［國學探微］現代漢語中的性別歧視.txt懂得放手的人找到輕松，懂得遺忘的人找到自由，懂得關懷的人找到幸福！女人的聰明在于能欣賞男人的聰明。生活是燈，工作是油，若要燈亮，就要加油！相愛時，飛到天邊都覺得踏實，因為有你的牽掛；分手后，坐在家里都覺得失重，因為沒有了方向。［國學探微］現代漢語中的性別歧視.txt蜜蜂整日忙碌，受到贊揚；蚊子不停奔波，人見人打。多么忙不重要，為什么忙才重要。呂叔湘先生曾說過:“語言是什么？說是‘工具’。什么工具？說是'人們交流思想的工具’。可是打開任何一本講語言的書來看，都只看見'工具’，'人們'沒有了，語言啊，語法啊，詞匯啊，條分縷析，講的挺多，可都講的是這種工具的部件和結構，沒有人講怎么使喚這種工具。”一、何謂性別歧視？所謂性別歧視，是以性別為基礎而產生的一種歧視現象，它可以表現為男性對女性的歧視，也可以表現為女性對男性的歧視。《朗曼英語辭典》對“性別歧視”的解釋是：“以性別為基礎的歧視，尤其是男性對女性偏見。”《美國傳統辭典》給“性別歧視”所下的定義是：“一類性別成員對另一性別成員的歧視。”英國語言學家帕爾默所說：“語言忠實反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。”因此語言就不可避免地帶有性別歧視色彩。在語言上，“性別歧視”通常是指語言對女性的歧視。語言性別歧視不僅存在于印歐語言中，漢語中同樣也存在著嚴重的性別歧視現象。二、現代漢語中的性別歧視語言對女性的歧視，即所謂語言性別歧視。現代漢語中的性別歧視主要表現在：（1）語言以男性為規范，把男性的語言作為標準和主體，而女性語言只是一種附屬性變體；（2）女性名詞向“貶化”方向發展，而男性名詞向“褒化”方向發展，使得男性名詞具有積極的意義，而女性名詞具有消極意義；（3）在語序上男性在先而女性居后，如，夫妻，子女、公婆等。現代漢語第三人稱的使用，一直受“以男性為規范”觀念的影響。“他”和“她”是漢語中唯一能顯示性別特征的兩個代詞。在泛指時，人們往往使用具有男性特征的“他”來指稱。對不明性別或無必要指出其性別的一群人，漢語同樣是用具有男性特征的第三人稱復數指稱“他們”去指代。漢語中有時出現“他或她”的用法，但在排列上是男性在女性之前。但這種用法，多數人不習慣，常常是用具有男性特征的“他”來代替“他或她”的用法。用呂叔湘先生的說法，“他”是老字號，“她”是分店。（參見呂叔湘《“他”或“她”》，收入《未晚齋語文漫談》，語文出版社1992年6月版）據林杏光、白菲《簡明漢語義類辭典》統計，表示“性生活放蕩”的詞中，女性用詞有七個：蕩婦、淫婦、騷貨、妖精、狐貍精、破鞋、賤貨等；男性用詞有三個：淫棍、貪花賊、采花大盜。男女均可使用的有八個：色鬼、色迷、色狼、色情狂、酒色之徒、漁色之徒、急色兒、登徒子等。從數目上看，女性用詞多于男性用詞，并且對男性用詞有容忍之意。該辭典在“男人”詞條下收詞29個，其中只有一個“仆”帶有自謙，其余皆無貶義。而在“女人”詞條下收詞52個，其中至少有27個含有貶義色彩，或表鄙視，如女流（之輩）、婦道（人家）、娘兒、娘們兒、賤人、禍水、潑婦、悍婦、雌老虎、三姑六婆；或表境遇，如閨女、堂客、室女、丫頭；或含胭脂氣，如黃花女兒、釵裙、脂粉、紅袖、紅裝；或表身份，如處子、處女、婆娘、婆姨、奶奶、奴、妾、婢。又如，同是喪偶，用于男性的詞有5個：鰥夫、孤老、光桿兒、獨身漢、單身漢；而用于女性的詞有12個：如寡婦、孀婦、孤孀、遺孀、半邊人、未亡人、回頭人、寡妻、嫠婦、望門寡、棄婦、怨婦。再如，“妓女”有許多形象的說法：煙花女、青樓女、夜度娘、狹邪女、窯姐兒、咸水妹、野雞、私窩子、半開門兒、飛蝶流鶯、名花異姝、野草閑花、殘花敗柳、花魁娘子、花國狀元、紅粉嬌娃、風塵女子。在詞義的解釋上，該辭典對“妓院”的解釋是：“舊社會賣淫的地方。”對“賣淫”的解釋是：“婦女出賣肉體。”釋義中并未說明：“為生活所迫”。這種釋義有“為男性開脫責任的意味”（韓軍征《語言性別歧視和言語性別差異一一“性別語言學”漫談》，《黔南民族師專學報》1987年第四期）漢字對女性的歧視，集中反映在女旁字上。許多貶義詞都離不開一個“女”字。如妖、奴、奸、婪、妄、妒、嫉、婊、娼、妓等等，甚至出賣色相的男性，也只能被稱為“男妓”非要硬拽一“女”來陪襯不可。據《辭海》初步統計，漢字中的女旁字共257個（含通假字、異體字、繁簡字、古今字）。