齊魯名校大聯(lián)考

2023屆山東省高三第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測(cè)

語(yǔ)文

本試卷8頁(yè)。總分150分。考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，

用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)

效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

五千多年來(lái)，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無(wú)數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一，屢仆而屢興、愈挫而愈勇，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同千百年來(lái)錘煉的“自強(qiáng)不息”的

民族品格密不可分。

中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思“時(shí)艱”的深沉憂患意識(shí)。從《周易》

的“作《易》者，其有憂患乎？”，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到維新志士譚嗣同的“四萬(wàn)

萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，這種憂患意識(shí)寄托著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。包含了“匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情

懷。在中華民族綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，雖然朝代不斷更迭，天下分分合合，但最后都?xì)w于一統(tǒng)，屹立于世界民

族之林，與愛(ài)國(guó)主義“根”之深、“蒂”之固息息相關(guān)。包含了舍生取義的高尚氣節(jié)。孔子說(shuō)“志士仁人，無(wú)求

生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，

這種氣節(jié)鼓舞了一代代中華兒女推動(dòng)民族奮進(jìn)、矢志報(bào)效祖國(guó)。包含了革故鼎新的變革精神。“周雖舊邦，其命

維新”“茍日新，日日新，又日新”，中華文明史就是一部在變革中前進(jìn)的歷史。

中國(guó)是有著古老文明的洪泱大國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在世界文明史上長(zhǎng)期處于舉足輕重的地位，各民族共同

鑄就了秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世的歷史。后來(lái)在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，

中國(guó)喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣

意妄為，封建統(tǒng)治者孱弱無(wú)能，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民

和中華民族遭受了前所未有的劫難。英雄的中國(guó)人民始終沒(méi)有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)帯⒁淮未吻?/p>

索，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志。

在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民以錚錚鐵骨戰(zhàn)強(qiáng)敵、以血肉之軀筑長(zhǎng)城、以前仆后繼赴國(guó)難，譜寫(xiě)了驚

天地、泣鬼神的雄壯史詩(shī)，徹底粉碎了日本軍國(guó)主義殖民奴役中國(guó)的圖謀，有力捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，徹

底洗刷了近代以來(lái)抗擊外來(lái)侵略屢戰(zhàn)屢敗的民族恥辱！在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民志愿軍將士高舉

保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，用偉大勝

利向世界宣告“西方侵略者幾百年來(lái)只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返

了”！面對(duì)外來(lái)侵略，中華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)

暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，有力維護(hù)了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)。

縱覽歷史，中華民族'‘自強(qiáng)不息”的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量源泉。

歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”理念，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永

恒魅力和時(shí)代價(jià)值，需要不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自朱誠(chéng)如《中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承》）

材料二：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，出自《周易》中的乾卦《象傳》。《象傳》是解釋卦象立義的。天行：天道。

健：運(yùn)行不息。天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無(wú)有止息，無(wú)有差錯(cuò)，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)

不息。與之相應(yīng)，坤卦《象傳》中有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”一說(shuō)。坤卦是地理形勢(shì)的象征，“地勢(shì)坤”即

地勢(shì)順，君子應(yīng)效法坤地之厚德，容載萬(wàn)物。

《易經(jīng)》認(rèn)為：乾為馬，用馬象征天，形容自強(qiáng)不息，故曰“天行健”；坤為牛，用牛象征地，詮釋人的品

德，故曰"地勢(shì)坤”。天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，因此，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖

強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。君子自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)了人類勇于進(jìn)取、

勇于開(kāi)拓、勇于向自己的惰性宣戰(zhàn)的無(wú)畏氣概。在社會(huì)發(fā)展層面上，它則體現(xiàn)為革故鼎新的改革精神。故清華大

學(xué)將''自強(qiáng)不息，厚德載物”引為校訓(xùn)。

人類社會(huì)總是在不斷創(chuàng)新創(chuàng)造中前進(jìn)的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是

中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息、傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源。

（摘編自楊立新《天行健，君子以自強(qiáng)不息》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《周易》的內(nèi)容中包含古人的深沉憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)在后世許多仁人志士的思想和行為中也都有所體

現(xiàn)。

B.世界工業(yè)革命時(shí)期，西方國(guó)家逐漸變得強(qiáng)大，中國(guó)喪失了歷史機(jī)遇，從而使中華民族遭受了前所未有的劫難。

C.中國(guó)人民歷經(jīng)艱苦的反抗斗爭(zhēng)終于趕走日本侵略者的歷史表明，中華民族是一個(gè)面對(duì)侵略永不屈服的民族。

D.中國(guó)人民志愿軍將士保衛(wèi)和平、反抗侵略，充分證明了中華民族具有不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志和民族品

格。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B.“茍日新，日日新，又日新”是君子自強(qiáng)不息的精神在社會(huì)發(fā)展層面上的體現(xiàn)。

C.中國(guó)各民族既曾共同鑄就了諸多盛世歷史，也曾在救亡圖存的道路上抗?fàn)幉磺?/p>

D.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《周易》，意義豐富，清華大學(xué)校訓(xùn)也與其相關(guān)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾的“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”，表現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷。

B.唐朝錚臣魏征的“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，表現(xiàn)了反思“時(shí)艱”的深沉憂患意識(shí)。

C.文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”，表現(xiàn)了舍生取義、以身許國(guó)的高尚氣節(jié)。

D.商鞅的“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，表現(xiàn)了革故鼎新的變革精神。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。

5.材料一認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代需要不斷推動(dòng)“自強(qiáng)不息”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合材料闡述其理由。

(-)現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大車(節(jié)選)

李一

父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。

父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿稱心如意的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們

驚醒的脆響。父親的去向只有兩個(gè)方位，一個(gè)是西北，一個(gè)是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來(lái)年開(kāi)春田野

里的麥子開(kāi)始吐穗期間，父親都會(huì)消失一段時(shí)間。他每次回來(lái)，母親都會(huì)說(shuō)，你怎么沒(méi)死在外邊，你死到外邊去

