2022-2023學年高考語文模擬試卷考前須知：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型〔B〕填涂在答題卡相應位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。新時代，我們必須突破傳統認識，去到達教育與生產勞動相結合的新境界，即新時代新的教育與新勞動、新創造進行新的結合。教育與生產勞動相結合是社會主義教育的本質特征。我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，以這一原理指導我國教育改革與開展，作為創新基點，符合理論邏輯與現實需要。馬克思主義經典原著關于教育與生產勞動相結合的表述，既有他們對所處時代的洞察，也有他們對未來社會開展趨勢的把握。在馬克思關于勞動的學說中，人的開展、社會開展與“教勞結合〞具有統一性，其根本旨趣意在社會開展。勞動是一個復雜的概念，既包括簡單勞動，也包括復雜勞動。今天，以人工智能、大數據、云計算、物聯網等為標志的科技因素，為生產勞動注入了嶄新的內涵，而且，勞動的形式也早已超出了基于體力消耗的物質生產勞動范疇。比方，我們該怎樣理解籃球明星姚明中選全國“勞動模范〞呢?為此，我們既要看到物質生產勞動，還要看到數字形式等各種非物質生產勞動。新時代勞動教育不是出于經濟意義上的利益獲取，不是出于狹隘的思想改造，也不是出于技術技能的訓練，甚至也不僅僅是出于教育上的理論聯系實際等的考慮。新時代勞動教育是學生發現生命才華、品嘗勞動幸福、懂得奉獻付出的人生觀教育、價值觀教育。一句話，是勞動價值觀教育、是育人成人教育。一段時間以來，勞動教育在學校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會中被淡化。一些青少年不尊重勞動和勞動者，不珍惜勞動成果，好逸惡勞，甚至不會勞動，卻夢想不勞而獲、少勞多得，甚至妄想一夜成名、一夜暴富，扭曲了勞動價值觀和人生幸福觀，也扭曲了審美觀。實施勞動教育，就是要形成正確的育人導向，使學生懂得不僅實現國家富強根本要靠勞動，而且，人生幸福也要靠勞動，“幸福是奮斗出來的〞。勞動教育包括勞動觀念、勞動態度、勞動知識和勞動技能等的教育。在勞動教育的過程中，不僅可以實現勞動價值和勞動技能教育，還可以實現學生學會做事、學會合作、積累科技運用體驗、鼓勵創造精神、整合并活化物化知識、熱愛和尊重勞動、敬畏科學等教育價值。當前，與勞動教育相近、相關的課程概念有“勞動技術〞“勞動與技術〞“通用技術〞等，這些概念在我國教育理論與實踐上同時并行，有時令人迷惑。依筆者之見，勞動技術也好，勞動與技術也罷，總免不了以勞代技，或以技掩勞，于技術教育、于勞動教育均不利。出于實踐考慮，課程概念標準是當前進行勞動教育必須解決的一個問題。還必須說明，任何單一的課程，哪怕是獨立設置的“勞動課〞，也難以完全實現勞動教育目的。以高中為例，通用技術課程雖然是與勞動教育最相近的課程，但從課程性質上，它終歸主要是培養勞動能力的課程。勞動能力雖然也是勞動教育的重要內容，但就課程屬性而言，通用技術課程屬于綜合性智育范疇，與以勞動價值觀為主要目的的勞動教育課程相比，畢竟各有側重。由此，勞動教育的課程體系中當然可以而且應當包括通用技術課程等，但還不能說有了通用技術課程就是進行了勞動教育。因為，作為價值判斷的勞動教育與作為事實判斷的課程之間，并不是機械對應的。這再次證明了構建勞動教育課程體系的重要性。〔摘編自馬開劍?新時代勞動教育的新境界?〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項A．我國所處的社會主義初級階段決定了教育與生產勞動結合的本質特征。B．簡單勞動就是基于體力消耗的一種勞動，隸屬于物質生產勞動的范疇。C．“幸福是奮斗出來的〞思想徹底扭轉了當前社會中被弱化的勞育問題。D．構建勞育課程體系的重要原因是通用技術等課程與勞育課側重點不同。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項A．文章解說了馬克思主義勞育根本原理后論證了新時代勞育的境界升華。B．在論證勞育的意義時，文章的第五段先否認了前人對勞育的錯誤認識。C．文章論證學校實施勞育的價值時先列舉了我國目前勞育上存在的問題。D．文章舉例解說勞動課的具體缺陷后明確新時代構建勞育課程的重要性。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項A．馬克思主義關于勞動的根本觀點是我們在新時代進行勞育的思想根底。B．教育與生產勞動相結合的目的是樹立正確的勞動價值觀和人生幸福觀。C．用勞動代替勞動能力或用勞動能力代替勞動對技術教育和勞育都不利。D．新時代勞動教育的新境界是新的教育與新勞動、新創造進行新的結合。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。