子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》1.掌握文中重點字、詞、句等文言知識。能歸納文中的文言現象，并準確翻譯文中語句。2.能根據語言特點，把握文中所展現的鮮明的人物個性，欣賞文中通過語言、動作展現人物性格的寫法。3.能通過人物語言，學習古人先賢的高尚品德。4.了解孔子的政治思想和高超的教育藝術，樹立正確的人生觀。【教學目標】名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派創始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕。

漢代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統治思想。知（了解背景）子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名51、39、31、18、60歲。

一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。思想寶庫曾晳(xī)哂(shěn)舞雩(yú)鏗(kēng)爾1.集體誦讀，整體感知。小相(xiàng)比(bǐ)及冠(guàn)者喟(kuì)然亦各言其志／也已矣。異乎／三子者之撰。2.正字正音，齊讀，把握字音和節奏。課文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”構（把握思路）第1自然段“子路率爾”——“吾與點也”“三子者出”——文末內容賞析

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。以：因為乎:于，比爾：你或：有的人爾：相當于“然”，…的樣子攝：夾，迫近因：接著饑饉：饑荒為：治理翻譯子路、曾晳、冉有、公西華陪(孔子)坐著。孔子說:"你們不要因為我的年齡比你們長一些就受拘束而不敢說話。(你們)平時常說:'沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢?"子路急忙回答說:"一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。"孔子聽了，微微一笑。孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大，有自信，也反映出其魯莽、輕率的一面。治國側重強兵，字里行間透出一股英豪之氣，為我們塑造了一個赳赳武將的形象。問志與述志

治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內使人民勇于作戰并懂得義理。志：側重強國有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。性格：子路（仲由）內容賞析“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”如：或者如：至于俟：等待“冉求，你怎么樣？”（冉求）回答說：“一個縱橫六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化，那就只有等待賢人君子了。”冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。治國側重富民，曾以長矛抵御外辱，為季氏積聚財富，迎回在外游學多年形象的孔子。為我們塑造了一位國家大管家。問志與述志

治理一個小國，三年內使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。志：側重富民謙虛謹慎，說話很有分寸。性格：冉有（求）內容賞析“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“公西赤，你怎么樣？”（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”如：或者端：古代用整幅布做的禮服公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點，為我們塑造了一位能言善辯，縱橫捭闔的縱橫家的形象。問志與述志

能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。志：側重以禮治邦

謙恭有禮，嫻于辭令。性格：公西華（赤）子路:側重強國冉有:側重富民公西華:側重以禮治邦但都愿意在仕途上創一番事業.都是參加政治.志向雖各有側重,內容賞析“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”舍：放下撰：才能，指為政的何傷：何妨“曾點，你怎么樣？”（曾點）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下，站起來，回答說：“我和他們三人的才能不一樣”

孔子說：“那有什么妨礙呢？不過是各自談談自己的志向！”暮春時節，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個２０歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來。曾皙（點）灑脫高雅從容淡定志：性格：春游圖曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作神態中可以看出。曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”為我們塑造了一位謙虛謹慎、懂禮愛樂、灑脫高雅、無拘無束、卓爾不群的儒道合一的青年才俊。內容賞析三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”已矣：罷了子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們三個人的話怎么樣？”

孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！”

（曾晳）說：“您為什么笑仲由呢？”（孔子）說：“治理國家要講禮讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國家大事呢？難道公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？讓：謙讓唯：句首語氣詞，無義邦：國家，這里指國家政治孔子曾皙子路冉有公西華（仲由）（點）（求）（赤）哂與贊惜禮¤為何“哂”由贊賞坦率發言,委婉批評非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語·顏淵》¤為何“與”點？三還是在講﹁治國﹂二不想做官，逍遙生活一太平盛世的縮影以禮治國評志：孔子喜歡誰？對子路贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華認為他低估了自己，完全可以擔任更重要的工作。評志：對曾皙：贊同他的志向，即希望社會上人人懂禮愛樂，天下太平，社會大同。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養追求，“浴乎沂”即可理解為澡身浴德。孔子為什么贊同曾皙的觀點?¤孔子的“志”是什么？

寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現。而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個大同世界的理想。其實現在孔子看來，就是禮治。延伸練習孔子：他沒有什么萬卷巨著，萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。他，一個老人，高山仰止，景行行止。一、請為孔子寫一段頒獎詞