涉及褒貶評價的共100個，其中褒義的有47個，貶義的有35個，褒貶參半的有18個。當然，許多褒揚之詞也不離“女”，如好、妙、嬈、嫵、姣、婷、嫻、嫩、婉、嬌、婧、嫵媚等等。但這恰恰說明，“好”“孬”都與女性有關。因為女性只是被觀賞物，是客體，而男人才是觀賞者，是主體。客體，只能被動地被主體評判。觀賞者主體）則無所謂“好”“孬”，他的功能只是對被觀賞者（客體）進行褒貶、判斷、評定。所以，這類或貶或褒的字、詞，大都與男性無關。早在50年代，就有人寫信給當時的中華婦女聯合會，指出漢字中的有些字是“含有侮辱婦女意義的遺物”，主張“徹底消滅今后文字上的男女不平等現象”，建議廢除“愧、嬲、女賴”三個字，改造以用6個字：“奸、妒、嫉、偷、娼、媸、女其、奸、奴、娛、媚、妨、嫌、姿、妄、婪”。這封信發表在《中國語文》1952年第七期±o1983年9月，中央廣播電視大學出版的《語言學基礎》指出：“漢字有的在結構上表現出階級偏見，如'婦'字，是'女'和'帚'構成的，，帚'是掃地的人，表現出對婦女的歧視。”另外，漢語中一些臟話、咒語常常以女性為辱罵對象，如他媽的、操他娘的、入他奶奶的、滾他媽的蛋、放你娘的狗屁等等。在長期的語言習慣中，對男女兩性的語序大都遵循男先女后的原則，如漢語中的“男女、夫妻、夫婦、子女、公婆、兄妹、父母、祖父母、伯父伯母、岳父岳母、夫唱婦隨、男尊女卑、男男女女、男耕女織、男歡女愛、男婚女嫁”等等。這種先后順序實際上就是一種尊卑觀念的體現。于是乎，生兒子就是“弄璋得女兒只是“弄瓦'。由于這種語言習慣的影響，以至于一些貶義詞語也沿用這種語序，如“男不男女不女”、“男盜女娼”。由于將男性當作物種之范，也影響到與動物有關的語序排列，如“雄雌、公母、鴛鴦、龍鳳、龍飛風舞”因為這個緣故，對于英勇果敢的女性，我們通常也只能稱之為“女英雄”，否則無以名之。于是，我們要和對手“一決雄雌”，勝者為“雄”，敗者為“雌”。困守待時是“雌伏”，昂揚振奮是“雄起”。這里，“雄”“雌”早不是一種純性別指示，而有著明顯的褒貶意義。三、性別歧視在語言中的產生我們都知道華夏人名由姓氏和名字組成，姓在前，名在后。然而女旁的姓氏很多，如“蝸、姜、姬、嫘、姚、嬴、姒”等等，為什么會有許多姓氏帶有女旁呢？主要是因為當時整個社會對婦女是非常尊重的。這時恰處于我國的母系時期。在母系社會里，“婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”（參見《家庭、私有財產和國家的起源》，《選集》第4卷40——41頁）這是由于：在生產上，出于采集經濟時期。采摘野果，分配果實，看守住地，以及要老育幼等方面，婦女均擅長，居于重要地位。在氏系上，當時處于群婚階段，只知有母，不識其父，世系只能按母系計算，可以追溯出女祖先，《元和姓纂》云：“少昊娶少典氏，其后代襲封者，以典為氏。”隨著隨著生產力的發展，人們逐漸認識到了男性在生殖過程中的實際作用，我們可以在原始時代“雙性同體”的形象創造中看到這種認識上的進步。如我國青海省出土的裸體人像壺，人像的胸前有一對男性的乳頭，在兩邊還有一對豐滿的女性乳房。人的腹部似為男性生殖器，又似為女性生殖器，這顯然是男女兩性的復合體，并具有生育象征的意義。私有制的出現，引起社會分化，一夫一妻制產生于男性對財產繼承權的要求之中。隨著理性意識的生長，男性與女性的不平等關系在氏族中逐漸釀成。文明伴隨著男性的勝利而誕生，“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的。”為了樹立父親的權威，首先需要子女確認父親及父親的地位，為此，一方面是引入男性生殖崇拜，另一方面則是把母性崇拜妖魔化。男性生殖崇拜最明顯的證據是男根崇拜，這在原始社會晚期的出土文物和男性化社會的民間風俗中是經常可見的。在我國陜西省早期龍山文化遺址中出土有由泥土塑造燒制而成的陶祖。中國文字的“祖”即祖先的意思，初文為“且，象形字，即男性生殖器的形狀。祭祀男根并以之為祖，正是父親和男權的象征。在這種意識的轉換與改寫過程中，逐漸形成了男性語詞的優勢地位和女性語詞的劣勢地位。四、如何看待現代漢語中的性別歧視對于漢語中存在的性別歧視，有人可能認為這畢竟只是一種已無實際影響的“歷史殘余”，所以不必如此“小題大作”。但問題在于，語言不僅僅是社會歷史傳統的消極反映，同時又“無意識”地強化這種語言中的觀念和概念。事實上，“以最精細微妙方式向人們施加力量并且最不