“天下〞是中國傳統文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義〞是以“天下〞理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值標準與理想人格構成的思想體系。在當今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰略的自覺自信表達的正是“天下主義〞的精神內核。文化自信首先是一種“以天下觀天下〞的世界觀的自信。?道德經?有云：“修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。〞“天下〞是中國文化特有的思維尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為根本單位，文化視域限于國家、民族內部，雖然也有關于世界的思考，比方斯多葛學派的“世界主義〞等，但其思考方式是“以國家觀世界〞，與中國文化的立足點和尺度不同。中國文化的“天下〞蘊含了“天下無外〞的理想，各個民族的歷史文化在世界內部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下〞的進路，從“身-家-國〞邏輯同構的角度，最終到達“天下大同〞的境界。與西方文化相較，“天下〞的世界觀更具有開放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家〞的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭〞，中國文化重視家庭生活，整個社會關系是依照家庭關系推廣發揮的。“以天下為一家〞的價值觀實質上是一種關系性倫理，把“自我〞和“他者〞看成一體共生的關系。“天下〞是一個最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統一的。文化自信最終表達為一種人格自信。無論是“以天下觀天下〞的世界觀，還是“以天下為一家〞的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格。中國文化倡導和推崇的理想人格是“君子〞，這是由中國人獨特的精神氣質所決定的。“君子〞是一個自主自足的動態形象，通過“身-家-國-天下〞的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善。“君子〞奉行的“中庸之道〞是一種整體的思維方式，“君子〞在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道〞來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處。“中庸〞不僅僅是“求同存異〞地成認諸多文化存在的正當性，而且要在此根底上積極地共建一個互動互補的世界。總之，“天下主義〞啟發我們以一種新的視野去構筑文明之路，增強文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創立一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。〔摘編張麗娟?“新時代〞與“中國故事〞的理論辯證?,有刪改〕1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔〕A．“以天下觀天下〞的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內部。B．“以天為一家〞的價值觀把“他者〞融入“自我〞，旨在到達家庭利益的最大化。C．君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質，是世界觀和價值觀自信的最終表達。D．“中庸之道〞可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。2．以下對原文論述的相關分析，不正確的一項為哪一項〔〕A．文章采用了比照論證的論證手法，以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B．文章以“天下〞理念為核心，闡釋“天下主義〞的三層內涵，層層推進，邏輯嚴密。C．文章第三段引用梁漱溟的言論，旨在強調家庭是中國關系性倫理文化的邏輯起點。D．文章通過分析天下主義與文化自信的內在聯系，表達了對構建文化共同體的思考。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項〔〕A．在全球化語境下，我國提出“一帶一路〞建議，表達了“天下主義〞的精神內核。B．一個人如果不注重自身的修養，不建設好自己的家庭，就難以做到“心懷天下〞。C．西方傾向于以斗爭模式解決文化沖突問題，是因為其世界觀不具開放性和包容性。D．不以“天下〞為立足點的文化自信是一種狹隘的自信，無益于構建良好的世界秩序。