周人天命觀周人“天命”觀念一種解讀天命觀念是上古思想史研究當中一個關(guān)鍵點。它是上古社會時期統(tǒng)治者對王朝更替提供合法性解釋的通語。本站精心為大家整理了周人天命觀周人“天命”觀念一種解讀，希望對你有幫助。周人天命觀周人“天命”觀念一種解讀摘要：天命觀念是上古思想史研究當中一個關(guān)鍵點。它是上古社會時期統(tǒng)治者對王朝更替提供合法性解釋的通語。天命觀念的正式提出始于西周，西周的天命觀念主導內(nèi)涵由宗教神秘性向人文理性延伸過渡。本文認為西周天命觀念形成的緣起主要取決于兩點：其一，現(xiàn)實政統(tǒng)的合法性闡釋需要，其二天命觀念對“德“觀念的融攝,使之更具理性色彩,并由此衍生出對政統(tǒng)的道義上的正當性說明。關(guān)鍵詞：周人;天;帝;天命;德《說文解字》中對天的字義解釋：“天者，巔也。至高無上也。從一從大”。即天跟大有著同源意義，郭沫若對天的注解為：“卜辭稱至上神為帝，為上帝。但絕不會稱之為天，天字本來是有的，象大戊成為‘天戊’，大邑商稱為‘天邑商’，都是把天當為大的同義語。”超自然主宰的“天”最早可能出現(xiàn)在西周時期。殷商時代并沒有這樣意蘊“天”的理念，而是用“帝”或“上帝”領(lǐng)會其意。吳大澄曾在《古史辨》中說：“帝”像花蒂之形，有天地萬物之根本的意思。在主宰意義上，“帝”逐漸被“天”取代，實屬名異而義同。胡適也認為“天”與“帝”同源的。從上文不難看出，“天命”中的“天”字有超越性和神秘性的內(nèi)涵。據(jù)史料記載，夏朝以前，人們除了對“天”、“帝”超越性的敬畏之外，還對眾神有著虔誠的崇拜。《尚書·堯典》記載：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。輯五端。既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后”。其意思是說，舜帝向天帝祭祀報告繼承帝位的事，祭祀天地四時、山川和眾神。而且在祭祀順序有先后差異，依次為上帝、天地、四時、山川眾神。可以說，這個時期就已經(jīng)出現(xiàn)了具有超越意蘊的至上神的“帝”和有人格位的眾神。在殷商時代，人們凡事必卜，每日必祭。祭祀和占卜業(yè)已經(jīng)成為當時人們生活中的頭等大事，在殷墟卜辭及文獻記載上屢見不鮮。殷人祭拜的神靈有：“天神(帝、日、云、風、雨)、地示(社、山、川)、人鬼(先公先王)”。這時殷人“天”的觀念已由超越性的信仰轉(zhuǎn)向為具體形象的自然物及對祖先靈魂的信仰。發(fā)展到周朝，這種神秘的信仰逐漸演變成為一種人文理性的信仰，最終，周人確立“天(命)”來取代了“帝”的含義和功能。周人把“天(命)”作為國家意識形態(tài)的核心，來詮釋現(xiàn)實王權(quán)的“合法性”的這一做法并不是周人始創(chuàng)。《左傳·哀公元年》記載，夏代少康復國時，曾經(jīng)“復禹之跡，祀夏配天，不失舊物。“復禹之跡”意是指恢復禹的業(yè)績，用以強調(diào)禹與夏國家的繼承關(guān)系，“祀夏配天”意是指建立宗教儀式，且祭天和祭祖相結(jié)合，以展示夏王之權(quán)力來自于上天的恩賜，其政權(quán)的獲取是順乎“天命”的。這種將統(tǒng)治的地域、現(xiàn)實的王權(quán)與神秘的“天命”三者相互結(jié)合，來展示國家權(quán)力獲取合法性的做法，是中國傳統(tǒng)中“政統(tǒng)”的開啟。《尚書·多士》記載，周公對殷遺訓浩時，提到“惟爾知惟殷先人有冊有典，殷革夏命”的說法，可以知道商人對自己夏王朝史實的解釋，也是采取類似的方法。武王克商以后，這一做法又為周人所繼承和倡導。