師說韓愈

作者簡介韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。解題魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。背景介紹字詞注音嗟乎！句讀之不知或不焉官盛則近諛六藝經傳皆通習之郯子萇弘老聃李氏子蟠作《師說》以貽之嗟：（jiē）讀：（dòu）不：（fǒu）諛：（yú）傳：（zhuàn）郯：（tán）萇：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）貽：（yí）本文的中心論點是“古之學者必有師”。第１段，從正面闡發中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。第２段，正反對比，批判“士大夫之族”恥學于師的不良風氣。第３段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。第４段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。整體把握恥師之風贈師說課文分析一、第１段

思考：中心論點是什么？分幾個層面來論述的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學業，解釋疑難問題的。”句中的“道”，是包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。二、第２段學習正反對比的論證方法。第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比；最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比。第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的論

據（三個對比）對

比論

據（三個對比）正確態度正確態度錯誤態度論據（1）（縱

比）古之圣人……猶且從師而問今之眾人……而恥學于師是故圣益圣……其皆出于此乎論據（2）（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，吾未見其明也論據（3）（橫

比）巫醫樂師百工不恥相師士大夫之族位卑，官盛嗚呼，師道之不復……其可怪也歟分論點與總論點關系批判中闡明總論點第二段論證方法簡表三、第3段：

作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？得出了什么結論？用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的新師道觀。四、第4段：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。2、這段文字的作用是什么？這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。寫作特點１．整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。２．一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。

第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；

第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；

第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。３．頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。

本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”文言知識類釋一詞多義

１．師

在本文中，“師”字共出現了如下五個常用義項：①老師：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。②以……為師：吾從而師之。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。③從師：師道之不傳也久矣④學習：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。不恥相師。⑤指有某種專業技能的人：巫醫樂師百工之人。

２．恥文中的“恥”，做“以……為恥”講，為意動用法。如：

①不恥相師

②恥學于師

３．于

①在：夫庸知其年之先后生于吾乎②對于：于其身也，則恥師焉③被：不拘于時④比：師不必賢于弟子⑤向：學于余４．其

①那些：其為惑也，終不解矣②他，他們：生乎吾前，其聞道也固先乎吾③他的，他們的：夫庸知其年之先后生于吾乎④大概，表推測：其皆出于此乎⑤確實，表加強語氣：其可怪也歟

５．之

①作代詞，有兩種情況：指代人或事物：擇師而教之。連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒。巫醫樂師百工之人。②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間：古之學者。放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣。表示賓語前置：句讀之不知。在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之。③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。作助詞表示定語后置。作動詞，“到”、“往”。１．名詞作動詞：（１）師道之不傳也久矣從師（２）吾師道也學習（３）惑而不從師有疑惑２．意動用法：（１）吾從而師之以……為師（２）而恥學于師以……為恥（３）位卑則足羞感到羞恥３．形容詞作名詞：（１）是故圣益圣，愚益愚圣人；愚蠢的人（２）小學而大遺小（大）的方面（３）其賢不及孔子賢能詞類活用１．判斷句：（１）道之所存，師之所存也。（２）師者，所以傳道受業解惑也。（３）吾師道也（４）彼童子之師，授之書而習其句讀者（５）非吾所謂傳其道、解其惑者也２．被動句：不拘于時特殊句式３．提賓句：（１）句讀之不知，惑之不解不知句讀，不解惑（２）小學而大遺學小而遺大４．介詞結構后置：（１）其聞道也亦先乎吾（２）而恥學于師（３）師不必賢于弟子（４）學于余５．省略句：（１）吾從（之）而師之（２）今其智乃反不能及（巫醫、樂師、百工之人）11*

師說

“文章隨代起,煙瘴幾時開。不有韓夫子,人心尚草萊!”韓愈是卓越的散文家、詩人,更是偉大的教育家。他在思想方面力主儒學,排斥佛老;在文學方面反對六朝浮夸艷麗之風,提倡文以載道,詞必自出;在為人處世方面不平即鳴,光明磊落。他不僅傳承了儒家的教育思想,還第一次提出了“道之所存,師之所存”的擇師標準,使千年儒風得以發揚光大。學習本文,一要學習韓愈抨擊流俗、敢為人師的精神,二要掌握正反對比的論證方法。新課助讀自主梳理《師說》是韓愈的一篇著名論文,作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國子監四門博士時。這篇文章是針對人們在門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴士庶之別,士族子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,在當時具有明顯的進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。新課助讀自主梳理獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師……愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。★韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義海),每自稱“昌黎韓愈”,世稱“韓昌黎”。曾任監察御史、國子博士、吏部侍郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,被貶為潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒謚“文”。他是唐代“古文運動”的倡導者,蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。★“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍,可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解。《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。新課助讀自主梳理1.注字音