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。找遍化學書，在炭氣、氧氣以至于氯氣之外，你是看不到俗氣的。這是比任何氣體更稀淡、更微茫，超出于五官感覺之上的一種氣體，只有在文藝里和社交里才能碰見。文藝里和社交里還有許多其它的氣也是化學所不談的，例如寒酸氣、泥土氣。不過，這許多氣都沒有俗氣那樣難捉摸。說到酸氣，你立刻聯想到山西或鎮江的老醋：說起泥土氣，你就記憶起夏雨初晴時青草池塘四周圍氤氳著的氣息。但是俗氣呢？不幸得很，“氣〞已是夠空虛的了，“俗〞比“氣〞更抽象!所以，以亞爾特斯·赫胥黎先生之機靈，在?文學中之俗氣?那本小冊子里，他也不能抓住俗氣，像孫行者抓住妖風一般用鼻子來區分滋味。赫胥黎先生以為俗氣的標準是跟著社會階級而變換的：下等社會認為美的，中等社會認為俗不可耐；中等社會認為美的，上等社會認為俗不可耐；以此類推。又說：“俗氣就是流露出來的一種下劣性〞。這上中下階級想是依照知識程度來分的，每一個階級又分好多層，上等之上，下等之下。假設說根椐銀行存款的多少來判定階級，赫胥黎先生斷不至于那樣勢利的。俗氣是跟著社會階級來變換的，不錯!問題是：上等社會批評東西“甲〞俗，中等社會批評東西“乙〞俗，下等社會批評東西“丙〞俗，它們批評為俗的對象雖不同，但它們批評為俗的心理反響或感想是相同的，這個相同是到什么程度。換句話說：來自上等、中等、下等社會的代表人物，看見自認為俗的事物時，他們三個人的心理反響或感想一定是相同的。否那么決不會同聲說：“俗!〞這三個不同的事物中有什么相同的品質使這三個不同的人發生相同的感想？對于清潔成癖的人，天下沒有一樁東西是不臟的；同樣，俗的東西的多少也跟一個人的風雅的程度成為正比例，但是，不管他評為“俗〞的東西的數量的多少，這許多東西里一定有一個像算學中的公因數，做他的批評的根據。赫胥黎先生討厭坡(EdgarPoe)的詩，說它好比戴滿了鉆戒的手，俗氣逼人。這一個妙喻點醒我們不少。濃抹了胭脂的臉，向上翻的厚嘴唇，福爾斯大夫的大肚子，西哈諾的大鼻子，涕泗交流的感傷主義，柔軟到擠得出水的男人，鴛鴦蝴蝶派的才情……都跟戴滿鉆戒的手一般的俗。這形形色色的事物間有一個公共的成分——量的過度：鉆戒戴在手上是極悅目的。但是十指尖尖都戴著鉆戒，太多了，就俗了！胭脂擦在臉上是極助嬌艷的，但是涂得仿佛火燒一樣，太濃了。就俗了！肚子對于人體曲線美是大有奉獻的，但假設凸得像掛了布袋，太高了，就俗了！以此類推。同時我們胸中還潛伏一個道德觀念：我們不贊成一切夸張和賣弄，一方面因為一切夸張和賣弄總是過量的，上自媒人的花言巧語．下至戲里的丑表功，都是言過其實、表過其里的。另一方面也因為人家的夸大反襯出我們的渺小來，所以我們看見我們認為過當的事物，我們不知不覺地聯想到賣弄。不管那樁事物確是在賣弄(像戴滿鉆戒的手)或是出于不得已(像大肚子)。因此，我們暫時的結論是：當一個人認為一樁東西為俗的時候。這一個東西里一定有這個人認為太過火的成分，不管在形式上或內容上。這個成分的本身也許是好的，不過假設這個人認為過多了。包含這個成分的整個東西就要被認為俗氣。所以，俗氣不是負面的缺陷，是正面的過失。沉默冷靜，不會應酬的人，你至多厭他呆板，偏是有說有笑，拍肩拉手的社交家頂容易變俗。雷諾爾慈爵士論羅馬宗和威尼斯宗兩派繪畫的優劣，也是一個佐證：輕描淡繪、注重風韻的畫是不會俗的，金碧輝煌、注重色相的畫就跡近賣弄，相形之下，有些俗氣了。批評家對于他們認為“感傷主義〞的作品，同聲說“俗〞，因為“感傷主義是對一樁事物過量的反映〞——這是瑞恰慈先生的話，跟我們的理論不是一拍就合么？換個角度來說，俗的東西就是可以感動“大多數人〞的東西——此地所謂“大多數人〞帶著一種譴責的意味，不僅指數量說，并且指品質說，是卡萊爾所謂“不要崇拜大多數〞的“大多數〞，是易卜生所謂“大多數永遠是錯誤的〞的“大多數〞。(摘編自錢鐘書?論俗氣?，有刪改)1．以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項為哪一項A．不只是俗氣，江湖氣、泥土氣之類也都是只有在文藝里和社交里才能碰見。B．赫胥黎是依照知識程度來分的不同社會階級，他們判定俗氣的標準也不相同。C．來自不同社會階級的人認定不同對象為俗氣時的心理反響或感想一定相同。D．只要量過度了，不管是形式或內容，縱是原本好的東西，也會被認為俗氣。2．以下對原文論證的相關分析，不正確的一項為哪一項A．文章先提出問題：認識俗氣之難，然后再進行辯證分析并得出結論。B．文章先明確指出了赫胥黎俗氣說的關鍵問題，再就何為俗氣提出自己的核心觀點。C．第四段先列舉了一組“量的過度〞的例證，再予以分析說明。形象生動，清晰明白。D．文中摘引瑞恰慈先生的話，是為了證明批評家認為“感傷主義〞的作品“俗〞。3．根據原文內容，以下說法不正確的一項為哪一項A．俗氣與否具有相對性。比方為赫胥黎先生討厭的坡(EdgarPoe)的詩，也許在另外一些人看來就很唯美。B．簡單樸實的文筆，或覺枯燥但不會嫌其俗氣，但堆砌詞藻的文章便有俗的可能。這個例子可證作者觀點。