第1頁/共1頁山西省大同市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會假定每個(gè)人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：禮治是傳統(tǒng)社會的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會的規(guī)范，新時(shí)代也提出了“完善弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對象包括所有人，對各級各類當(dāng)權(quán)者以及不當(dāng)權(quán)者，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在這方面人與人沒有本質(zhì)差別，掌握權(quán)力的人并沒有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑，即使對圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們在行使權(quán)力時(shí)為所欲為，要不留面子地嚴(yán)格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，一旦擁有權(quán)力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強(qiáng)制性加以約束。法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個(gè)系統(tǒng)工程，但并不是治理社會的全部工程，社會還有一些需要治理的領(lǐng)域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑存在，用以調(diào)整社會的各個(gè)方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預(yù)的），從而為個(gè)人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對人權(quán)的保護(hù)和尊重。禮治沒有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂等也都要符合禮的規(guī)范。在中國古代社會，“一旦禮與法有所沖突時(shí)，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會被人們視為暴君，視為酷吏，視為刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對我們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度相似；從負(fù)面作用來看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習(xí)。例如在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人依然認(rèn)為：道德高于法，實(shí)質(zhì)正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時(shí)，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會中的“禮”是人們公認(rèn)合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來推行。C.法律除了治民，還要治官，掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑。D.當(dāng)代社會治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，這表明孔子注重主動修身，注重約束自己，使自己言行符合禮節(jié)，人服禮是主動的。B.從“‘子不教’，成了‘父之過’”可知，鄉(xiāng)土社會更看重的是通過教化手段維持禮治，進(jìn)而維持社會秩序。C.法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級、上下長幼的差別。D.由于禮治治理范圍是漫無邊際的，禮纏繞在每個(gè)人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會走向僵化。3.請結(jié)合材料二，分析在社會治理方面“禮治秩序”的弊端。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面的小題。西湖的雪景——獻(xiàn)給許多不能與我共欣賞的朋友鐘敬文到了靈隱山門，我們便下車了。一走進(jìn)去，空氣怪清冷的，不但沒有游客，往時(shí)那些賣念珠、古錢、天竺筷子的小販子也不見了。石道上鋪積著頗深的雪泥，飛來峰疏疏落落的著了許多雪塊，清冷亭及其他建筑物的頂面，一例的密蓋著純白色的氈毯。在冬天，本來是游客冷落的時(shí)候，何況這樣雨雪清冷的日子呢？所以當(dāng)我們跑到庵里時(shí)，別的游人一個(gè)都沒有，這在我們上山時(shí)看山徑上的足跡便可以曉得的。僧人的眼色里，也有一種覺得怪異的表示。我們一直跑上最后的觀海亭。那里石階上下都厚厚地堆滿了水沫似的雪，亭前的樹上，雪著得很重，在雪的下層并結(jié)了冰塊。旁邊有幾株山茶花，正在艷開著粉紅色的花朵。那花朵有些墮下來的，半掩在雪花里，紅白相映，色彩燦然，使我們感到華而不俗，清而不寒；因而聯(lián)憶起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美人兒來。登上這亭，在平日是可以近瞰西湖、遠(yuǎn)望浙江，甚而至于縹緲的滄海的，可是此刻卻不能了。離庵不遠(yuǎn)的山嶺、僧房、竹樹尚勉強(qiáng)可見，稍遠(yuǎn)則封鎖在茫漠的煙霧里了?！翱正S踢壁臥，忽夢溪山好。朝騎禿尾驢，來尋雪中道。石壁引孤松，長空沒飛鳥。不見遠(yuǎn)山橫，寒煙起林杪?！保ā堆┲械屈S山》）我倚著亭柱，默默地在咀嚼著王漁洋這首五言詩的清妙，尤其是結(jié)尾兩句，更道破了雪景的三昧。但說不定許多沒有經(jīng)驗(yàn)的人，要妄笑它是無味的詩句呢。文藝的真賞鑒，本來是件不容易的事，這又何必咄咄見怪？自己解說了一番，心里也就釋然了。當(dāng)我們在岳王廟前登舟時(shí)，雪又紛紛的下起來了。湖里除了我們的一只小劃子以外，再看不到別的舟楫。平湖漠漠，一切都沉默無嘩。舟穿過西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對面諸山及上下的樓亭、房屋，都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著。