆：盆頂繪有幾組正在跳舞的人物形象，每組5人，頭部發(fā)辮斜下，大約是由于人物處在舞蹈運(yùn)動(dòng)之中的緣故，身后都有一種類似動(dòng)物尾巴的飾物，身體則略向左側(cè)，舞姿頗為優(yōu)美，韻律整齊，充分顯示了原始人類在狩獵獲得豐收后所產(chǎn)生的快樂(lè)。第十四頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六1、審美意識(shí)的形成（4）總之，人類的審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程。從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的，在類人猿轉(zhuǎn)變?yōu)樵既说穆L(zhǎng)歷史過(guò)程中，人的意識(shí)也得到了巨大的發(fā)展，這為人類審美意識(shí)的誕生創(chuàng)造了基本前提。當(dāng)人類開始把自己與自然區(qū)別開來(lái)，按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物中直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類的審美意識(shí)也就形成了。第十五頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六1、審美意識(shí)的形成（5）審美意識(shí)是一些對(duì)于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識(shí)，還沒(méi)有上升為理論形態(tài)。人類有了初步的審美意識(shí)，并隨著審美活動(dòng)的發(fā)展，審美意識(shí)也逐步變得深刻和細(xì)致，這為美學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。第十六頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、美學(xué)思想的產(chǎn)生審美意識(shí)還不是美學(xué)思想。美學(xué)思想的具有兩個(gè)特點(diǎn)：（1）應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播，也就是說(shuō)，美學(xué)思想具有語(yǔ)言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后代；（2）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，不再像審美意識(shí)那樣可以是一些直觀感性的認(rèn)識(shí)，而是遠(yuǎn)為深刻的能夠揭示審美現(xiàn)象某些內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。第十七頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、美學(xué)思想的產(chǎn)生從對(duì)于具體的美的事物的欣賞，到凝聚為一種抽象的美的觀念，無(wú)疑經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。標(biāo)志著這一演變過(guò)程進(jìn)入新階段的是在語(yǔ)言及文字中出現(xiàn)了“美”。以漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“美”字最早見于殷代的甲骨文。東漢的許慎在《說(shuō)文》中解釋說(shuō)：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也。”徐鉉注釋說(shuō)：“羊大則美，故從大。”可見，古代美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。第十八頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、美學(xué)思想的產(chǎn)生現(xiàn)存的古代典籍中，還保留著人類進(jìn)行美學(xué)研究的不少資料。（1）在我國(guó)，早在二三千年前的奴隸制時(shí)代，人們對(duì)于一系列與美有關(guān)的問(wèn)題，已經(jīng)試圖從理論上進(jìn)行把握了。第十九頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、美學(xué)思想的產(chǎn)生C、孟子繼承和發(fā)展了孔子的美學(xué)思想。“充實(shí)之謂美，充實(shí)而又光輝之謂大”。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”《孟子·告上》A、伍舉論美“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”B、我國(guó)首先注意到美與善有所不同的，是孔子。他對(duì)《韶》樂(lè)的評(píng)價(jià)是“盡美矣，又盡善也”。而對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)則為：“盡美矣，未盡善也。”第二十頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、美學(xué)思想的產(chǎn)生劇論方面：王驥德《曲律》、李漁《閑情偶記》文論方面：陸機(jī)《文賦》、鐘嶸《詩(shī)品》、劉勰《文心雕龍》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、白居易、蘇軾的詩(shī)論和文論，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》等；畫論方面：顧愷之《論畫》、謝赫《古畫品錄》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》、郭熙《林泉高致》、石濤《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》等；書論方面：孫庭過(guò)《書譜》、張懷guan《書斷》第二十一頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、美學(xué)思想的產(chǎn)生（在西方）美學(xué)研究的歷史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。早在紀(jì)元前六世紀(jì)末，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，就根據(jù)“數(shù)的原則”來(lái)剖析美，提出了“美是和諧與比例”的理論；在古希臘的美學(xué)思想中，柏拉圖則從則哲學(xué)的高度，對(duì)美的問(wèn)題進(jìn)行了深入地探討。他在《大希庇阿斯篇》中，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)流行的種種美學(xué)見解提出了異議，而且辨析了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個(gè)不同性質(zhì)的命題。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》都涉及到美學(xué)問(wèn)題，提出了許多美學(xué)觀點(diǎn)。他們對(duì)美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作、審美活動(dòng)的特點(diǎn)等一系列美學(xué)問(wèn)題都曾進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，這些問(wèn)題是美學(xué)家們所必須重視的基本美學(xué)問(wèn)題。

