高三二模作文“生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】三、寫作（70分）24.有人說，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求:（1）自擬題目:（2）不少于800字。【審題指導(dǎo)】材料句：生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。關(guān)鍵詞為“生命價(jià)值”、“生存基礎(chǔ)”、“美好生活”。單看生存基礎(chǔ)，立馬聯(lián)想到近期熱議的話題“脫不下長(zhǎng)衫的孔乙己”。這是當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、殘酷的就業(yè)環(huán)境、理想的工作以及對(duì)應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可和期待顯得高不可攀時(shí)，對(duì)巨大落差導(dǎo)致的荒誕感發(fā)出的叩問，更是一種需要傾聽、需要關(guān)懷的呼喊。另外，說些題外話，升入大學(xué)之后，如果你并不打算鉆研學(xué)術(shù)、科研或者考公，那么請(qǐng)你多涉獵各領(lǐng)域各行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、行業(yè)歷史周期、前沿技術(shù)，就業(yè)這事，你得目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、行動(dòng)果敢、不怕試錯(cuò)。再看美好生活，一句話點(diǎn)評(píng)，世上雖無桃花源、理想國(guó)，但你長(zhǎng)居其中，遁世久矣。事實(shí)與上一段類似，曾流行過“社會(huì)人”的話題笑料，然而，字面上的社會(huì)人以及社會(huì)中奔波的人，對(duì)社會(huì)生活的理解仍然是狹隘的。當(dāng)自身缺乏與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)意識(shí)和思考能力后，原始的感官體驗(yàn)上的追求會(huì)占據(jù)掉人對(duì)美好生活的理解和想象。欲望愈發(fā)迷離，現(xiàn)實(shí)愈發(fā)殘酷，感受愈發(fā)荒誕，當(dāng)生活的美好定義不再困囿于拜金、消費(fèi)、權(quán)勢(shì)文化、娛樂、網(wǎng)紅、階層躍遷等社會(huì)價(jià)值觀時(shí)，美好才有可能顯現(xiàn)。而不是說，之所以他人的美好生活我過不了，是因?yàn)槲业纳婊A(chǔ)低于一般均值，這導(dǎo)致我沒有資格也沒有可能談生命的價(jià)值。我并非頌揚(yáng)苦難，也無意教人在精神上脫離苦海，希望你有自定義的人生和落地的方案以及百折不饒的行動(dòng)力。遵循內(nèi)心生命價(jià)值的指引，每一個(gè)人都有責(zé)任去找尋自己有意義的人生，并且更有義務(wù)去承擔(dān)這樣的人生：獲得與之匹配的生存基礎(chǔ)，破除滾滾紅塵、繁花似錦的妄念。無論這種意義是什么，崇高或者渺小，玄遠(yuǎn)還是樸實(shí)，都敵不過因生命真實(shí)、人間值得而坦然說出的三個(gè)字：不后悔。在這顆星球上，數(shù)十億人不是無數(shù)個(gè)數(shù)字一的簡(jiǎn)單累加，而是無數(shù)個(gè)我的并列呈現(xiàn)，恰好我也在序列之中，是獨(dú)一無二的一環(huán)，散發(fā)著自己的光彩，用我的重量留下存在的痕跡，那也是一種美好。【優(yōu)秀范文】1奉獻(xiàn)人類共同的美好生活有人說，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。可是，生命的價(jià)值僅在美好生活的實(shí)現(xiàn)嗎？竊有所疑。我認(rèn)為，美好的生活固然值得追求，這一過程中我們也能部分地體驗(yàn)到價(jià)值，但不是全部，恐怕也不是最高。“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”在普希金的價(jià)值序列里，由低到高的依次是生存、愛情和自由。顯然，他把自由看得比什么都重要。無論是否贊同普希金的排序。在我們的價(jià)值體系里，事實(shí)上也和他差不多，都已作了最優(yōu)到次優(yōu)、第三優(yōu)等的排序，只是很多時(shí)候，我們未必清楚地意識(shí)到而已。這種排序大多跟當(dāng)時(shí)的條件有關(guān)，因而可能是不穩(wěn)定的。一個(gè)人乏衣乏食、疲勞不堪之時(shí)，也許熱飯熱菜、安穩(wěn)的睡眠最重要。至于食饌雅致與否，臥室溫馨與否，都還在其次。溫飽皆備、精神具足之后，人們自然會(huì)渴望更加歡愉美好的生活。“金樽清酒”“玉盤珍羞”“五花馬”“千金裘”，成為此時(shí)的追求，便不顯得奇怪了。然而也有一些人，比較地不那么看重物質(zhì)的充裕，卻更追求精神的豐足。因而在他們的價(jià)值序列中，優(yōu)先項(xiàng)可能是身體和精神的自由，或者說是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更至于對(duì)國(guó)家與人類社會(huì)的貢獻(xiàn)等等。陶淵明看重精神自由以及人格獨(dú)立，因此他人眼中威風(fēng)赫赫的縣令職位，便不能拴住陶淵明那熱愛“著文章以自娛”、喜歡“采菊東籬下”的悠然之心。