吧。

父親的馬車一度是用來(lái)販運(yùn)石頭的。他把東山開(kāi)采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子

的人家。打算翻蓋新房，或者為即將長(zhǎng)大的兒子蓋婚房的人家，都會(huì)事先購(gòu)買(mǎi)一批石頭堆砌到自家院子前。砌地

基時(shí)再請(qǐng)來(lái)石匠，將那些大小不一棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。

吳大伯就是父親帶到我們這個(gè)小村莊的石匠。他來(lái)自西北很遠(yuǎn)的地方。吳大伯白天干活，晚上搖身一變，就

會(huì)變成一位說(shuō)唱藝人。(1)他的自行車上除了馱著一根鐵釬、一把長(zhǎng)柄和一把短柄鐵錘，后座上還永遠(yuǎn)掛著一條

發(fā)黃的舊布袋，那里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對(duì)月牙形銅片。父親說(shuō)，那對(duì)銅片叫鴛鴦板，成雙成對(duì)，

不能分開(kāi)。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。我曾從吳大伯手里接過(guò)那兩塊銅片

拿在手里把玩，像兩彎黃月牙，有些沉，邊角圓潤(rùn)，暗黃的銅片上有一些歲月侵蝕的暗紋。到了晚上，父親會(huì)幫

吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拴著小板凳、小方椅來(lái)到打麥場(chǎng)，

坐到吳大伯對(duì)面，借著月光和住戶門(mén)窗泄出的燈光，巴巴地等待著。(2)吳大伯呷一口父親為他泡好的有半搪瓷

缸子劣質(zhì)茶葉的茶水，清清嗓子，碎的一聲往身后的地面上吐出一口濃痰，左手舉起鴛鴦板到齊耳的高度，右手

揚(yáng)起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“當(dāng)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)哩個(gè)當(dāng)哩個(gè)當(dāng)哩個(gè)當(dāng)！閑言碎語(yǔ)體多講，表一表

好漢武二郎...”

父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯二八大杠自

行車的后座上。有人說(shuō)父親其實(shí)就是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對(duì)父親說(shuō)，瞎日弄什么，人家來(lái)掙

了錢(qián)，還馱一口袋糧食回去，你落個(gè)什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，

總是一句“你懂個(gè)屁"，便拍拍屁股出去了。

終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙落兒，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對(duì)鴛鴦板、一副由四

根藤條中間穿上牛皮筋可以自由收合的鼓架。他有時(shí)會(huì)讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來(lái)到村東頭的大芙蓉樹(shù)下，

背靠樹(shù)樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開(kāi)場(chǎng)的信號(hào)。“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三

千鐵甲吞了吳；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚……”

在整個(gè)村莊，在我們村莊所處的整個(gè)大鍋籠罩的天底下，父親時(shí)常背著雙手，一個(gè)人走向村外的麥田或棉花

地。他的身影在那二十四條小路上交錯(cuò)出現(xiàn)，有時(shí)是在露水掛滿葉梢、一輪紅日從地平線上升起的清晨，有時(shí)是

在彩霞漫天的黃昏或者明月高懸的夜晚，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤零，似乎沒(méi)人能夠理解他心

底掙扎著的那份孤獨(dú)。(3)有時(shí)我會(huì)跟在他的身后，沒(méi)什么話說(shuō)，只是左蹦右跳地在小跖兩邊的雜草叢中捕捉螞

蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來(lái)，帶回家喂給雞兒們。

不知哪天起，人們蓋房子時(shí)興起扎鋼筋澆水泥的地基，沒(méi)人家再需要石頭，父親的馬車常常空載而歸，一些

嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無(wú)聲，珞疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來(lái)，除了農(nóng)忙季節(jié)把成捆的麥子拉

到打麥場(chǎng)上，或者把收割的玉米桿拖到院子前，碼成越冬用的柴火垛，或者拉著母親和其他一些婦女、孩子去十

里外的集鎮(zhèn)，父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭

桿由三根竹條咬合編織而成，一米來(lái)長(zhǎng)，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線，比鞭桿稍長(zhǎng)一些。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著

大車離開(kāi)村莊前往東山，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒(méi)理由再去東山

了，那鞭聲聽(tīng)上去也變得喑啞無(wú)力，不再有往日那么悅耳。

從西北方向騎車而來(lái)的吳大伯再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，父親打聽(tīng)到他常常去東南方向的一個(gè)市鎮(zhèn)，具體是哪個(gè)市

鎮(zhèn)，誰(shuí)也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，嬋去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理

好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個(gè)冬天。有人說(shuō)他是去尋找?guī)?/p>

傅，有人說(shuō)見(jiàn)過(guò)他在十里八鄉(xiāng)游走說(shuō)唱，也成了一個(gè)像吳大伯那樣的說(shuō)唱藝人。

我常常爬到村口那株高大的柳樹(shù)上，手搭涼棚眺望遠(yuǎn)方，期待看見(jiàn)父親的大車突然出現(xiàn)在二十四條小路當(dāng)中

一條的盡頭。（4）然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿似的，只有我們

從未見(jiàn)過(guò)的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，但終究是他向往的地方。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響”，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了駕著馬車時(shí)父親對(duì)孩

子們的細(xì)心呵護(hù)。

B.“村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子……巴巴地等待著”這一場(chǎng)面表現(xiàn)了在文化生活極度匱乏的時(shí)代，人們對(duì)聽(tīng)

吳大伯說(shuō)唱的期盼。

C.“父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)”，說(shuō)明已不能給家庭帶來(lái)收入的大車在這

家人心中不再重要。

D.小說(shuō)敘事圍繞著大車展開(kāi)，大車不僅是貫串全文的線索，還是時(shí)代與生活發(fā)展的見(jiàn)證和作者塑造“父親”這一

豐滿形象的重要道具。

7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線部分的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第（1）處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)細(xì)數(shù)吳大伯自行車上馱著的工具和說(shuō)唱樂(lè)器，揭示了吳大伯石匠和說(shuō)唱藝人