2.識通假師者,所以傳道受業解惑也(“受”通“授”)或師焉,或不焉(“不”通“否”)新課助讀自主梳理3.解多義

新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理4.辨活用

新課助讀自主梳理5.分古今

新課助讀自主梳理6.明句式師者,所以傳道受業解惑也(判斷句)句讀之不知,惑之不解(賓語前置)師不必賢于弟子(介詞結構后置)不拘于時,學于余(被動句)愛其子,擇師而教之(省略句)新課助讀自主梳理7.積名句(1)惑而不從師,其為惑也,終不解矣。(韓愈《師說》)(2015·安徽高考)(2)師者,所以傳道受業解惑也。(韓愈《師說》)(2015·福建高考)(3)韓愈在《師說》中說:從師與年紀無關,比自己年紀大的人,聞道在自己之先,要以之為師;而“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之”。(2014·大綱全國高考)(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。(韓愈《師說》)(2013·北京高考)(5)嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!(韓愈《師說》)(6)是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。(韓愈《師說》)新課助讀自主梳理(7)彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。(韓愈《師說》)(8)愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。(韓愈《師說》)(9)人非生而知之者,孰能無惑?(韓愈《師說》)(10)是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。(韓愈《師說》)句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞1.古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。點評：文章開頭便提出“古之學者必有師”的論斷,緊接著指出師的作用是“傳道受業解惑”,以此作為全文立論的出發點和依據。然后句句緊承,推論出“道之所存,師之所存”的觀點。同時,開頭鄭重提出“古之學者必有師”,就隱含著對“今之學者”不從師的批判意味,很自然地為第二段埋下了伏筆。在“傳道受業解惑”三者之中,“傳道”是核心,“受業”是手段,“解惑”是“傳道受業”中必然遇到的問題。作者第一次鮮明地提出教師的責任,意義非凡。句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞2.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。點評：“句讀之不知”“惑之不解”,均為賓語前置句,“之”為賓語前置的標志,其正常語序應為“不知句讀”“不解惑”。“句讀之不知”和“或師焉”相呼應,“惑之不解”和“或不焉”相呼應。這句話的意思是:不知句讀的要從師,有疑問解不開的卻不從師,小的方面倒要學習,大的方面(卻)放棄了,我沒有看到他聰明在什么地方。這里作者仍是在強調從師的重要性,小事能從師,師亦只是“授之書而習其句讀”而已,而對于真正的“惑”,卻恥學于師,這樣的人怎能“見其明”呢?句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞3.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。點評：這句話的意思是:因此,學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到道理有先有后,學問技藝各有專長,如此罷了。這一句是在已用老師的職能做了理論論證和用孔子的言行做了事實論證之后,順理成章、水到渠成地得出的進一步的結論。這個結論,是對“道之所存,師之所存”的深化,也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判,說明了師生關系是相對的,教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出,用“如是而已”結尾,化繁為簡,精辟透徹,高瞻遠矚。句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞本文雖然是一篇鼓勵人們從師學習的文章,卻體現了韓愈對“從師”問題的深刻認識,這種深刻認識體現在哪些方面?提示：韓愈在《師說》中對“從師”問題的深刻認識,至少體現在三個方面。一是突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定,在當時是個了不起的進步,在今天仍有現實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即學道,唯“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這個石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存,師之所存”的觀點指導下,從“聞道有先后,術業有專攻”的客觀事實出發,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關系是相對的,教與學是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞多姿語言“愈”生動《師說》一文因多姿的語言而議論生動。(1)簡省的表達。如“傳道受業解惑”6個字,極其準確而又深刻地闡明了教師的三大職責及其相互關系:“傳道”是核心,“受業”是目的,“解惑”是手段。無論時代怎么變,“道”的內容怎么變,“受業解惑”都是不變的。句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞(2)整散的結合。韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格,在本文中也得到了充分的體現。例如,第二段“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”與“今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師”是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。(3)頂真的運用。頂真即用上一句的結尾字,做下一句的開頭。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運用,加強了句子之間的連接,使論述環環相扣,嚴密緊湊。句段點評多維探究結構圖解審美鑒賞(4)豐富的語氣。豐富的語氣表達,可以增強文章的生動性,本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態,用“如是而已”這樣的語句表示結論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智,得出的結論是一樣的,但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是推測語氣;“小學而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這些錯綜變化的語句,使議論更生動,說理更深刻。美文品讀素材積累讀

韓

愈梁

衡韓愈為“唐宋八大家”之首,其文章寫得好是真的。所以,我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折,也比一般為官者講究些,于理、于情都特別動人,文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》,有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是,韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心,憲宗就越覺得他是在抗龍顏,揭龍鱗,大逆不道。于是,大喝一聲把他趕出京城,貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。韓愈這一貶,是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境,一般的不順,比之李白的懷才不遇,柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路,韓愈是已登山頂,又一下子被推到無底深淵,其心情之壞可想而知。他在過藍關時寫了那首著名的詩:美文品讀素材積累一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。美文品讀素材積累這是給前來看他的侄孫寫的,其心境之冷可見一斑。但是,當他到了潮州后,發現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言,這里還算富庶,但由于地處偏僻,文化落后,弊政陋習極多極重。農耕方式原始,鄉村學校不興,有錢人養奴成風。見此情景韓愈大吃一驚,同為大唐圣土,同為大唐子民,何忍遺此一隅,視而不救呢?他覺得憑自己的知識、能力還能為地方百姓做點事,覺得比之百姓之苦,自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,連續干了四件事。一是驅除鱷魚,大除其害。二是興修水利,推廣北方先進的耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以用工錢抵債,錢債相抵就給人自由,不抵者可用錢贖,以后不得蓄奴。四是興辦教育,請先生,建學校,甚至還“以正音為潮人誨”。當其獲罪海隅,尚能心系百姓,真是難能可貴了。美文品讀素材積累一個人為文不說空話,為官不說假話,為政務求實績,這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟,是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性,當它面對革命新潮時,表現出一副可憎的頑固面孔;而當它面對逆流邪說時,又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣,他一方面反對王叔文的改革,一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題,即藩鎮割據和佛道泛濫,深惡痛絕,堅決抨擊。他親自參與平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠,其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶,考進士第四次才中,在考官時又三次碰壁,烏紗帽得來不易,按說他該惜官如命,但是他犯上直言,被貶又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統,以國為任,以民為本,不違心,不費時,不浪費生命。他又倡導古文運動,領導了一場文章革命。美文品讀素材積累他要求“文以載道”“陳言務去”,開一代文章先河,砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝,