課時(shí)二神權(quán)下的自我課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)法指導(dǎo)1.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2．熟悉文藝復(fù)興和時(shí)期人文主義的含義。1.史論結(jié)合是歷史思維的根本方式。借助歷史材料，將人文主義、文藝復(fù)興放在14～17世紀(jì)歐洲社會(huì)開展潮流中分析其背景、實(shí)質(zhì)和作用。2．文學(xué)作品和美術(shù)作品是特別的歷史視角，通過歸納、概括其思想傾向理解人文主義的內(nèi)涵。學(xué)問點(diǎn)一古典文化的“再生〞1．背景(1)政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。(2)經(jīng)濟(jì)：隨著西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、開展和城市的興起。意大利最早消失資本主義萌芽。(根本緣由)(3)思想：人們追求世俗人生的樂趣(與基督教的禁欲主見相沖突)。(4)文化：意大利保存了較多古希臘羅馬的文化。2．發(fā)源地：在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比擬富強(qiáng)的意大利。3．含義：借助復(fù)興______________的形式來表達(dá)自己的文化主見，這就是所謂的“文藝復(fù)興〞。4．旗幟：____________。學(xué)問點(diǎn)二人性的啟蒙1．初期概況(1)代表人物：“三杰〞——但丁、____________、薄伽丘。(2)表現(xiàn)形式：確定人的欲望、歌頌自然的人性。(3)作品內(nèi)容①?神曲?：贊頌人的宏大，揭露教會(huì)的貪腐。②?________?：謳歌人性；挖苦基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判封建貴族的等級(jí)觀念；再次提出了人類公平的思想。(4)局限：雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的________方面，說的大多是男歡女愛。2．期概況(1)代表人物：英國戲劇家莎士比亞。(2)開展走向：從質(zhì)樸走向高雅和精致。(3)作品內(nèi)容：歌頌人間的仁愛和友情，提升了人性的____________。3．性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng)________的新文化運(yùn)動(dòng)，是自古希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲消失的其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。學(xué)問點(diǎn)三與直接對(duì)話1．背景(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，要求教會(huì)的愿望日趨劇烈。(2)1517年，教皇大量出售“________〞，激起了德國各階層民眾的憤慨。2．開頭：馬丁·路德發(fā)表?______________?。3．主見(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠的________。(2)人人有權(quán)閱讀?圣經(jīng)?，可以與直接對(duì)話。4．結(jié)果：建立________教。5．影響：傳播和開展了____________，它將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的預(yù)備。【圖示巧記】文藝復(fù)興和【易錯(cuò)防范】辨析對(duì)待的態(tài)度文藝復(fù)興熟悉并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；直接否認(rèn)的是教會(huì)權(quán)威，主見自由。二者都不反對(duì)，文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的宏大，以人為中心，強(qiáng)調(diào)神的宏大，一切以神為中心。【圖示巧記】從“因行稱義〞到“因信稱義〞【自主學(xué)習(xí)答案】學(xué)問點(diǎn)一3．古代希臘、羅馬文化4.人文主義學(xué)問點(diǎn)二1．(1)彼特拉克(3)②十日談(4)本能學(xué)問點(diǎn)三1．主題古典文化的“再生〞——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)[史料探究]1．文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)方式及緣由史料大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否認(rèn)的口號(hào)的。只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈〞，來為自己壯膽，也就是“借古喻今〞的意思。——?葉廷芳：18世紀(jì)歐洲文化中的“中國風(fēng)〞?思索：據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“借古喻今〞的含義，并分析文藝復(fù)興實(shí)行這種態(tài)度的緣由。提示：含義：借助古代希臘、羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小；沒有成熟的文化體系取代基督教文化；古代希臘、羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。2．人文精神的內(nèi)涵史料思索：比擬兩幅圣母畫在服飾、面部表情、肢體語言等方面有什么不同？這種不同表達(dá)了怎樣的思想變化？提示：不同：中世紀(jì)的圣母像呆板拘謹(jǐn)，缺少情感；拉斐爾的?圣母?，衣服顏色艷麗，面部表情豐富，布滿母親的慈祥，表達(dá)了“人性化〞。變化：由壓抑人性到回歸人性。3．文藝復(fù)興的影響史料它打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神奇主義的枷鎖中解放出來，制造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫做出了巨大的奉獻(xiàn)。——康天意?文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代?注：留意史料中的關(guān)鍵提示語“打破〞“解放出〞“制造了〞。