的雙重身份。

B.第（2）處，運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言描寫(xiě)，詳細(xì)描寫(xiě)了吳大伯說(shuō)書(shū)前的準(zhǔn)備工作和說(shuō)書(shū)內(nèi)容，使吳大伯說(shuō)唱藝人的形

象躍然紙上。

C.第（3）處，運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)，通過(guò)細(xì)致描寫(xiě)“我”跟在父親身后自?shī)首詷?lè)的一系列動(dòng)作，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了

“我”的天真活潑。

D.第（4）處，運(yùn)用比喻和對(duì)比等修辭手法，以景結(jié)情，寫(xiě)出父親對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿，表現(xiàn)父親對(duì)外面世界的向

往和追求。

8.小說(shuō)以“父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中”開(kāi)頭，有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文加以賞析。

9.小說(shuō)塑造吳大伯這一人物有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一:

晏子為小公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，嘖然而嘆，終

而笑。其仆目：“何嘆笑相從數(shù)也？"晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無(wú)死

矣。”崔杼果然莊公。晏子立崔杼之門(mén)，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也？”日：“行

乎？”目：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也？”日：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者豈以陵民社稷是主臣君者

豈為其口實(shí)社稷是養(yǎng)故君為社稷死則死之為社稷亡則亡之若君為己死而為己亡,非其私昵，孰能任之？且人有君

而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門(mén)啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？"晏子曰：“禍

始吾不在也，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢

子也哉？其縊而從之也？”遂程生，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，

舍之得民。”

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇雜上第五》）

文本二：

晏平仲嬰者，菜之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯，太史

公日：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次其傳，方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后

去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō),犯君之顏，此所謂“珞思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”者哉！假令晏子而

在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

（節(jié)選自《史記?管晏列傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

B.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

C.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

D.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊公，即齊莊公。公，爵位名，古代五等爵位中的第一等。

B.“弒莊公”意為殺死莊公，“弒”在古代專指臣?xì)⒕職⑸稀?/p>

C.袒免，即露出左臂，脫去帽子用白布纏頭，是古代一種較輕的喪禮。

D.“進(jìn)思盡忠”的“進(jìn)”與《岳陽(yáng)樓記》中“是進(jìn)亦憂”的“進(jìn)”含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊莊公起初很信任晏子，多采納他的意見(jiàn)，經(jīng)常賜他爵位，增加封邑，后來(lái)就不再采納他的意見(jiàn)了，并不斷剝

奪他的爵位和封邑。

B.晏子在他爵位和封邑都被剝奪干凈后，先嘆后笑，因?yàn)樗A(yù)料到齊莊公一定會(huì)被崔杼殺死，也預(yù)料到崔杼一

定不會(huì)加害于他。

C.晏子認(rèn)為君臣都要為國(guó)家服務(wù)，如果君主不是為國(guó)家利益而死，而是為個(gè)人利益而死，那么作為臣子就沒(méi)有義

務(wù)為君主殉死。

D.晏子雖然沒(méi)有為君主殉死，但是他卻不怕冒犯崔杼，他坐在地上，將頭靠在齊莊公的尸體上痛哭，以此表達(dá)了

對(duì)齊莊公的哀悼。

13.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”

（2）方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？

14.司馬遷感嘆道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析司馬遷為什么如此仰慕晏

子。

（二）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

新喻道中寄元明用觴字韻?

黃庭堅(jiān)

中年畏病不舉酒，孤負(fù)東來(lái)數(shù)百觴。

喚客煎茶山店遠(yuǎn)，看人獲稻午風(fēng)涼。

但知家里俱無(wú)恙，不用書(shū)來(lái)細(xì)作行。

一百八盤(pán)攜手上，至今猶夢(mèng)繞羊腸。

【注】①本詩(shī)作于崇寧元年詩(shī)人省家后，赴任途經(jīng)新喻（今江西省新余市）道中。詩(shī)人昔日遭貶謫，其兄黃元明

曾親自將他送至黔州貶所，此次復(fù)職東歸兩人才得以暢敘手足之情，別后復(fù)寄此詩(shī)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)中詩(shī)人寫(xiě)自己因病不能喝酒，為東歸時(shí)無(wú)法與兄長(zhǎng)開(kāi)懷暢飲而感到遺憾。

B.頷聯(lián)中描繪的“山店遠(yuǎn)”，營(yíng)造了一種類似于“白云生處有人家”的清新悠遠(yuǎn)的意境。

C.頸聯(lián)中詩(shī)人正話反說(shuō)，實(shí)際上是期待家人即使沒(méi)有什么事，也要經(jīng)常寫(xiě)信給他報(bào)平安。

D.尾聯(lián)中詩(shī)人回憶當(dāng)年被貶，兄長(zhǎng)親送，經(jīng)過(guò)“一百八盤(pán)”時(shí)的情景，手足情深躍然紙上。

16.錢(qián)鐘書(shū)曾評(píng)價(jià)此詩(shī)是“黃庭堅(jiān)的比較質(zhì)樸輕快的詩(shī)”，它的“質(zhì)樸輕快”體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分

析。

（三）名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)?靜女》中，寫(xiě)女子故意躲藏起來(lái)，令前來(lái)約會(huì)的男子焦急尋找的句子是

（2）蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月在東山上空升起，在斗宿和牛宿兩個(gè)星宿之間移動(dòng)的句子是

