論余華小說創作的特點較為獨特的，他的小說對傳統的敘事方式和美學風格界異于常人的認識和感受。他的小說不斷地敘說著對、懷疑、迷惑……講述著一個個人們無法逃離的厄一、獨特的藝術表現形式形式的意義，在于它對內容的塑造作用。恰當的形式能使內容得到恰如其分的表藝術表現形式一般是指敘述手法和語言的運用，余華的作品對形式的偏好和新形式容的巧妙結合。余華在寫《活著》時，由于形式上的裝飾意味消失了，敘盡管他經歷了兒子、妻子、女兒、女婿，外孫眾多親人死去的打擊，飽嘗著孤獨無依的痛苦，終日與老牛為伴，但仍以豁達堅韌的人生態度生活在世間。盡管這篇小說與余華秘的感覺已經消退，也擺脫了那陰暗的氛圍，從虛幻天空回落到現實大地，小說中完整得提的是幽默的敘述方式，在某種程度上，幽默不僅是一種緩解苦難的方式，而且又是一種敘述策略。因而有了樂觀、智慧和平等的思想。通過幽默的方式余華緩解了文本與內容的緊張關系，并建立了文本與現實的新型關系。選擇了幽默意味著余華自己經歷了天災之年為兒子們炒紅燒肉；許三觀因與林芳芳的私情被揭露后，天天被罰在家煮飯炒菜的情形；許三觀和阿方及根龍因賣血而喝了太多水之后的走路情形；這些對苦難所進行的喜劇化處理，有效地緩解了八十年代余華的暴力與敘事的緊張關系，形成自己藝術血肉充盈的意義深度支撐起小說豐滿的身軀之后，人們又一次感到在余華的小說中新的，但余華已經蓋出別樣的大廈。余華不但追心的深處，還苦苦尋覓著一種寶貴的東西——人二、人性善的渴望與呼喚指出，暴力和血腥充滿了余華前期的所有作品。的確，余華自己也曾說過他自己在追求一種精神的真實。試圖展示一個不曾被重復的世界，一個不被試驗重復的世界，因而他對現實世界采取了懷疑與拒絕的態度，他傾聽到的是世界崩潰的聲演繹到親人之間，甚至自殘。余華為何如此不厭其煩地為我們展示一幅幅鮮血淋漓的人生圖景，一次次暴露人性之惡呢？面對世事的險惡與人性的可怕，余華充滿了憤懣與焦慮，不遺余力地刻畫了人性之惡正是因為他心中強烈的渴望人性之善。正如魯迅先生在講述阮籍嵇康反封建的行為時所說：“表面上毀禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教，不平之極。無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教。甚至反對禮教——但其實不前期作品中避而不談人性之善，一味去展示人性之惡。余華正是因為把“善”當作寶貝，而看透了現實社會中善的虛偽與不真實，因而就用一種異態的眼光去看世界，用一地看著汽車，汽車也無限悲傷地看著我，我伸手去撫摸了它，它渾身冰涼，那時候起風聾又啞，但心地卻很好，偏頭女婿二喜更是忠厚老實，有情有義……富貴經歷亡事件，幾乎都是善良人性的一次次夭折，令人心生同情。但也正是由于善的》中的許三觀賣血幾乎都是為了別人，一個普通的人為了維持正常的生存狀態的秋菊再擔以法律保護自己的權益，直到她的丈個公道，跋扈的村長始終給她以屈辱，直到她生孩冤仇。正當村長在一片歡樂的氣氛縱喝秋菊的滿月，法律降臨了，村長被警察帶走了。發人深省的是過這次是為了放村長回來。結局很感人，一種溫情三、平靜的敘說者亡、暴力的敘事相呼應，余華還采取了冷漠低調的敘述態度，并常常使用非的語言正如小說的主人公一樣，不把自己束縛在任何一種已有的統一的語調之中，不把自己完全交給任何一個表示評價的語調體系，即使在小說語言不事模擬諷刺，不表譏笑論是展示鮮血淋漓的殘酷世界還是敘寫小人物的凄涼處境，余華的敘說都是平靜甚至是冷漠的，在他的作品中始終聽到一個個人物自己的聲音，這是余華一貫于全部作，口吻帶又一種冷漠，他這種對于死亡及血腥場面不動聲色的敘述使許多評論家都指出他主義傾向。