山徑上，望不見一個(gè)人影；湖面連水鳥都沒有蹤跡，只有亂飄的雪花墮下時(shí)，微起些漣漪而已。柳宗元詩云：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”我想這時(shí)如果有一個(gè)漁翁在垂釣，它很可以借來說明眼前的景物呢。我們到湖濱登岸時(shí)，已是下午三點(diǎn)余鐘了。公園中各處都堆滿了雪，有些已變成泥濘。除了極少數(shù)在待生意的舟子和別的苦力之外，平日朝夕在此間舒舒地來往著的少男少女、老爺太太，此時(shí)大都密藏在“銷金帳中，低斟淺酌，飲羊羔美酒”——至少也靠在騰著血焰的火爐旁，陪伴家人或摯友，無憂慮地在大談其閑天——以享樂著他們幸福的時(shí)光，再不愿來風(fēng)狂雪亂的水涯，消受貧窮人所應(yīng)受的寒冷了！這次的薄游，雖然也給了我些牢騷，但我要用良心做擔(dān)保的說，它所給予我的心靈深處的歡悅，是無窮地深遠(yuǎn)的！好吧，容我在這兒誠心瀝情地說一聲，謝謝雪的西湖，謝謝西湖的雪?。ㄓ袆h改）注：此文作于1918年。4.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.白雪密蓋西湖各處勝景，游人稀少，作者開篇即描繪出幽冷清寒的景致，同時(shí)奠定了文章的基調(diào)。B.作者移步換景對飛來峰、觀海亭等雪中勝景以及西湖泛舟的情形進(jìn)行了描述，使人如臨其境，如見其景。C.本文語言細(xì)膩?zhàn)匀?、古韻靈動，又親切隨和、娓娓道來，字里行間蘊(yùn)含著作者溫?zé)嵴鎿吹那楦?，令人回味無窮。D.文中的“小販子”“少男少女”與冬雪中的舟子、苦力形成對比，暗含作者對現(xiàn)實(shí)不公的憂思，意蘊(yùn)豐富。5.文中畫橫線的句子富有表現(xiàn)力，請簡要分析。6.這篇文章表現(xiàn)出中國文人獨(dú)特情懷，請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面的小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。7.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.傳道受業(yè)解惑受：同“授”，傳授B.恥學(xué)于師恥：以……為恥C.君子不齒齒：并列，排列D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：精通8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段明確提出了教師的職能，又從反面論述要從師學(xué)習(xí)的原因，進(jìn)而闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)，為下文的針砭時(shí)弊張本。B.父母關(guān)愛自己的孩子，因此為他們選擇好的老師來教育，而他自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，作者對這種奇怪的現(xiàn)象深感困惑。C.孔子的才德雖在郯子等人之上，但他卻能向他們請教，作者通過例證進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。D.李蟠年齡雖小，卻喜歡先秦兩漢時(shí)期的古文，且不受時(shí)俗的限制，作者對于弟子能踐行古人從師之道深表贊賞。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。10.作者運(yùn)用了哪些對比批判了恥于從師的不良風(fēng)氣？請結(jié)合文本簡要分析。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面的各題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。11.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句形象地表現(xiàn)出織女制作云錦的手藝高超，“銀漢”“暗度”點(diǎn)明了鵲橋相會的神話傳說。B.春風(fēng)吹拂的夜晚，露水晶瑩剔透，一對有情人在鵲橋相會，這美好的一刻抵得上人間千遍萬遍的相會。C.如流水般兩情相會的情意，還有那如夢境般倏然而逝的佳期，婉轉(zhuǎn)的語意中蘊(yùn)含著牛郎織女的惜別之情。D.全詞將寫景、抒情與議論融為一體，歌詠忠貞不渝的愛情，并傳達(dá)出詞人對愛情的獨(dú)特見解。12.這首詞將哀與樂的情感交融為一體，請結(jié)合文本簡要分析。（三）名篇名句默寫13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“______，______”兩句，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀態(tài)。（2）中國古典詩歌將“美人”作為詩人抒情言志的載體，這在古詩文中屢見不鮮，例如“______，______”。三、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面各題。山西飲食文化積淀深厚、①，飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富多彩的飲食習(xí)慣和風(fēng)土人情，是游客了解山西的重要途徑之一。截至到2021年，山西烹飪、釀造等傳統(tǒng)技藝的晉味非遺項(xiàng)目112個(gè)，占全省國家級、省級傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量近50%以上。面食是山西人的主食。山西面食的制作過程有著很強(qiáng)的觀賞性。比如刀削面，制作時(shí)用特制的弧形削刀，師傅一手托面，一手拿刀，刀不離面，面不離刀。老道的師傅削面，一分鐘能削兩百刀，刀刀恰好是六寸長，真的是“一葉落鍋一葉飄，一葉離面又出刀，銀魚落水翻白浪，柳葉乘風(fēng)下樹梢”。山西一大怪，老陳醋是一道菜。醋，是山西飲食文化的重要組成部分。古時(shí)將醋叫“醯”，把釀醋的醴叫“老醯”，又因“醯”字音同山西的“西”，山西人便有了“老醯兒”的外號，醋對山西人的影響②。山西老陳醋食而綿酸，口感醇厚，滋味柔和，酸甜適口，余香綿長，其釀制技藝與西周以來的制醋工藝③。如今，山西擁有清徐老陳醋釀制技藝、太原美和居老陳醋釀制技藝等國家級非遺項(xiàng)目。14.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。15.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。16.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了什么修辭