（3）“亭”是中國(guó)的一種傳統(tǒng)建筑，古時(shí)人們常在“亭”中休憩、游賞，也常在“亭”中送別，這在古典詩(shī)文中

屢見(jiàn)不鮮，如“,”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

不安分的螳螂揪著一片葉子蕩起了秋千；羞答答的木棉花在一點(diǎn)點(diǎn)綻放出甜甜的笑容：砂鍋里飄出的令人垂

涎欲滴的香氣，猶如攝人心魂的美食交響樂(lè)……在新型顯示技術(shù)的助推下,觀眾通過(guò)屏幕“看”到的世界異彩紛

呈，呼之欲出的立體視覺(jué)效果令觀眾①。

壯麗的珠穆朗瑪峰美景在超高清鏡頭中②，生動(dòng)的演唱會(huì)場(chǎng)面通過(guò)8K信號(hào)傳到云端，激烈的體育比

賽現(xiàn)場(chǎng)直播讓觀眾③。超高清視頻技術(shù)融入劇院、旅游景區(qū)等場(chǎng)所，從內(nèi)容展示、產(chǎn)品體臉、模式創(chuàng)新

等方面突破，逼真、沉浸的視聽(tīng)效果令人耳目一新。

一位喜歡看球賽的網(wǎng)友說(shuō)，球迷是超高清顯示技術(shù)的最大受益者之一，顯示技術(shù)的升級(jí)為體育賽事直播提供

了更多可能，通過(guò)高清高速設(shè)備，觀眾足不出戶，就可以體驗(yàn)到現(xiàn)場(chǎng)比賽的速度與激情，不僅有親臨現(xiàn)場(chǎng)的感

覺(jué)，甚至可以實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)交流。清華大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)研究院的有關(guān)專家接受采訪時(shí)說(shuō)，超高清顯示屏與虛

擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，使受眾的互動(dòng)感、融入感、體臉感大大增多。超高清顯示屏的需求很廣,正帶動(dòng)其他關(guān)聯(lián)行業(yè)

升級(jí)發(fā)展。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)橫線的句子使用了擬人和通感的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

20.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自愈力就是生物依靠自身的內(nèi)在生命力，修復(fù)肢體缺損和擺脫疾病與亞健康狀態(tài)的一種依靠遺傳獲得的維持

生命健康的能力。

①，是因?yàn)槿祟惸暳俗陨淼淖杂Γ裁暌暳俗匀唤绲膹?qiáng)大力量。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“春夏養(yǎng)陽(yáng)，

秋冬養(yǎng)陰。”“必先歲氣，無(wú)伐天和。”也就是說(shuō)無(wú)論是養(yǎng)生還是治病，都要順應(yīng)自然和身體的規(guī)律，否則就會(huì)

破壞天道，損害人體的自愈力。如果你想要擁有一個(gè)健康的身體，養(yǎng)生的核心就是順應(yīng)自然，②，做到

天人合一。

人體的自愈力下降，③，所以增強(qiáng)人體自愈力是治療疾病的關(guān)鍵。負(fù)氧離子正是通過(guò)增強(qiáng)人體自愈

力，激發(fā)人體自身的修復(fù)能力，來(lái)幫助人體戰(zhàn)勝疾病的。自愈力如同大樹(shù)的根，根壯葉就茂。自愈力增強(qiáng)了，身

體里所有的疾病都會(huì)得到治療。這也是負(fù)氧離子作用范圍廣的原因。長(zhǎng)期生活在負(fù)氧離子濃度高的自然環(huán)境中的

居民大都能健康長(zhǎng)壽，因?yàn)樨?fù)氧離子對(duì)人體狀況的改善是通過(guò)修復(fù)人體自愈力來(lái)完成的，而自愈力的修復(fù)是一個(gè)

長(zhǎng)期的過(guò)程。

21.下列句子中的“陰”和文中畫(huà)橫線處的“陰”，詞義相同的一項(xiàng)是（）

A.天氣預(yù)報(bào)說(shuō)今天只是陰天，沒(méi)有雨，大家就不要帶傘了。

B.凡事講究陰陽(yáng)調(diào)和，在家庭關(guān)系中要注意避免一方太過(guò)強(qiáng)勢(shì)。

C.這個(gè)人常常在背地里使絆子，很陰，你還是少和他來(lái)往。

D.這個(gè)地方背陰，待久了容易著涼，大家還是早點(diǎn)離開(kāi)。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫(xiě)作

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

①見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。——《〈論語(yǔ)〉十二章》

②知人者智，自知者明。——《V老子〉四章》

③不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石《登飛來(lái)峰》

④不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾《題西林壁》

⑤山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。——陸游《游山西村》

⑥千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。——于謙《石灰吟》

我們?cè)诮滩闹袑W(xué)過(guò)的很多古代詩(shī)文都蘊(yùn)含著豐富的生活哲理，讀了上面六則名句，你有怎樣的感觸與思考？

請(qǐng)以其中的兩三則為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800

字。

齊魯名校大聯(lián)考

2023屆山東省高三第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合檢測(cè)

語(yǔ)文

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（-）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

五千多年來(lái)，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無(wú)數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)

一，屢仆而屢興、愈挫而愈勇，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同千百年來(lái)錘煉的“自強(qiáng)不息”的

民族品格密不可分。

中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思“時(shí)艱”的深沉憂患意識(shí)。從《周易》

的“作《易》者，其有憂患乎？”，屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到維新志士譚嗣同的“四萬(wàn)

萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，這種憂患意識(shí)寄托著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。包含了“匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情

懷。在中華民族綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，雖然朝代不斷更迭，天下分分合合，但最后都?xì)w于一統(tǒng)，屹立于世界民

族之林，與愛(ài)國(guó)主義“根”之深、“蒂”之固息息相關(guān)。包含了舍生取義的高尚氣節(jié)。孔子說(shuō)“志士仁人，無(wú)求

生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，

這種氣節(jié)鼓舞了一代代中華兒女推動(dòng)民族奮進(jìn)、矢志報(bào)效祖國(guó)。包含了革故鼎新的變革精神。“周雖舊邦，其命

維新”“茍日新，日日新，又日新”，中華文明史就是一部在變革中前進(jìn)的歷史。

中國(guó)是有著古老文明的泱泱大國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在世界文明史上長(zhǎng)期處于舉足輕重的地位，各民族共同

