中國工藝美術史27

第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術

主講人：劉

曼中國工藝美術史目錄前言目錄1概述2走向世俗的佛教藝術3陶瓷工藝4隋唐建筑藝術5隋唐五代其他工藝第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術6總結與思考2走向世俗的佛教藝術第二節走向世俗的佛教藝術中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術一、造像二、石窟三、佛教壁畫中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術隋唐時期是佛教在中國發展的鼎盛時期。北周武帝滅佛(公元574年)僅僅幾年后,在隋朝楊堅、楊廣兩代皇帝的大力扶持下,佛教又重新興盛起來。佛教世俗化、中國化的進程也反映在佛教藝術中。我們知道,佛教有一個很大的特點,即運用各種藝術手段來傳播教化,如寺塔建筑、石窟藝術,還有滲透到民俗中去的文學、藝術等,不僅制造供人奉養的佛像,還將佛經中的內容用繪畫、雕塑的形式表現出來,因而有很強的直觀效果。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術一、造像隋唐時代各地留下的石窟寺廟與造像分布廣泛，數量可觀，隋代的雕刻,較之南北朝有過之無不及。在文帝即位的開皇元年,便發詔修復佛寺,并興造佛像，到了仁壽末年,更造金銀、檀香、夾苧牙石等像,大小有十萬六千五百多軀,舊有的佛像有一百五十萬八千九百余軀。此外山東歷城的千佛山、佛峪,益都的云門山、陀山,東毛的白佛山,長清的峰山,河北磁州的南響堂山,河南的安陽萬佛溝,及龍門等,這些地方均有隋代的造像遺跡。到了隋場帝的時候,藝術品更多，他叫人鑄刻佛像有四千軀左右,其中最偉岸的是高一百三十尺的彌陀坐像；天臺山的大師名智者的,一生間督造了八十萬個的佛像，這其中許多都是一代的巨制。整體來說，隋代造像的風格與北齊接近,以頭部漸長、表情更自然的面容為特征，佛像的手相,有上下重疊兩手的,觸地的,頂相有造螺發的，面相柔和而圓滿,純粹中國式的;衣褶是重寫實的,而其雕刻的技巧是流利嫻熟的。這種雕塑給后代唐朝不少技術和式樣上的啟示。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術唐代的雕刻,仍以造像為主,而其技巧的發達,凌駕前代。當時玄奘三藏從印度歸來,帶回了三四尺高的中天竺佛像五六軀,其作品風格對于唐代造像,有了深遠影響。當時王玄策、宋法智等輩的圖畫,也是有影響于造像的。唐代的石佛入云岡龍門諸窟中的,也有不少。此外如現縣石窟寺、唐山龍圣寺、磁縣響堂寺、歷城千佛巖、玉函山黃石崖、嘉祥白佛山、寧陽石門房山、益都陀山、云門山、蘭山、瑯琊書院等地方,均有唐代造像，多者有二三百尊,少者也有數十尊。西安的華塔寺,邠州的大佛寺,四川的巴州,蘭州,也有唐代造像的作品。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術盛唐時有一種新塑像出現,與上述的造像,并重于當世。這種新塑像在塑好之后,施以彩飾,稱為繪素。這繪素塑像的圣手,名叫楊惠之,唐代也有青史留名的雕塑家,最有名的是楊惠之，盛唐時人。傳說曾與吳道子一起學畫,號為畫友。后來吳道子聲名大噪,楊惠之便焚毀筆硯,專攻雕塑,以與吳道子抗衡。他的塑像和吳道子的壁畫,在當時是得到極度的推崇的。他的制作,只須在背后觀去,便可呼出像者的名字,即此便可知其技術的神妙了。他著有《塑訣》一書,于當世。他的塑像作品,大半都在南方如江蘇等處。他還創立了千手觀音形象,并開創了“塑壁”這種后世很流行的藝術形式。后人稱贊他的雕塑“古今第”,譽之為“塑圣”。他還著有《塑訣》一書,但未留存下來。此外,吳道子的雕塑也很有成就,藝術風格與他的繪畫相類?？上麄兊淖髌范家咽鳌Ｖ袊に嚸佬g史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術二、石窟隋朝以后,佛教在文學藝術各個領域的傳播手段越來越成熟、多樣化,這些突出表現在石窟藝術中。在洞窟中,佛像是僧眾、信徒的供奉對象,同時也是有價值的珍貴藝術作品。塑造于不同時代的佛像,其面容、身形、衣著都有所不同,各具特色,反映了各個時代的審美觀念和雕塑藝術的發展過程。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術造像題材由前代對釋迦牟尼和彌勒的信仰為主,過渡到對阿彌陀佛和菩薩信仰的重視,具體表現為阿彌陀佛和菩薩像的比例增加。隋代造像的身體比例還不大協調,頭大,肩寬,下身偏短,但是形象更加中國化，與早期的慈悲沉靜、與世疏遠的形象相比,這時期造像的面部線條變得柔和而顯得平易親近了。唐代塑造的佛像最大的高達30余米,是莫高窟佛像中最高大的。塑像技藝也比前代有很大進步,身體比例適當,人物形象較有個性,面容豐滿、莊嚴,衣著也更流暢。菩薩則趨向女性化,面容秀美慈祥,衣著也更美麗。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術6世紀中期,中原地區的石窟模式已經開始影響西部地區。下面列舉幾個享有盛名的石窟：1、敦煌莫高窟敦煌曾經是絲綢之路上的咽喉重鎮,佛教也是通過這里從中亞進入中原內地。常有僧人路過或居留此地,傳播佛教或翻譯經文。4世紀以后,佛教在這里已經有廣泛的社會影響。4世紀中葉,大體是東晉與“五胡十六國”時期,人們開始在崖壁上鑿建石窟,在洞窟中鑿刻佛像、繪制佛教故事壁畫等,以弘揚佛教。敦煌境內共有石窟590余個,包括莫高窟、榆林窟、東西千佛洞等,其中以莫高窟規模最大、最為著名。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術圖1