周人的“天命”觀念，也就是在這樣的意識背景下發(fā)展起來的。上古史中有一個著名史例，《尚書·牧誓)中記載武王在伐商之前進行軍事動員，曾列舉商封王的眾多罪行，指出此戰(zhàn)的目的是為了“惟恭行天之罰。”《逸周書·克殷》記載，武王攻克商朝都城朝歌之后，舉行了盛大的儀式，其中有一個場面是“尹佚笑日:‘殷末孫季封，迷先成湯之明，侮滅神不抵祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于昊天上帝。’武王再拜稽首。‘膺更大命，革殷，受天明命。’武王又再拜稽首。”《史記·周本紀》所記與此有所出入，但大意相同。武王之所以在克殷之后的第二天就舉行了這樣的儀式，是想通過這樣的儀式來表明天命的改換，以強調(diào)自己武力伐商，只是為了完成上天所賜予的任務(wù)，解救商邑的百姓，使之免受封的暴虐統(tǒng)治，強調(diào)周人之所以能夠以偏于一隅的“小邦周”戰(zhàn)勝了強大的“大邑商”，完全是因為商封王不敬上天、暴虐百姓的緣故，“天命”則成為周人解釋自己新王朝政權(quán)正統(tǒng)性與合法性的主要依據(jù)。在古代史中，武王滅商，雖然標志著周人在現(xiàn)實政治領(lǐng)域完成了對商代王權(quán)的替代，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，周人還必須對其取代和繼承商王政權(quán)的政治事實給出足夠充分的解釋和說明，也就是要從理論上對周人所取得的“天下”的“合法性”間題進行必要的說明。這一時期周人所著重強調(diào)的“天命”觀就是周人對其政統(tǒng)“合法性”解釋的核心部分。但是真正體現(xiàn)周人“天命”觀念獨特性，或者說能夠體現(xiàn)出周人的天命觀念主導內(nèi)涵由宗教神秘性向人文理性延伸過渡這一點來說，在于周人(其中杰出代表為周公)提出的“德”的觀念。周人在解釋他們何以為“天(帝)”所眷顧的時候常稱：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，……聞于上帝，帝修。天乃大命文王，……，誕受厥命，越厥邦厥民。《尚書·康誥》，這意思說，文王能夠“明德慎罰”，上天(帝)滿意，因而命令他去攻滅殷商，接收原來由天賜予殷商的權(quán)力、邦土和子民。“皇天無情，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”《尚書·蔡仲之命》，在此，“德”(惠)的重要性被周人創(chuàng)造性或歷史性的提出并予以強調(diào)。這表明周人有意識自己的統(tǒng)治權(quán)的合法性解釋不僅僅局限于“天命神授”，而是將“天命”跟“德”有機接洽和融攝，從而正式思考一個關(guān)于統(tǒng)治權(quán)在道義上的正當性問題。在殷人把自己的權(quán)力視為祖先神的直接恩賜的情況下，道義的問題是不可能提出的，周人的“明德”，獲得上天的恩惠與方國的擁戴二奪取政權(quán)。惟有德—認可他人、他族生存的權(quán)利并給予一定的生存空間—才能有邦土，才能有子民對自己統(tǒng)治的的認同，從而確保本族的統(tǒng)治安穩(wěn)。與此關(guān)聯(lián)的是，在周人把對他族、他人在德行、道義上的正當性看做是“天”的本意(《尚書.泰誓》)所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”的時候，“天(命)”的自然色彩、人格神的身份趨向淡化了。“天(命)”被賦予了一種價值理性的品格。總之，周人將“天命”跟“德”有機接洽和融攝，