中的福貴一生可謂是命運多舛。而余華只是以一種平實的筆調和口吻去講述著福貴一生中一個又一個凄涼的悲劇故事，以至于讓人感覺到他的敘說幾乎是小心翼翼地、謹慎地使用每一個詞語，盡量避免和控制自我感情的暴露?！对S三觀賣血記》中的許三觀賣血展示一個本真的世界，是一個剝離了層層掩蓋完全裸露的世界。為了加強這種逼真感，他就要極力減少主觀干預，甚至隱藏敘述者。正如現代小說修辭學的理論開拓者布斯所說：“在任何情況下都不要直接向讀者說話，避免寫任何提醒他是在讀小說的語句”?！?】余華的小說敘述正在努力地實現這一原則，因為他正努力地使自己的作品接近世界的涼命運的訴說，在余華平靜抑或冷漠的口吻中思索著人的命運，探究焦慮著人生苦難的四、苦難意識的表達苦難意識是西方現代主義藝術家們所極力表現的。他們認為，苦難是整個人類的生存狀態，并且是永遠不可逾越的生存狀態。如艾略特就將現代文明看成是一片精神荒原，人類在其中忍受著一種永無止境的苦難歷程；卡夫卡筆下的人物永遠是那么孤獨與絕望，他們在生活中找不到一些光明與幸福。深受西方現代派特別是卡夫卡影響的余余華的長篇小說與短篇小說的不同還在于對苦難的不同態度。在中短篇中，苦難是著”。余華在作品中贊美人忍受苦難的韌性和對世界的樂觀——苦難成了人被贊美的必么的渺小與無力，他們在命運中安排下走向了冥冥之中早已注定的結局，這就是人的悲劇與軟弱，人永遠地在痛苦與不幸這個怪圈中掙扎，幸福對于人生來說只是一個虛無縹汽車。在得到短暫的溫馨之后，感受不只是憤慨，而更多的是無奈和心酸。尤其是富貴的樂觀，所有親人被他一個一個親手埋葬之后，他樂觀地與一頭老牛相依為命，人們不能不在淚光中為他和他所忍受過的苦難祝福，因為他的苦難好多人都經受過，只不過他的苦難更多些而已。苦伴隨著他的一生。作者寫到許三觀去上海的路上賣血的情景：“在這一天下午，許三觀在百里的醫院賣了血以后……他雙手抱住自己，在街道中間抖成一團，他的兩條腿就倒在地上”。為了生存，人必須得面對一個又一個的苦痛與災難，這就是余華為我們提供的現實生存狀態，不論是前期還是后期的作品，余華都在傳達著一種苦難的人生。“他以冷漠的敘述令人驚駭地提供了苦難生存的標本，從而抹去了幸福生活的表象，展不過在前期作品中，這種苦難的敘述讓人感到恐懼人都要經受的，沒有人能逃得了，我們這些生活在，不論什么時候，我們都得記住：生活的意義在于識大多數產生于一些小人物身上，這就體現出他創五、創作觀念的平民化傾向余華作品中的小人物代表了占人口的大多數的一類人。余華在贊美他們的生存韌性之外并未向他們提出更高的要求，贊美之外更多的是淚光中的同情，我很贊同作家的這種對小人物的人道主義立場。我們也可設身處地地考慮一下他們的社會地位和精神狀負擔起傳宗接代的任務——不斷勞動以獲得足夠的物質以撫養子孫成人和準備稍長遠的嫁娶：富貴先要養活兒子，然后又要養活孫子：許三觀是在飯都吃不飽的時候也要賣血來討好一個村長，以讓兒子有一個較好的出路。他們一年到頭大多數時間便只有淹沒在勞作之中了。一旦苦難來臨，他們便更要拼命地勞作，在精神上也顯示了他們品質中的苦難的贊賞。在拼命掙扎也只能頑強維持生存的年月，福貴的兒子死了，福貴怕病中的妻子經受不住打擊，不告訴她，自己卻每天偷跑到兒子的墳前去哭。那種困境中相扶持的夫妻感情總讓人感動萬分。許三觀也會在不知是否是自己的親生兒子的一樂生重病的時候，不顧生命地賣血換錢。正是苦難年月使這些小人物生活有了非同尋常的意義，他們在苦難中表現出的、由善生發的溫情尤其使我們感動。余華的客觀在于，他筆下的小人物此時可以無比善良，另一時刻也可以卑鄙無恥，中的許三觀的十幾次賣血多是為了維持最基本的生活。他們的生活中除了非常時期的階的麻煩