莫高窟佛像莫高窟又稱“千佛洞”（圖1）。根據碑文記載,此地首開石窟是在前秦建元二年(公元366年)經過陸續開鑿,至唐代窟龕已達千余。唐以后陸續還有開鑿,元代以后方停止。洞窟保存至今編號的有近492個,分布在鳴沙山的峭壁上,上下分層排列,最高處達五層。洞窟上下左右排列、相鄰,密密匝匝,層層疊疊,遠望如同蜂窩一般。其中大多是僧人居住過的僧房或掩埋尸骨的洞窟,只有少數保存有壁畫、塑像等。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術圖2莫高窟壁畫莫高窟規模之大,開鑿持續時間之長,壁畫、彩塑之多,不僅為中國石窟之冠,世界也罕有其匹,因此在1987年被聯合國列為第一批世界人類珍貴文化遺產（圖2）。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術莫高窟的洞窟分別開鑿于十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元各個時代。隋唐是其中的鼎盛時期,屬于這一時期的塑像有670多尊，洞窟有300多個,其中唐代200多個，這其中又可以分出初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。隋和初唐時期的少數洞扇多采用北朝末期的“支提窟”型制,其他洞窟建筑的型制則發展為新的殿堂樣式。其平面也為方形,頂有藻井，頂壁四面斜下。窟的后壁開出佛龕,所有佛像集中排列于龕中，如同安置在佛殿的壇座上一樣,這就改變了沿三面墻壁分別塑像的舊制。唐代個別洞窟還根據主像的特點,如臥佛塑像,修成橫而淺的長方形平面的洞窟,或三層高的窟形。在唐代敦煌石窟的流行建筑樣式中,可清楚地看出佛寺殿堂木結構建筑的影響,這說明它們已經擺脫了前代照搬外來石窟型制的做法,完成了中國佛教建筑藝術的重要步驟。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術6世紀中期,中原地區的石窟模式已經開始影響西部地區。下面列舉幾個享有盛名的石窟：2、龍門石窟龍門石窟位于河南洛陽城南約13公里處,此地與龍門山和香山兩山相對,中間有伊水流過。兩山峭壁之上都開鑿有洞窟與佛龕,綿延1000多米?？摺愔畠辱彽窳烁魇椒鹣瘛y計,現存窟、龕2100余個,佛塔40多座,造像有10萬余尊。龍門石窟的開鑿始于北魏,洞窟主要是北朝與唐前期開鑿的,到中唐以后,逐漸衰落,北宋續有開鑿。北朝洞窟集中在西山,唐代洞窟則分布在東、西兩山上。龍門石窟的代表窟是唐代開鑿的奉先寺盧舍那大佛像窟。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術圖3

龍門石窟—盧舍那大佛坐像此窟實際上是一個露天的大龕，大龕位于山崖高處,正面龕壁高達35米,規模宏偉,氣勢雄壯,龕前方視野廣周。龕中有11尊佛像,正壁主尊的盧舍那大佛坐像,通高17米有余,頭高4米,耳朵長近2米。佛像面容豐滿端莊,神態安詳和善,雙目凝視前方,嘴角微含笑意,顯示了至尊地位,又具有高度的真實感與親和力。尤其是主佛盧舍那大佛像,以獨特的富含女性韻味的美給人留下深刻印象,令人嘆為觀止。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術三、佛教壁畫隋唐五代的壁畫，都強烈地表現出對現實生活的欣賞和贊美之情?；谶@種基本的創作心態,這時的壁畫(包括在藏經洞出土的大批畫作),在內容題材和形式特點上,都有鮮明的時代特點。在題材內容方面,可大致分為四類:①凈上變相;②,經變故事畫;③佛、菩薩等像;四、供養人像。后兩類在彩塑中所顯示的特點,在壁畫上也同樣明顯,并且發揮了繪畫的特長,有所增益。而前兩類,只有在繪畫形式中出現。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術壁畫選用題材,除了沿用北朝時期的佛傳、本生和因緣故事題材外,新出現了作為佛經圖解的經變畫,如西方凈土變、東方藥師變、維摩摩詰經變、法華經變等,這意味著多佛信仰的形成。在前代的石窟藝術中,的重點題材是本生故事,宜揚個人輛性、含身數人,其基調是悲壯低沉的。因為人們在現實生活中看不到希望,才在宗教藝術中創造一種幻象,以求得解脫。隋代的壁畫處于過波階段,沿用了北齊的一些樣式。從唐代開始起,佛教對于西方凈土的描述,演變為吸引廣大信眾的教派,經過善導法師的傳教努力,唐代新的佛教壁畫內容就迅速流行起來,敦煌當然也不例外。和本生故事畫相比,凈土變相的宗行是積極入世的。它用圖畫描繪西方極樂世界的境,那里有樓臺樂、水樹花鳥、七寶蓮池、天花亂坐。這時期壁畫的色調也變得溫暖、柔美而更接近人世了。中國工藝美術史第五章繁榮、燦爛、異彩紛呈——隋唐五代的工藝美術第二節走向世俗的佛教藝術這一切都反映了佛教在中國的發展進程中,作為一種文化模式,外來影響逐漸減少,形式上、內容上都越來越本土化。壁畫描繪的大多是佛教故事,