鑄就了秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世的歷史。后來(lái)在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，

中國(guó)喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣

意妄為，封建統(tǒng)治者孱弱無(wú)能，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)人民

和中華民族遭受了前所未有的劫難。英雄的中國(guó)人民始終沒(méi)有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)帯⒁淮未吻?/p>

索，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志。

在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民以錚錚鐵骨戰(zhàn)強(qiáng)敵、以血肉之軀筑長(zhǎng)城、以前仆后繼赴國(guó)難，譜寫(xiě)了驚

天地、泣鬼神的雄壯史詩(shī)，徹底粉碎了日本軍國(guó)主義殖民奴役中國(guó)的圖謀，有力捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，徹

底洗刷了近代以來(lái)抗擊外來(lái)侵略屢戰(zhàn)屢敗的民族恥辱！在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民志愿軍將士高舉

保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，用偉大勝

利向世界宣告“西方侵略者幾百年來(lái)只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代是一去不復(fù)返

了”！面對(duì)外來(lái)侵略，中華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)

暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，有力維護(hù)了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)。

縱覽歷史，中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量源泉。

歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”理念，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永

恒魅力和時(shí)代價(jià)值，需要不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（摘編自朱誠(chéng)如《中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承》）

材料二：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，出自《周易》中的乾卦《象傳》。《象傳》是解釋卦象立義的。天行：夭道。

健：運(yùn)行不息。天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無(wú)有止息，無(wú)有差錯(cuò)，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)

不息。與之相應(yīng)，坤卦《象傳》中有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”一說(shuō)。坤卦是地理形勢(shì)的象征，“地勢(shì)坤”即

地勢(shì)順，君子應(yīng)效法坤地之厚德，容載萬(wàn)物。

《易經(jīng)》認(rèn)為：乾為馬，用馬象征天，形容自強(qiáng)不息，故曰“天行健”；坤為牛，用牛象征地，詮釋人的品

德，故曰“地勢(shì)坤”。天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，因此，君子處世，也皮像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖

強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。君子自強(qiáng)不息的精神表現(xiàn)了人類勇于進(jìn)取、

勇于開(kāi)拓、勇于向自己的情性宣戰(zhàn)的無(wú)畏氣概。在社會(huì)發(fā)展層面上，它則體現(xiàn)為革故鼎新的改革精神。故清華大

學(xué)將“自強(qiáng)不息，厚德載物”引為校訓(xùn)。

人類社會(huì)總是在不斷創(chuàng)新創(chuàng)造中前進(jìn)的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是

中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息、傲然挺立于世界民族之林的精神之源和力量之源。

（摘編自楊立新《天行健，君子以自強(qiáng)不息》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《周易》的內(nèi)容中包含古人的深沉憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)在后世許多仁人志士的思想和行為中也都有所體

現(xiàn)。

B.世界工業(yè)革命時(shí)期，西方國(guó)家逐漸變得強(qiáng)大，中國(guó)喪失了歷史機(jī)遇，從而使中華民族遭受了前所未有的劫難。

C.中國(guó)人民歷經(jīng)艱苦的反抗斗爭(zhēng)終于趕走日本侵略者的歷史表明，中華民族是一個(gè)面對(duì)侵略永不屈服的民族。

D.中國(guó)人民志愿軍將士保衛(wèi)和平、反抗侵略，充分證明了中華民族具有不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志和民族品

格。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B.“茍日新，日日新，又日新”是君子自強(qiáng)不息的精神在社會(huì)發(fā)展層面上的體現(xiàn)。

C.中國(guó)各民族既曾共同鑄就了諸多盛世歷史，也曾在救亡圖存的道路上抗?fàn)幉磺?/p>

D.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《周易》，意義豐富，清華大學(xué)的校訓(xùn)也與其相關(guān)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.辛棄疾的“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”，表現(xiàn)了“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷。

B.唐朝壽臣魏征的“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，表現(xiàn)了反思“時(shí)艱”的深沉憂患意識(shí)。

C.文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”，表現(xiàn)了舍生取義、以身許國(guó)的高尚氣節(jié)。

D.商鞅的“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，表現(xiàn)了革故鼎新的變革精神。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。

5.材料一認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代需要不斷推動(dòng)“自強(qiáng)不息”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合材料闡述其理由。

【答案】l.B2.B3.A

4.□首先概括指出“自強(qiáng)不息”的民族品格的作用；②然后圍繞“自強(qiáng)不息”的民族品格的內(nèi)涵及其在歷史發(fā)展過(guò)

程中的具體作用展開(kāi)論述；③最后總結(jié)全文，重申“自強(qiáng)不息”的民族品格的價(jià)值，倡議要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

創(chuàng)新性發(fā)展。

5.」內(nèi)涵豐富，包含了深沉的憂患意識(shí)、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷、舍生取義的高尚氣節(jié)和革故鼎新的變革精神。□為

中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和不竭的力量源泉。口促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值。

□可以指導(dǎo)個(gè)人言行，培養(yǎng)君子品格。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“從而使中華民族遭受了前所未有劫難”強(qiáng)加因果。材料一“后來(lái)在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會(huì)發(fā)生

深刻變革的時(shí)期，中國(guó)喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地”，世界工業(yè)革命時(shí)期，西方國(guó)

家逐漸變得強(qiáng)大，只是客觀背景條件，不是原因。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“在社會(huì)發(fā)展層面上體現(xiàn)”無(wú)中生有。“茍日新，日日新，又日新”是指一種變革精神。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.“表現(xiàn)了‘天下興亡、匹夫有責(zé)’的愛(ài)國(guó)情懷”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是表現(xiàn)了老當(dāng)益壯，仍然有能擔(dān)當(dāng)大任的決心和