C．作者認為俗氣與數量密切相關。如果被感動的是大多數，那么這個事物就極有可能是俗不可耐的。D．作者并不完全反對赫胥黎的俗氣說，比方俗氣與否無關事物本身，隨觀者而異，這一點作者便明確認同。4、閱讀下面的詩歌，完成以下小題。詠湖中雁〔南朝?梁〕沈約白水滿春塘，旅雁每迥翔。唼流①牽弱藻，斂翮帶余霜。群浮動輕浪，單泛逐孤光。懸飛竟不下，亂起未成行。刷羽同搖漾，一舉還故土。[注]①唼流：在水中吃食。1．出版社準備編輯一套古代文學作品選，可以收錄本作品的一書是A．?長短句精編?B．?懷古詩選?C．?古風菁華?D．?近體詩集萃?2．以下關于本作品寫作特點的說法不正確的一項為哪一項A．寓情于物B．首尾照應C．直抒胸臆D．虛實結合3．本作品寫雁角度豐富、刻畫精細，請結合具體內容加以賞析。5、閱讀下文，完成下面小題。鵲踏枝馮延巳梅落繁枝千萬片，猶自多情，學雪隨風轉。昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無限。樓上春山寒四面，過盡征鴻，暮景煙深淺。一晌憑闌人不見，鮫綃掩淚思量遍。1．“鵲踏枝〞這一詞牌名又叫A．蝶戀花 B．踏莎行 C．蘇幕遮 D．雨霖鈴2．以下對這首詞理解有誤的一項為哪一項A．“笙歌〞句照應了首句，表現了笙歌散去后的惆悵與哀傷。B．“樓上〞句寫景，表現的是詞人一種隔絕和寒冷的感覺。C．鴻雁傳書卻一封也沒到來，表現詞人內心的孤寂與凄涼。D．“一晌〞即時間之短，寫出詞人內心的失落和苦悶之情3．馮煦?陽春集序?評馮延巳說“郁抑愴悅〞，饒宗頤說：“余誦正中詞，覺有一股莽莽蒼蒼之氣。?鵲踏枝?數首尤極沉郁頓挫。〞請就此賞析劃線句。6、〔1〕_______________________,云之君兮紛紛而來下。〔李白?夢游天姥吟留別?〕〔2〕_______________________,不如登高之博見也。〔荀況?勸學?〕〔3〕夕陽下，___________,兩三航未曾著岸。〔馬致遠?遠浦帆歸?〕〔4〕錦江春色來天地，____________________。〔杜甫?登樓?〕〔5〕悍吏之來吾鄉，______________,隳突乎南北。〔柳宗元?捕蛇者說?〕〔6〕了卻君王天下事，____________________。〔辛棄疾?破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之?〕〔7〕高山仰止，____________。〔?詩經?〕〔8〕窮那么獨善其身，_____________________。〔?孟子?〕7、當學習?祝福?中有關魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂態度的內容時，老師講了一那么寓言故事，請你讀了這那么故事后，寫出老師通過這那么故事所說明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫。〞豬聽了答復道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。〞8、一部優秀的文學作品，不僅主要人物形象鮮明，就是次要人物也生動飽滿。請從?吶喊??邊城??紅巖??老人與海?四部經典中任選一個次要人物，結合書中的相關內容，寫一段抒情文字。不超過150字。9、根據以下材料寫作。在莊嚴肅穆的南京雨花臺革命烈士陵園看到一群來南京研學的小學生在墓碑前大聲喧嘩、歡奔亂跳；一對對年輕的情侶在園內談情說愛；一些中老年人或翩翩起舞或舞刀弄劍……請根據以上材料寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

參考答案1、1．D2．B3．B【解析】1．此題考查對原文內容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交錯、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。A項，“我國所處的社會主義初級階段決定了教育與生產勞動結合的本質特征〞強加關系，表述錯誤。從原文第二段“教育與生產勞動相結合是社會主義教育的本質特征〞可以看出，無論是社會主義初級階段還是高級階段，社會主義教育的本質特征都是“教育與生產勞動相結合〞。B項，“簡單勞動就是基于體力消耗的一種勞動，隸屬于物質生產勞動的范疇〞，混淆概念，表述錯誤。簡單、復雜勞動是一組概念，物質、非物質生產勞動是另一組概念。但并不能說“簡單勞動〞就是體力消耗的勞動，就是“物質生產勞動〞，見原文第四段。C項，“徹底扭轉了當前社會中被弱化的勞育問題〞說法絕對，“徹底〞有誤，文中第六段說“人生幸福也要靠勞動，‘幸福是奮斗出來的’〞，后一句是對前一句的解說。應選D。2．此題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學中，“論證〞一般指論證方法、論證結構、論點、論據等內容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、比照論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結構主要包括“橫向展開議論〞〔并列結構〕與“縱向展開議論〞〔遞進結構〕兩種。