思索：史料從哪些方面高度評(píng)價(jià)了文藝復(fù)興的影響？提示：打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏，掀起了思想解放的大潮；動(dòng)搖了神學(xué)的無上權(quán)威；豐富了人類的文化寶庫。[史論形成]文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得輝煌成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和共性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露了禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。[史論拓展]文藝復(fù)興對(duì)人性的探究和發(fā)覺(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們開頭從外衣之下漸漸探究人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的詳細(xì)存在，而不是封建主以及的人身依附和精神依附的。充分確定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)層層紗幕的有力號(hào)召。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里掀起的一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“消失巨人的時(shí)代〞。主題“與直接對(duì)話〞——運(yùn)動(dòng)[史料探究]1．的內(nèi)容史料靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。的恩典是給人的禮物，只有才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。——?路德選集?思索：據(jù)史料，歸納馬丁·路德的核心思想。并闡述其主要意義。提示：因信稱義。否認(rèn)了教皇權(quán)威，推動(dòng)了。2．的影響史料?九十五條論綱?原本只是那個(gè)時(shí)代教會(huì)呼聲中的一聲……就像一個(gè)在黑暗森林中行走的小孩，他劃著一支火柴原來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林。——?jiǎng)⑿吕?歐洲文藝復(fù)興史?思索：如何理解史料中“他劃著一支火柴原來是為了看清腳下的路，卻點(diǎn)燃了整片森林〞？推動(dòng)“點(diǎn)燃了整片森林〞的力氣還有哪些？提示：理解：路德原本反對(duì)羅馬教會(huì)兜售贖罪券，結(jié)果引發(fā)了西歐和世俗社會(huì)的。力氣：國王、諸侯、人民群眾。[史論形成]的性質(zhì)和意義(1)性質(zhì)：是一場(chǎng)在外衣掩飾下反對(duì)天主教會(huì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。(2)意義①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神專制，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的開展。③在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，促進(jìn)了新興民族國家的開展。[名家論史]文藝復(fù)興的特點(diǎn)及影響觀點(diǎn)：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于學(xué)問分子，而……享受到了“文藝復(fù)興〞所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——陳樂民?歐洲文明十五講?導(dǎo)讀：史料反映了文藝復(fù)興的影響僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問階層，從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和開展了人文主義。1．(2015·山東學(xué)業(yè)水平測(cè)試)如下圖著作以講故事的形式，描繪了意大利社會(huì)生活的畫面。它著意刻畫的是“人〞，而不再是虛無縹緲的“神〞。該著作成書于以下哪一歷史大事中()A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興C． D．啟蒙運(yùn)動(dòng)解析?十日談?是薄伽丘的代表作，是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品。答案B2．(2015·浙江學(xué)業(yè)水平測(cè)試)有人把薄伽丘的?十日談?和但丁的?神曲?并列，稱之為“人曲〞。這兩部作品主要宣揚(yáng)了()A．蒙昧主義 B．禁欲主義C．人文主義 D．浪漫主義解析蒙昧主義是中世紀(jì)神學(xué)的主見，與題目中文藝復(fù)興的代表作品明顯不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禁欲主義也是中世紀(jì)宣揚(yáng)的主見，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中的?十日談?和?神曲?都是文藝復(fù)興時(shí)期的典型代表作品，它們樂觀宣揚(yáng)人文主義思想，故C項(xiàng)正確；浪漫主義是在工業(yè)革命開展過程中興起的文學(xué)藝術(shù)流派，題干沒有表達(dá)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的其次次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承當(dāng)?shù)臍v史任務(wù)是()A．把人從禁欲主義的束縛下解放出來B．把人從的束縛下解放出來C．把人從羅馬教皇的掌握下解放出來D．把人從封建主的掌握下解放出來解析文藝復(fù)興確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人從禁欲主義的束縛下解放出來。答案A4．(2015·陜西學(xué)業(yè)水平測(cè)試)1517年馬丁·路德貼出?九十五條論綱?，提倡廉潔教會(huì)。他的“直接閱讀?圣經(jīng)?，有虔誠，靈魂便可得救〞的主見直接沖擊了教會(huì)的神圣地位。馬丁·路德的創(chuàng)舉()A．標(biāo)志著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開頭B．