第二十二頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、美學(xué)思想的產(chǎn)生西方美學(xué)思想在古希臘時(shí)代得到充分發(fā)展，盛極一時(shí)，此后在中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期，一直到18世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)派、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家和德國(guó)的理性派，不斷得到發(fā)展，特別是在英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)派和德國(guó)的理性派那里，西方美學(xué)思想更得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，探討的問(wèn)題越來(lái)越豐富、復(fù)雜，越來(lái)越具有獨(dú)立性，不在像以前那樣滿足于依附哲學(xué)、文藝學(xué)或社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等狀態(tài)，這樣作為一門獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)也就呼之欲出了。第二十三頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六3、美學(xué)學(xué)科的建立（1）美學(xué)學(xué)科的建立以美學(xué)思想的充分發(fā)展為前提；（2）美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科必須滿足兩個(gè)基本條件：A、有專門的美學(xué)著作，使美學(xué)理論能在其中得到獨(dú)立的研究，充分和系統(tǒng)的闡述，而不是散見于其它的著作中；B、具有不同于其它學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍。（3）依據(jù)上述條件，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科以1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》一書的問(wèn)世為基本標(biāo)志。第二十四頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六3、美學(xué)學(xué)科的建立A、美學(xué)之父：18世紀(jì)初德國(guó)理性主義哲學(xué)家鮑姆嘉通（1714-1762），他是普魯士哈列大學(xué)的哲學(xué)教授，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。他通過(guò)對(duì)萊布尼茲、沃爾夫的理性主義哲學(xué)加以繼承和系統(tǒng)化，發(fā)現(xiàn)相應(yīng)于人類心理活動(dòng)（或知識(shí)體系）的知、情、意三個(gè)方面的哲學(xué)系統(tǒng)有一個(gè)明顯的欠缺。他認(rèn)為：研究“知”（理性認(rèn)識(shí)）——邏輯學(xué)研究“意”（意志行為）——倫理學(xué)研究“情”（感性認(rèn)識(shí)）——？（空白）為此，他認(rèn)為應(yīng)該有一門研究感性認(rèn)識(shí)并與邏輯學(xué)相對(duì)的新學(xué)科，這門新學(xué)科以一個(gè)希臘文名詞“Aesthetica”即美學(xué)來(lái)命名。“Aesthetica”的希臘文原意是感覺(jué)、感性認(rèn)識(shí)。以它來(lái)命名則有“感性學(xué)”、“感覺(jué)學(xué)”的意思。由此可見，這門新學(xué)科是作為認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的，是與邏輯學(xué)相對(duì)應(yīng)的。1735年，鮑姆嘉通在他的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》，已經(jīng)首次使用了“Aesthetica”（美學(xué)）這個(gè)概念，1750年，他就正式用”Aesthetica”來(lái)稱呼他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著《Aesthetica》，從此，美學(xué)作為一門新的獨(dú)立的學(xué)科就正式誕生了。第二十五頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六3、美學(xué)學(xué)科的建立B、《Aesthetica》是名副其實(shí)的美學(xué)專著：論證了建立美學(xué)學(xué)科的理論依據(jù)；明確規(guī)定了美學(xué)研究的對(duì)象范圍。C、貢獻(xiàn):美學(xué)定名之初就是放在哲學(xué)門下，屬于哲學(xué)的一部分，這個(gè)定位決定了美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和所屬門類（人文學(xué)科，研究人類的審美現(xiàn)象）；美學(xué)的定名又把藝術(shù)和美作為核心，即美學(xué)是研究藝術(shù)中作為感性認(rèn)識(shí)完善的美；提出：哲學(xué)是有邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)三大部分構(gòu)成，直接啟發(fā)了康德的哲學(xué)體系：邏輯學(xué)——純粹理性批判——思想——真?zhèn)惱韺W(xué)——實(shí)踐理性批判——意志——善美學(xué)——判斷力批判——情感——美第二十六頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、美學(xué)的研究對(duì)象1、美學(xué)對(duì)象觀的考察（1）近代西方門學(xué)對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的不同意見，主要有以下四種：(P4-6)第一，“美學(xué)之父”鮑姆加登認(rèn)為，美學(xué)就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，感性認(rèn)識(shí)的完善就是美。第二，黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究對(duì)象是美的藝術(shù)。第三，車爾尼雪夫斯基在批判唯心主義美學(xué)的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，提出了“美是生活”的著名論斷，第四，有些美學(xué)家認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是審美心理。第二十七頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、美學(xué)的研究對(duì)象（2）我國(guó)美學(xué)研究應(yīng)涉及的對(duì)象和范圍