能力。

故選A

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有六段，分三層。

第一段，“五千多年來(lái)，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無(wú)數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)……同千百年來(lái)錘煉的‘自強(qiáng)不

息’的民族品格密不可分”概括指出“自強(qiáng)不息”的民族品格的作用；

第二段“中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思'時(shí)艱’的深沉憂患意識(shí)”“包含

了舍生取義的高尚氣節(jié)"''包含了革故鼎新的變革精神”從三個(gè)層面解讀“自強(qiáng)不息”的民族品格的內(nèi)涵；第

三、四、五段“英雄的中國(guó)人民始終沒(méi)有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)帯⒁淮未吻笏鳎宫F(xiàn)了不畏強(qiáng)

暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志”“在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中……在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中……面對(duì)外來(lái)侵略，中

華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣

概，有力維護(hù)了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)”“縱覽歷史，中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了

強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量源泉”具體論述“自強(qiáng)不息”在歷史發(fā)展過(guò)程中的作用；

第六段，“華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‘自強(qiáng)不息’理念，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時(shí)

代價(jià)值，需要不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”總結(jié)全文，重申“自強(qiáng)不息”的民族品格的價(jià)值，倡議要對(duì)

其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合材料一第二段“中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思‘時(shí)艱’的深沉憂患意

識(shí)”“包含了舍生取義的高尚氣節(jié)”“包含了革故鼎新的變革精神”可知，“自強(qiáng)不息”理念內(nèi)涵豐富，包含了

深沉的憂患意識(shí)、匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷、舍生取義的高尚氣節(jié)和革故鼎新的變革精神。

結(jié)合材料一“縱覽歷史，中華民族‘自強(qiáng)不息’的民族品格為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量

源泉”可知，“自強(qiáng)不息”理念為中華民族不斷前進(jìn)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和不竭的力量源泉。

結(jié)合材料一“歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‘自強(qiáng)不息'理念，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)

定，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值”可知，“自強(qiáng)不息”理念促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值。

結(jié)合材料二“天之運(yùn)行，四時(shí)交替，晝夜更迭，歲歲年年無(wú)有止息，無(wú)有差錯(cuò)，君子當(dāng)效法天道之健，以自強(qiáng)不

息”可知，“自強(qiáng)不息”理念可以指導(dǎo)個(gè)人言行，培養(yǎng)君子品格。

（二）現(xiàn)代文閱讀H

閱讀下面的文字，完成下面小題。

大車（節(jié)選）

李橘

父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。

父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿稱心如意的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們

驚醒的脆響。父親的去向只有兩個(gè)方位，一個(gè)是西北，一個(gè)是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來(lái)年開(kāi)春田野

里的麥子開(kāi)始吐穗期間，父親都會(huì)消失一段時(shí)間。他每次回來(lái)，母親都會(huì)說(shuō)，你怎么沒(méi)死在外邊，你死到外邊去

吧。

父親的馬車一度是用來(lái)販運(yùn)石頭的。他把東山開(kāi)采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子

的人家。打算翻蓋新房，或者為即將長(zhǎng)大的兒子蓋婚房的人家，都會(huì)事先購(gòu)買(mǎi)一批石頭堆砌到自家院子前。砌地

基時(shí)再請(qǐng)來(lái)石匠，將那些大小不一棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。

吳大伯就是父親帶到我們這個(gè)小村莊的石匠。他來(lái)自西北很遠(yuǎn)的地方。吳大伯白天干活，晚上搖身一變，就

會(huì)變成一位說(shuō)唱藝人。（1）他的自行車上除了馱著一根鐵軒、一把長(zhǎng)柄和一把短柄鐵錘，后座上還永遠(yuǎn)掛著一條

發(fā)黃的舊布袋，那里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對(duì)月牙形銅片。父親說(shuō)，那對(duì)銅片叫鴛鴦板，成雙成對(duì)，

不能分開(kāi)。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。我曾從吳大伯手里接過(guò)那兩塊銅片

拿在手里把玩，像兩彎黃月牙，有些沉，邊角圓潤(rùn)，暗黃的銅片上有一些歲月侵蝕的暗紋。到了晚上，父親會(huì)幫

吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拎著小板凳、小方椅來(lái)到打麥場(chǎng)，

坐到吳大伯對(duì)面，借著月光和住戶門(mén)窗泄出的燈光，巴巴地等待著。（2）吳大伯呷一口父親為他泡好的有半搪瓷

缸子劣質(zhì)茶葉的茶水，清清嗓子，哮的一聲往身后的地面上吐出一口濃痰，左手舉起鴛鴦板到齊耳的高度，右手

揚(yáng)起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“當(dāng)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)哩個(gè)當(dāng)，當(dāng)哩個(gè)當(dāng)哩個(gè)當(dāng)哩個(gè)當(dāng)！閑言碎語(yǔ)休多講，表一表

好漢武二郎....”

父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯二八大杠自

行車的后座上。有人說(shuō)父親其實(shí)就是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對(duì)父親說(shuō)，瞎日弄什么，人家來(lái)掙

了錢(qián)，還馱一口袋糧食回去，你落個(gè)什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，

總是一句“你懂個(gè)屁"，便拍拍屁股出去了。

終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙落兒，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對(duì)鴛鴦板、一副由四

根藤條中間穿上牛皮筋可以自由收合的鼓架。他有時(shí)會(huì)讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來(lái)到村東頭的大芙蓉樹(shù)下，

背靠樹(shù)樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開(kāi)場(chǎng)的信號(hào)。“苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三

千鐵甲吞了吳；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚……”

在整個(gè)村莊，在我們村莊所處的整個(gè)大鍋籠罩的天底下，父親時(shí)常背著雙手，一個(gè)人走向村外的麥田或棉花

地。他的身影在那二十四條小路上交錯(cuò)出現(xiàn)，有時(shí)是在露水掛滿葉梢、一輪紅日從地平線上升起的清晨，有時(shí)是

在彩霞漫天的黃昏或者明月高懸的夜晚，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤零，似乎沒(méi)人能夠理解他心