B項，“前人對勞育的錯誤認識〞表述錯誤，第五段前半局部的列舉目的是說這些內容與當前的勞動教育思想是不同的，但作者沒有認為這些觀點本身是錯誤的。應選B。3．此題考查根據原文內容進行推斷的能力，做這類題因為是“推斷和想象〞，所以，選項的內容就不再是原材料的句子，而是在原句的根底上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子根底上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率

。B項，“教育與生產勞動相結合的目的是樹立正確的勞動價值觀和人生幸福觀〞表述錯誤。原文第七段為“勞動教育包括勞動觀念、勞動態度、勞動知識和勞動技能等的教育〞，“樹立正確的勞動價值觀和人生幸福觀〞只是其中的一局部。應選B。【點睛】做選擇題，根本方法是排除法。但還要用好“比對法〞。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之那么為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏〞(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改〞(改換詞語，曲解文意)、“湊〞(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞(如“它〞“其〞等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都〞“所有〞“人人〞等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞(如“或許〞“大概〞“必定〞“可能〞“似乎〞“已經〞“將來〞等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，那么要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的根底上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果(結論)文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論〞文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。2、1．A2．B3．C【解析】

1．此題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如此題“以下關于原文內容的理解和分析，正確的一項〞，要求選出的是“正確的一項〞，然后瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析由文中““天下〞是中國文化特有的思維尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為根本單位，文化視域限于國家、民族內部，雖然也有關于世界的思考，比方斯多葛學派的“世界主義〞等，但其思考方式是“以國家觀世界〞，與中國文化的立足點和尺度不同〞知A項正確。B項由文中““以天下為一家〞的價值觀實質上是一種關系性倫理，把“自我〞和“他者〞看成一體共生的關系〞知強調的是一種關系，并不是“旨在到達家庭利益的最大化〞。C項，文中“中國文化倡導和推崇的理想人格是“君子〞，這是由中國人獨特的精神氣質所決定的。“君子〞是一個自主自足的動態形象，通過“身-家-國-天下〞的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善〞知人格與精神氣質是動態變化的，并不能說明“君子的理想人格塑造了中國人的精神氣質〞。D項文中“以“中庸之道〞來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處。“中庸〞不僅僅是“求同存異〞地成認諸多文化存在的正當性，而且要在此根底上積極地共建一個互動互補的世界〞知“中庸之道〞可以解決并不能消除文化沖突。應選A項。2．此題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力，并分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。文中“‘天下主義’是以‘天下’理念為核心〞知，以“天下〞為理念的是“天下主義〞，不能由此判斷“文章以‘天下’理念為核心〞，概念混淆，應選B項。3．