(P7)第一、美的問(wèn)題，重在哲學(xué)探討，包括研究美的本質(zhì)，美的根源，美與真善的關(guān)系，美的各種表現(xiàn)形態(tài)的本質(zhì)與不同特征。第二、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)的問(wèn)題。第三、藝術(shù)問(wèn)題。第四、美育問(wèn)題。綜上，我們認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)中的客體、主體以及主客體的辨證關(guān)系。第二十八頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六三、教學(xué)內(nèi)容內(nèi)容包括審美活動(dòng)的兩個(gè)方面：審美主體和審美客體(P14)：社會(huì)美美的本質(zhì)及形態(tài)自然美美藝術(shù)美審美客體形式美

優(yōu)美美的類型崇高學(xué)悲劇戲劇

原美感的本質(zhì)特征審美主體美感的心理因素美感的個(gè)性與共性理美育審美主體的提高

第二十九頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六四、參考書目一、中國(guó)部分

（1）北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，北京，商務(wù)印書館，1982年。北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國(guó)美學(xué)史資料選編》（上、下），北京，中華書局，1980年。朱光潛：《西方美學(xué)史》，北京，人民文學(xué)出版社，1979年。朱光潛：《文藝心理學(xué)》，合肥，安徽教育出版社，1997年。朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，北京，北京出版社，2004年。李澤厚：《美的歷程》，天津，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。李澤厚等：《中國(guó)美學(xué)史》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。李澤厚：《美學(xué)四講》，天津，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。李澤厚：《華夏美學(xué)》，天津，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年朱狄：《當(dāng)代西方美學(xué)》，北京，人民出版社，1984年。第三十頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六四、參考書目一、中國(guó)部分

（2）劉叔成等：《美學(xué)基本原理》，上海，上海人民出版社，1993年。蔣孔陽(yáng)等：《美學(xué)原理》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1999年。宗白華：《美學(xué)散步》，上海，上海人民出版社，1981年。王朝聞：《美學(xué)概論》，北京，人民出版社，1981年。張法：《美學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年張法：《中國(guó)美學(xué)史》，上海，上海人民出版社，2000年。彭鋒：《美學(xué)的意蘊(yùn)》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年。蔣培坤：《審美活動(dòng)論綱》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年。葉朗：《現(xiàn)代美學(xué)體系》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年。王旭曉：《美學(xué)通論》，北京，首都師范大學(xué)出版社，2000年。邢建昌：《世紀(jì)之交中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型》，石家莊，河北教育出版社，2001年。第三十一頁(yè)，共三十五頁(yè)，編輯于2023年，星期六四、參考書目二、外國(guó)部分

（1）柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，北京，人民文學(xué)出版社，1983年。亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，北京，商務(wù)印書館，199