標(biāo)志著路德完全拋棄了基督教C．挑戰(zhàn)了教皇權(quán)威，標(biāo)志著德意志的開頭D．標(biāo)志著理性主義的巔峰解析1517年，馬丁·路德貼出?九十五條論綱?，標(biāo)志著德意志的開頭，C項(xiàng)正確。答案C5．(2015·福建學(xué)業(yè)水平測(cè)試)馬丁·路德認(rèn)為，靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。在此，他強(qiáng)調(diào)的是()A．因行稱義 B．先定論C．因信稱義 D．人非工具解析“靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的〞表達(dá)了馬丁·路德的“因信稱義〞。答案C6．(2016·湖南學(xué)業(yè)水平測(cè)試)隨著16世紀(jì)的興起，歐洲形成了一些不受羅馬教皇掌握的新教，統(tǒng)稱新教。以下不屬于新教的是()A．東正教 B．卡爾文教C．路德教 D．英國國教解析東正教是與天主教、新教并立的基督教三大派別之一，應(yīng)選A。答案A7．觀看以下圖片，答復(fù)以下問題。(1)圖一內(nèi)容反映的歷史大事是什么？分析這一思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的緣由，并評(píng)價(jià)這次思想解放運(yùn)動(dòng)的影響。(2)圖二內(nèi)容反映的重大歷史大事是什么？分析這一思想運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的緣由，并說一說這次思想解放運(yùn)動(dòng)的影響。(3)以上兩次重大歷史大事是如何對(duì)天主教會(huì)進(jìn)行抨擊的？解析第(1)問依據(jù)圖一?十日談?可以推斷出為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而依據(jù)所學(xué)學(xué)問分析消失的“緣由〞，然后評(píng)價(jià)其“影響〞。第(2)問依據(jù)圖片可以推斷出是，然后分析其“緣由〞和“影響〞。第(3)問聯(lián)系所學(xué)學(xué)問答復(fù)即可。答案(1)大事：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。緣由：西歐經(jīng)濟(jì)上消失了資本主義萌芽，社會(huì)階層上形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。評(píng)價(jià)：在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來；關(guān)注人和人的生活；天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。(2)大事：。緣由：文藝復(fù)興的影響；天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑；天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。影響：將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的預(yù)備。(3)文藝復(fù)興：反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。：否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威，打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信。學(xué)習(xí)思索1．“文藝復(fù)興〞是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？解答文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從外表的含義來看，是一場(chǎng)復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是由于，它是新興市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來反對(duì)非理性主義、神奇主義的文化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。2．莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的確定有哪些不同？解答薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞更留意人的理性。3．資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？解答人文主義。表達(dá)了贊美人的才智和力氣，保衛(wèi)人的尊嚴(yán)的思想。4．馬丁·路德主見的“得救〞在當(dāng)時(shí)的德國和歐洲意味著什么？解答意味著對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使人們認(rèn)清了教會(huì)以及教士的腐敗貪欲，使人們從長(zhǎng)期的神權(quán)束縛中解放出來。意味著人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。自我測(cè)評(píng)的作用和意義有哪些？解答是一場(chǎng)在外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)天主教會(huì)的封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。它打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神專制，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的開展。材料閱讀與思索以上文獻(xiàn)反映了馬丁·路德對(duì)贖罪券及教皇的哪些看法？解答馬丁·路德指出，人的靈魂的得救無需教士的中介，也不必靠向教會(huì)購置贖罪券，而要靠自己虔誠的。馬丁·路德主見人人有權(quán)讀?圣經(jīng)?和理解?圣經(jīng)?，人人都可以直接和溝通，與直接對(duì)話，由此否認(rèn)了教皇的權(quán)威。課時(shí)作業(yè)1．“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀看都一樣——始終處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。