底掙扎著的那份孤獨(dú)。（3）有時(shí)我會(huì)跟在他的身后，沒(méi)什么話說(shuō)，只是左蹦右跳地在小路兩邊的雜草叢中捕捉螞

蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來(lái)，帶回家喂給雞兒們。

不知哪天起，人們蓋房子時(shí)興起扎鋼筋澆水泥的地基，沒(méi)人家再需要石頭，父親的馬車常常空載而歸，一些

嵌進(jìn)車板夾縫的石子兒默然無(wú)聲，珞疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來(lái)，除了農(nóng)忙季節(jié)把成捆的麥子拉

到打麥場(chǎng)上，或者把收割的玉米稈拖到院子前，碼成越冬用的柴火垛，或者拉著母親和其他一些婦女、孩子去十

里外的集鎮(zhèn)，父親的大車多半閑置在西南南的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭

桿由三根竹條咬合編織而成，一米來(lái)長(zhǎng)，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線，比鞭桿稍長(zhǎng)一些。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著

大車離開(kāi)村莊前往東山，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒(méi)理由再去東山

了，那鞭聲聽(tīng)上去也變得喑啞無(wú)力，不再有往日那么悅耳。

從西北方向騎車而來(lái)的吳大伯再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，父親打聽(tīng)到他常常去東南方向的一個(gè)市鎮(zhèn)，具體是哪個(gè)市

鎮(zhèn)，誰(shuí)也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，嬋去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理

好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個(gè)冬天。有人說(shuō)他是去尋找?guī)?/p>

傅，有人說(shuō)見(jiàn)過(guò)他在十里八鄉(xiāng)游走說(shuō)唱，也成了一個(gè)像吳大伯那樣的說(shuō)唱藝人。

我常常爬到村口那株高大的柳樹(shù)上，手搭涼棚眺望遠(yuǎn)方，期待看見(jiàn)父親的大車突然出現(xiàn)在二十四條小路當(dāng)中

一條的盡頭。（4）然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿似的，只有我們

從未見(jiàn)過(guò)的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，但終究是他向往的地方。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響”，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了駕著馬車時(shí)父親對(duì)孩

子們的細(xì)心呵護(hù)。

B.“村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子……巴巴地等待著”這一場(chǎng)面表現(xiàn)了在文化生活極度匱乏的時(shí)代，人們對(duì)聽(tīng)

吳大伯說(shuō)唱的期盼。

C.“父親的大車多半閑置在西南角的草棚下，似乎失去了往日的尊嚴(yán)”，說(shuō)明已不能給家庭帶來(lái)收入的大車在這

家人心中不再重要。

D.小說(shuō)敘事圍繞著大車展開(kāi)，大車不僅是貫串全文的線索，還是時(shí)代與生活發(fā)展的見(jiàn)證和作者塑造“父親”這一

豐滿形象的重要道具。

7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線部分的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第（1）處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)細(xì)數(shù)吳大伯自行車上馱著的工具和說(shuō)唱樂(lè)器，揭示了吳大伯石匠和說(shuō)唱藝人

的雙重身份。

B.第（2）處，運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言描寫(xiě)，詳細(xì)描寫(xiě)了吳大伯說(shuō)書(shū)前的準(zhǔn)備工作和說(shuō)書(shū)內(nèi)容，使吳大伯說(shuō)唱藝人的形

象躍然紙上。

C.第（3）處，運(yùn)用動(dòng)作描寫(xiě)，通過(guò)細(xì)致描寫(xiě)“我”跟在父親身后自?shī)首詷?lè)的一系列動(dòng)作，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了

“我”的天真活潑。

D.第（4）處，運(yùn)用比喻和對(duì)比等修辭手法，以景結(jié)情，寫(xiě)出父親對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿，表現(xiàn)父親對(duì)外面世界的向

往和追求。

8.小說(shuō)以“父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中”開(kāi)頭，有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文加以賞析。

9.小說(shuō)塑造吳大伯這一人物有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】6.C7.D

8.①是整篇文章的點(diǎn)題之筆，對(duì)全文具有統(tǒng)攝作用。②寫(xiě)出了父親謀生的艱辛，父親趕著馬車搞販運(yùn)，一直在不停

奔波。③寫(xiě)出了父親精神的追求，父親趕著馬車不停地去走向外面的世界。④營(yíng)造了一種悠遠(yuǎn)迷蒙的意境，能夠引

起讀者的閱讀興趣。

9.吳大伯作為說(shuō)唱藝人,深受父親和村里人的尊重和歡迎,表明生活在文化貧乏的鄉(xiāng)村里的人們對(duì)精神文化的追求。

②通過(guò)父親對(duì)吳大伯的態(tài)度，以及在吳大伯離開(kāi)后，打聽(tīng)吳大伯的去向等行為，表現(xiàn)了父親樂(lè)于助人和對(duì)友誼的珍

視，從而使父親的形象更加豐滿。③吳大伯對(duì)父親離開(kāi)大山，奔向自己向往的旅途有催化作用，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品藝術(shù)特色的能力。

C.“說(shuō)明已不能給家庭帶來(lái)收入的大車在這家人心中不再重要”分析錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)后文“父親搬出那套

閑置已久的馬具，彈去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了”可

知，大車對(duì)父親來(lái)說(shuō)仍然很重要。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

D.“寫(xiě)出父親對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿”錯(cuò)，根據(jù)全文內(nèi)容可知，父親并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿，而是不滿足于只顧當(dāng)下

的、平庸的現(xiàn)實(shí)世界。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

作者以“父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中”開(kāi)頭，而后文中，作者對(duì)父親的描寫(xiě)也主要集中在馬

車上，從“父親跨坐到車轅上，揚(yáng)起他那桿稱心如意的馬鞭，'駕'，父親輕喝一聲，鞭鞘會(huì)發(fā)出一聲還不至于

把我們驚醒的脆響”一直到“父親搬出那套閑置已久的馬具，拽去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大