此題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如“根據原文內容，以下說法不正確的一項〞，這是要求選出“不正確的一項〞，然后瀏覽選項，辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。由文中“面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為根本單位，文化視域限于國家、民族內部，雖然也有關于世界的思考，比方斯多葛學派的“世界主義〞等，但其思考方式是“以國家觀世界〞，與中國文化的立足點和尺度不同〞與“與西方文化相較，“天下〞的世界觀更具有開放性和包容性〞可知“其世界觀不具開放性和包容性〞是不準確的，應選C項。【點睛】做選擇題，根本方法是排除法。但還要用好“比對法〞。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之那么為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏〞(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改〞(改換詞語，曲解文意)、“湊〞(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。3、1．C2．D3．C【解析】

1．此題考查對原文內容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時空交錯、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯等。A項，“只有在文藝里和社交里才能碰見〞表述錯誤。根據原文“文藝里和社交里還有許多旁的氣也是化學所不談的，例如“寒酸氣、泥土氣〞，可知，“寒酸氣、泥土氣〞，是化學所不談的，但并沒有提及“江湖氣、泥土氣〞只有在文藝里和社交里才能碰見。來自上等、中等、下等社會的代表人物，看見自認為俗的事物時，他們三個人的心理反響或感想一定是相同的。B項，“赫胥黎是依照知識程度來分的不同社會階級〞表述錯誤。根據文本“這上中下階級想是依照知識程度來分的，每一個階級又分好多層，上等之上，下等之下。假設說根據銀行存款的多少來判定階級，赫胥黎先生斷不至于那樣勢利的〞可知，“依照知識程度來分〞只是作者的一種推測。D項，表述過于絕對，根據原文“我們暫時的結論是：當一個人認為一樁東西為俗的時候，這一個東西里一定有這個人認為太過火的成分，不管在形式上或內容上。這個成分的本身也許是好的，不過假使這個人認為過多了，包含這個成分的整個東西就要被認為俗氣〞，可知，這只是暫時的結論。應選C。2．此題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學中，“論證〞一般指論證方法、論證結構、論點、論據等內容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、比照論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結構主要包括“橫向展開議論〞〔并列結構〕與“縱向展開議論〞〔遞進結構〕兩種。D項，“是為了證明批評家認為‘感傷主義’的作品‘俗’〞表述錯誤。原文最后一段“這是瑞恰慈先生的話，跟我們的理論不是一拍就合么〞可知，作者引用恰慈的這段話是為了證明“包含這個成分的整個東西就要被認為俗氣〞。應選D。3．此題考查根據原文內容進行推斷的能力，做這類題因為是“推斷和想象〞，所以，選項的內容就不再是原材料的句子，而是在原句的根底上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子根底上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。C項，“作者認為俗氣與數量密切相關〞表述錯誤。根據原文“此地所謂‘大多數人’帶著一種譴責的意味，不僅指數量說，并且指品質說〞，可知，這里的“大多數人〞并不是指真正意義上的人。應選C。【點睛】做選擇題，根本方法是排除法。但還要用好“比對法〞。就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之那么為正確項。