這自然不錯(cuò)。而蘇格拉底，在雅典城中到處拉人討論哲學(xué)。拜倫，拋家舍業(yè)投身希臘獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。康德格外看重的，則是“頭頂上璀璨的星空”和“人民心中永恒的道德律令”。令茨威格“愿作墳?zāi)骨暗囊恢η嗖荨薄⒈涣袑幏Q作“俄國(guó)革命的鏡子”的托爾斯泰，三次徒步奔往300多公里外的莫斯科，游說沙皇亞歷山大二世解放農(nóng)奴，讓他們自由地生活。因此，托氏占地兩平方的低矮墳?zāi)梗谑廊搜壑袇s參天挺立如珠穆朗瑪。這些人，或許把生命的最高價(jià)值放在了為更廣大的社會(huì)群體服務(wù)。如作家臧克家所言，“為人民當(dāng)牛做馬的人民，永遠(yuǎn)記住他”。他們因之備受尊敬，成為永恒停留在歷史夜空中的最耀眼的一群明星。盡管他們可能并不太在意這些。這種價(jià)值觀，常常促他們勇往直前、奮不顧身。司馬遷看重的是能夠“與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國(guó)家之急”，所以李陵一陷敵手，司馬遷便慷慨陳詞、仗義相救。而岳飛以“收拾舊山河，朝天闕”自期，挺身抗金。于謙為御敵“粉身碎骨渾不怕”。林則徐以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”自勉，奮身有為。而“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，譚嗣同毅然為變法殉身。企業(yè)家辛德勒用盡畢生積蓄，解救關(guān)押在集中營(yíng)的猶太人。傾家蕩產(chǎn)、被迫離開工廠時(shí)，他卻說：“如果我的生活不那么奢侈，我可以再多救些人，如果我再多賺點(diǎn)錢……我太荒唐揮霍了……”。這些人，犧牲了自我，卻成就了他人和社會(huì)。在他們的價(jià)值序列中，難道美好生活就微不足道嗎？顯然不是。沒有誰會(huì)天然抵制安樂舒適，可在不得不有所舍棄的時(shí)刻，他們毅然選擇了先委屈甚至犧牲小我。這當(dāng)然是大寫的人生。“快霽一天清洲氣，健帆千里碧榆風(fēng)。”我們也期待著，能夠乘風(fēng)勇進(jìn)，繼踵先賢，努力躋身為人類共同的美好生活而有所奉獻(xiàn)的人之行列。2生命的意義生命的意義不在于外在別人的看法，而在于內(nèi)在對(duì)自己的意義。不同的人認(rèn)為生命有不同的意義，并沒有一個(gè)普遍適用的萬能答案。老子的《道德經(jīng)》提到“天地不仁，以萬物為芻狗”，一個(gè)普通人對(duì)于天地和宇宙來說只是個(gè)草扎的狗。對(duì)于一件事物，無論大小，你覺得是有意義的，它就是有意義的，你心里覺得沒有意義，無論外界怎樣加強(qiáng)意義，對(duì)于自己而言仍然沒有意義。而對(duì)于生命的意義這個(gè)問題，關(guān)鍵在于一個(gè)人到底想要過怎樣的人生。面對(duì)短暫的幾十年的人生，物質(zhì)財(cái)富生不帶來，死不帶去，耗費(fèi)心力執(zhí)迷于物質(zhì)顯然不夠明智。但現(xiàn)實(shí)中總有人對(duì)物質(zhì)財(cái)富趨之若鶩，機(jī)關(guān)算盡。怎樣看待世界，活出自己想要的人生是門藝術(shù)。改變要趁早，年輕力壯時(shí)不思考人生和死亡，難道等臨終前再去遺憾和后悔這一生沒有過自己想要的生活？怎樣才能人生無悔不留遺憾？除了自己了解的大眾生活方式，能不能換個(gè)思維和視角，做出其他選擇？有人說人生如戲，也有人說人生如夢(mèng)，如果人生是一場(chǎng)游戲的話，那地球就是我們的游樂場(chǎng)，每個(gè)人都在玩一場(chǎng)體驗(yàn)游戲。如果人生如夢(mèng)，那夢(mèng)里我們就可以天馬行空，上天入地，探索宇宙奧秘和人生實(shí)相。無論人生如戲還是如夢(mèng)，世界那么大，我們是不是應(yīng)該開始自己的探索和體驗(yàn)之旅？探索新世界，發(fā)現(xiàn)“新大陸”充滿了奇異和美妙，比如發(fā)現(xiàn)大自然的絕美景色，欣賞鳥語花香、天然溶洞、飛流瀑布。世界那么大，充滿了未知和神秘，但如果陷于固定的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑咳绽泄拢秃茈y發(fā)現(xiàn)，只有勇于探索才能打開新世界的大門。同一件事，不同的人看法各異、反應(yīng)不同。有人開心或生氣，另一些人卻無動(dòng)于衷，說明一個(gè)人的內(nèi)在決定了對(duì)事物的看法，任何意識(shí)狀態(tài)都是由自己的內(nèi)在產(chǎn)生的。探索世界，不僅僅是探索外在的物質(zhì)世界，也應(yīng)該探索自己的內(nèi)在意識(shí)、信念及思想。隨著探索外在物質(zhì)世界和內(nèi)在的心靈世界的經(jīng)驗(yàn)提升，我們的意識(shí)也在不斷成長(zhǎng)、領(lǐng)悟和進(jìn)化。根據(jù)生命不同的意識(shí)水平可以劃分為幾個(gè)層次。第一層次是生存與生殖，第二層次是經(jīng)歷對(duì)痛苦、懊悔和內(nèi)疚的了解。第三層次是權(quán)威的層次，把自己的想法灌輸?shù)絼e人身上，這也是控制和奴役的層次。第四層是體驗(yàn)愛的層次，第五層是表達(dá)愛的層次，一個(gè)人可以創(chuàng)造和選擇自己的生活。因?yàn)檎Z言存在局限性，有時(shí)無法表達(dá)事物的本質(zhì)和核心，后面的層次只能體驗(yàn)不便描述。有人可能一輩子都在第一個(gè)層次體驗(yàn)