馬，為它修理好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了”。所以，這句開(kāi)頭是整篇文章的點(diǎn)題之筆，對(duì)全文具有統(tǒng)攝作用。

根據(jù)原文“每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來(lái)年開(kāi)春田野里的麥子開(kāi)始吐穗期間，父親都會(huì)消失一段時(shí)間”“父親

的馬車一度是用來(lái)販運(yùn)石頭的。他把東山開(kāi)采的石塊販運(yùn)到我們或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子的人家”

可知，作者之所以以此開(kāi)頭，也是為了寫(xiě)出了父親謀生的艱辛，父親趕著馬車搞販運(yùn)，一直在不停奔波。

從原文“父親搬出那套閑置已久的馬具，拽去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修理好腳掌，

駕上馬車便出發(fā)了。每年的秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個(gè)冬天。有人說(shuō)他是去尋找?guī)煾担腥苏f(shuō)

見(jiàn)過(guò)他在十里八鄉(xiāng)游走說(shuō)唱，也成了一個(gè)像吳大伯那樣的說(shuō)唱藝人”可知，對(duì)父親來(lái)說(shuō)，馬車就是他遠(yuǎn)離當(dāng)下平

庸生活的有力工具，能幫他寫(xiě)出了不停地去走向外面的世界。所以，這句話也體現(xiàn)了父親精神的追求。

作者在開(kāi)頭中，對(duì)父親駕馬車的場(chǎng)景重點(diǎn)放在“秋日清晨的迷霧中”，迷霧而非黑夜或陽(yáng)光明媚的場(chǎng)面描寫(xiě)為全

文營(yíng)造了一種悠遠(yuǎn)迷蒙的意境，能夠引起讀者的閱讀興趣。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析人物形象的作用的能力。

根據(jù)原文“到了晚上，父親會(huì)幫吳大伯在秋收后的打麥場(chǎng)上架起牛皮鼓，村里的老人們和少數(shù)婦女、孩子紛紛拎

著小板凳、小方椅來(lái)到打麥場(chǎng)，坐到吳大伯對(duì)面，借著月光和住戶門(mén)窗泄出的燈光，巴巴地等待著”可知，吳大

伯作為說(shuō)唱藝人，深受父親和村里人的尊重和歡迎，表明生活在文化貧乏的鄉(xiāng)村里的人們對(duì)精神文化的追求。

文中對(duì)吳大伯的描寫(xiě)，往往是伴隨著父親的形象出現(xiàn)的，比如“父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家

起點(diǎn)谷子，湊成半袋子甚至一麻袋，綁到吳大伯二八大杠自行車的后座上”“從西北方向騎車而來(lái)的吳大伯再也

沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，父親打聽(tīng)到他常常去東南方向的一個(gè)市鎮(zhèn)，具體是哪個(gè)市鎮(zhèn)，誰(shuí)也不知道”。由此可知，作者描寫(xiě)

吳大伯，并不是是著眼于它本身，而是想通過(guò)父親對(duì)吳大伯的態(tài)度，以及在吳大伯離開(kāi)后，打聽(tīng)吳大伯的去向等

行為，表現(xiàn)了父親樂(lè)于助人和對(duì)友誼的珍視，從而使父親這個(gè)主人公的形象更加豐滿。

文中“父親并不搭理母親，總是一句‘你懂個(gè)屁'，便拍拍屁股出去了”表現(xiàn)父親與現(xiàn)實(shí)功利的母親格格不入的

追求差異，而這一原因，再加上吳大伯的出現(xiàn)，促使父親最終做出了“有人說(shuō)他是去尋找?guī)煾担腥苏f(shuō)見(jiàn)過(guò)他在

十里八鄉(xiāng)游走說(shuō)唱，也成了一個(gè)像吳大伯那樣的說(shuō)唱藝人”的選擇。因此，吳大伯對(duì)父親離開(kāi)大山，奔向自己向

往的旅途有催化作用，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

晏子為莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑。俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，啃?然而嘆，終

而笑。其仆目：“何嘆笑相從數(shù)也？"晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免于難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無(wú)死

矣。”崔杼果卓莊公。晏子立崔杼之門(mén)，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨(dú)吾君也乎哉？吾死也？”目：“行

乎？”日：“獨(dú)吾罪也乎哉？吾亡也？”日：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸？君民者豈以陵民社稷是主臣君者

豈為其口實(shí)社稷是養(yǎng)故君為社稷死則死之為社稷亡則亡之若君為己死而為己亡,非其私昵，孰能任之？且人有君

而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門(mén)啟而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？"晏子曰：“禍

始吾不在也，禍終吾不知也，吾何為死？且吾聞之，以亡為行者不足以存君，以死為義者不足以立功。嬰豈其婢

子也哉？其縊而從之也？“遂寫(xiě)?，坐，枕君尸而哭，興，三踴而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：“民之望也，

舍之得民。”

（節(jié)選自《晏子春秋?內(nèi)篇雜上第五》）

文本二：

晏平仲嬰者，菜之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。

其在朝，君語(yǔ)及之，即危言；語(yǔ)不及之，即危行。國(guó)有道，即順命；無(wú)道，即衡命。以此三世顯名于諸侯，太史

公日：吾讀《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次其傳，方晏子伏莊公尸哭之，成禮然后

去，豈所謂“見(jiàn)義不為無(wú)勇”者邪？至其諫說(shuō),犯君之顏，此所謂“穌思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”者哉！假令晏子而

在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。

（節(jié)選自《史記?管晏列傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

B.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

C.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者/豈為其口實(shí)/社稷是養(yǎng)/故君為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

D.君民者/豈以陵民/社稷是主/臣君者豈為/其口實(shí)/社稷是養(yǎng)故君/為社稷死則死之/為社稷亡則亡之/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正