那么，要比對哪些內容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏〞(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改〞(改換詞語，曲解文意)、“湊〞(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：指代詞(如“它〞“其〞等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都〞“所有〞“人人〞等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現象；程度詞、時間詞(如“或許〞“大概〞“必定〞“可能〞“似乎〞“已經〞“將來〞等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，那么要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的根底上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據，二看所述結果(結論)文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論〞文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。4、1．C2．C3．“懸飛竟不下，亂起未成行〞寫湖中之雁和湖上空中之雁，層次清楚，有立體感。“群浮〞、“單泛〞、“懸飛〞、“亂起〞，描繪出湖雁多寡、遲疾、斜整之狀。“動〞、“逐〞等詞刻畫出湖中群雁隨輕波晃動的悠然情態和單雁追逐光影的頑皮情態。角度豐富，刻畫精細，描繪出一幅生動的湖雁圖。【解析】1．此題考查文學常識的識記能力。文學常識題一般出自課文內容，又有所延伸，所以應在平時學習的過程中結合文章內容積累、識記。解答時要注意一些細節問題。此題側重文學體裁的考查。本詩不是詞，因此不能編入?長短句精編?，排除A；詩的內容是“詠湖中雁〞，不是詠史懷古詩，不能編入?懷古詩選?，排除B；不符合近體詩中律詩和絕句的格式，不能編入?近體詩集萃?，排除D；本詩為五言詩，共10句，屬于古體詩，故能編入?古風菁華?，C正確。應選C。2．此題考查鑒賞詩歌表達技巧的能力。鑒賞詩歌的表達技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結合詩歌內容分析，第三步：指出這種手法的表達效果。“表達技巧〞分為四個理解層面由低到高〔字詞——句子——段落——篇章〕，分別是修辭手法〔比喻、比較、夸張、借代等〕、表達方式〔記敘、說明、描寫、抒情、議論，詩歌中主要是描寫和抒情〕、表現手法〔比照、襯托、象征、比興等〕、謀篇布局手法〔開頭、結尾、過渡、照應等〕。本詩題目是?詠湖中雁?，是一首詠物詩，運用寓情于物的手法；1、2句“白水滿春塘，旅雁每迥翔〞起手即點題，描寫旅雁振翅高飛的狀態，次句于“雁〞字上著一“旅〞字，言此湖不過是雁之逆旅，雁只是逆旅之過客而已，為結句“還故土〞鋪墊。尾句“刷羽同搖漾，一舉還故土〞描寫群雁刷羽同飛，以期一舉北返故土，照應開頭所言“旅雁〞，首尾照應；本詩前8句實寫旅雁的各種情態，后兩句寫旅雁想象自己振翅高飛回歸故土，是虛實結合。本詩是詠物詩，沒有直抒胸臆。應選C。3．此題考查把握詩詞意象和藝術手法的能力。解答此類試題，需要學生充分理解詩歌內容，按照步驟作答。首先看意象描寫的角度，其次分析描寫角度表達了意象什么特點。“唼流牽弱藻，斂翮帶馀霜。群浮動輕浪，單泛逐孤光。懸飛竟不下，亂起未成行〞六句，用極細膩的筆觸勾勒湖中群雁的神態。“唼流牽弱藻〞，湖雁覓食水流，以至牽動柔弱的藻類，真是刻畫得至細至微。季秋北雁南飛，為的是避朔風霜雪。冰雪消融，春日和暖，當他們振翮準備北飛之時，仿佛還感到毛羽上仍殘留著舊年的余霜。“群浮動輕浪，單泛逐孤光〞中，上句寫群雁悠閑自在漂浮水面，隨著輕浪晃動。下句寫日照平湖，泛泛有光，單雁浮行追逐遠光中的儔侶。“動〞，群雁為輕浪所動，寫出悠悠然之狀；“逐〞，單雁主動追逐，帶有一種頑皮勁兒。“唼流〞句寫湖水，“群浮〞兩句寫湖面，“懸飛竟不下，亂起未成行〞兩句湖空，層次極清楚，具有明顯的立體感。“群浮〞、“單泛〞、“懸飛〞、“亂起〞’寫盡湖雁多寡、上下、遲疾、斜整之狀。【點睛】詩歌意象技巧1、意象特點分析類題目。一類是物象特點的分析,-般要從兩個層面進行思考:-是外在的形象特點，二是內在品格方面的特點。如果2021年高考天津卷中關于頷聯中野菊形象的分析，就要先把握外在特點：生于野外、自有幽色、無人欣賞、不減妙香；然后體會其內在品格：孤傲高潮潔。一類是人物形象特點的分析，對此要把握詩中的能表現其形象或品格的關鍵詞句進行分析與概括。2、意象內涵概括類題目。解答此類題目，一是要對詩歌中的常見意象的內涵有所了解，二是要對詩歌本身所表達的情感能夠準確把握。二者結合，就能得出比較準確的答案。如2021年高考江西卷中概括“楊柳〞“飛絮〞的內涵，秦觀的?江城子?表現的是羈旅之思，別離之愁，楊柳這一意象表達的正是別離愁緒，飛絮這一意象表達的正是漂泊之苦。于是答案自然也就明了。3、意象作用分析類題目。解答此類題目,要具備下面幾種意識，即結構意識(結構上的作用)、內容意識(意象內涵，全詩內容表達上的作用)、情感意識(對于詩人情感表達的作用)、表達意識(運用了什么表達手法，有何作用)，然后具體問題具體分析。如2021年高考山東卷詩歌鑒賞題第二題分析孤舟這一意象的作用，從結構上看，這一意象主導了詩中的其他意象，是全詩線索；從內容上看，表現了作者羈旅漂泊的孤獨；從情感上看，反映出作者內心的孤獨、感傷與凄涼。