〞“最先煙消云散〞的根本緣由是()A．意大利最早消失了資本主義萌芽B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利C．意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)D．新興資產(chǎn)階級(jí)要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念解析根本緣由一般從經(jīng)濟(jì)角度、生產(chǎn)力方面去考慮，此題選擇A。答案A2．(2015·內(nèi)蒙古學(xué)業(yè)水平測(cè)試)薄伽丘在?十日談?中有段談?wù)摚骸拔覀內(nèi)祟愂翘焐宦晒降模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否那么就只能算是‘賤’。〞這段談?wù)?)A．否認(rèn)教會(huì)的作用 B．矛頭直指封建專制制度C．宣揚(yáng)了等級(jí)觀念 D．宣揚(yáng)了人類公平的思想解析材料提到了文藝復(fù)興時(shí)期代表人物薄伽丘的觀點(diǎn)：人天生公平，道德和才能才有上下之分，這對(duì)中世紀(jì)以出身背景作為社會(huì)等級(jí)上下的封建等級(jí)制度構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)，D項(xiàng)符合題意。答案D3．(2017·四川學(xué)業(yè)水平測(cè)試)文藝復(fù)興時(shí)期很多文學(xué)作品，敘述性格各異的人物故事，內(nèi)容盡顯人間百態(tài)。這些作品的消失主要是由于()A．傳統(tǒng)文學(xué)的繼承 B．民主政治的完善C．人文主義的影響 D．神學(xué)的廢除解析文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是人文主義，很多文學(xué)作品都受到人文主義的影響，C項(xiàng)正確。答案C4．(2015·北京學(xué)業(yè)水平測(cè)試)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義核心精神的表述，精確?????的是()A．反對(duì)神學(xué)世界觀，要求自由公平B．確定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)開展共性C．提倡生而公平，主見民主政治D．強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，反對(duì)解析文藝復(fù)興的本質(zhì)是把人性從束縛中解放出來，其核心內(nèi)容是人文主義，即確定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)開展共性，B項(xiàng)符合題意。答案B5．16世紀(jì)馬丁·路德的思想和主見引發(fā)了歐洲的運(yùn)動(dòng)，發(fā)端于德國，說明當(dāng)時(shí)德國社會(huì)的最主要沖突是()A．農(nóng)夫與莊園主的沖突B．教會(huì)與地主的沖突C．教會(huì)與德意志資產(chǎn)階級(jí)的沖突D．市民與城市貴族的沖突解析后確立的新教否認(rèn)了教會(huì)高于國家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)附屬于國家，實(shí)質(zhì)上反映了教會(huì)與各國新興資產(chǎn)階級(jí)的沖突，應(yīng)選C。答案C6．?德國?寫道：“教廷的敲詐激起了人民的對(duì)抗，馬丁·路德憤然站在斗爭(zhēng)的前列，他采納當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式，從而發(fā)出了公開反對(duì)羅馬教廷的信號(hào)。〞這一信號(hào)()A．拉開文藝復(fù)興的序幕 B．揭開的序幕C．拉開德國統(tǒng)一的序幕 D．德國實(shí)現(xiàn)了教隨國定解析此時(shí)文藝復(fù)興已經(jīng)開頭從意大利傳播到歐洲其他國家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁·路德發(fā)表?九十五條論綱?，揭露羅馬教廷的罪惡，拉開了的序幕，故B項(xiàng)正確；馬丁·路德反對(duì)的是羅馬教廷，與德國統(tǒng)一無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；此時(shí)德國仍處于羅馬教廷的統(tǒng)治之下，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B7．馬丁·路德通過討論?圣經(jīng)?熟悉到：“要想透過教士們的推斷來學(xué)習(xí)?圣經(jīng)?，實(shí)在是愚蠢的〞。因此，路德主見()A．放棄對(duì)基督教的 B．否認(rèn)?圣經(jīng)?的價(jià)值C．提高民眾的文化水平 D．與直接建立聯(lián)系解析路德主見放棄對(duì)基督教的與史實(shí)不符，路德反對(duì)天主教神學(xué)，不反對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；路德主見否認(rèn)?圣經(jīng)?的價(jià)值與史實(shí)不符，路德主見人人可以學(xué)習(xí)?圣經(jīng)?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；路德主見提高民眾的文化水平，材料沒有涉及到，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“要想透過教士們的推斷來學(xué)習(xí)?圣經(jīng)?，實(shí)在是愚蠢的〞說明，路德主見不通過教士來學(xué)習(xí)?圣經(jīng)?，直接，與直接對(duì)話，故D項(xiàng)正確。答案D8．赫爾德爾說他是“德意志民族的導(dǎo)師〞和“促使歐洲覺醒的家〞，托馬斯·曼評(píng)價(jià)他“提出人與之間的直接聯(lián)系〞，從而促進(jìn)了民主。材料中人物的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的主要影響是()A．促進(jìn)了人文主義思想的開展B．運(yùn)用強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)了德國的統(tǒng)一C．使近代的自然科學(xué)最終形成D．促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展解析依據(jù)材料中的“德意志〞、“提出人