5、1．A2．D3．劃線句運用了比較的手法，描寫了千萬片的梅花好似天上的雪花隨風旋轉飄舞，明知已落，但“猶自多情〞地奮力掙扎，更加有力地表現了詞人內心的郁抑悲傷之情和那股沉郁頓挫之氣。【解析】1．此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。唐代教坊曲，詞牌名最初名?鵲踏枝?，宋時晏殊改為蝶戀花，取意自梁簡文帝詩“翻階蛺蝶戀花情〞，再又名“鵲踏枝〞“鳳棲梧〞。即?蝶戀花?，又名?黃金縷?、?卷珠簾?、?一籮金?。其詞牌始于宋，雙片六十字，前后片各四仄韻。?鵲踏枝?詞牌一般以抒寫纏綿悱惻之情為多。應選A。2．此題考查學生鑒賞詩歌主要內容的根本能力。解答此類題目需要學生準確細致把握詩歌主要內容，從詩歌的結構內容方面進行具體分析，重點把握詩歌的表達意蘊。D項，“‘一晌’即時間之短〞錯誤，“過盡征鴻〞表現著時間消逝之感的四個字以后，便已完全是日暮的景色了。從白晝到日暮，詩人為何竟在樓上凝望至如此之久，于是結二句之“一晌憑欄人不見，鮫綃掩淚思量遍〞，便完全歸結到感情的答案來了。如上所述，既自白晝景物直寫到暮色蒼然，那么詩人憑欄的時間之久當可想見，所以“一晌〞指時間久。D錯誤。應選D。3．此題主要考查鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義，即解說或概括詞句內容；其次要看詞句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達效果；當然任何賞析都離不開詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感。“梅落繁枝千萬片，猶自多情，學雪隨風轉〞，僅只三句，便寫出了所有有情之生命面臨無常之際的縫縫哀傷，這正是人世千古共同的悲哀。在“梅落繁枝〞七字之后，所寫的那么是“猶自多情，學雪隨風轉〞，是正中筆下的千萬片落花已不僅只是詩人所見的景物，而儼然成為一種隕落的多情生命之象喻了。而且以“千萬片〞來寫此一生命之隕落，其意象乃是何等繽紛，又何等凄哀，既足可見隕落之無情，又足可見臨終之繾綣，所以下面乃徑承以“猶自多情〞四字，直把千萬片落花視為有情矣。至于下面的“學雪隨風轉〞，是落花本身有意去學白雪隨風之雙轉，其本身就表現著一種多情繾綣的意象，運用了比較的手法，描寫了千萬片的梅花好似天上的雪花隨風旋轉飄舞，明知已落，但“猶自多情〞地奮力掙扎，更加有力地表現了詞人內心的郁抑悲傷之情和那股沉郁頓挫之氣。這里所寫的不是感情之事跡，而表達的卻是感情之境界。所以上三句雖是寫景，卻構成了一個完整而動人的多情之生命隕落的意象。【點睛】賞析語句是與賞析字詞或整首詩相并列的一種題型。這種題型綜合性強、自由度大,它可以從內容、形象、語言、表達技巧、情感等角度賞析,有時可以等同于詞語賞析題、分析表達技巧題或句子情感分析題,但畢竟不能完全等同。有時又因賞析角度的不固定性，使答題的自由度較大，同時難度也較大。6、霓為衣兮風為馬吾嘗跂而望矣酒旆閑玉壘浮云變古今叫囂乎東西贏得生前身后名景行行止達那么兼濟天下【解析】

此題考查學生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清〞“三不〞：“三清〞就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不〞就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，考生經常在這些“淺水灘〞“翻船〞，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯系句意和古文的特性來區分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的根底上記憶既準確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫〞，不要背下來但得不到分數。此題要注意如下字詞：霓、跂、旆、囂、贏、兼。7、經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關心寬容的心態對待祥林嫂。【解析】試題分析：此題要求學生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要說明的觀點。考查學生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對?祝福?中魯鎮人對祥林嫂態度的看法的。因此，學生首先要明白，?祝福?中魯鎮人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態度，學過的課文不難理解，魯鎮人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了。可見他們對祥林嫂并不是抱著同情的態度，而是滿足他們看客的心態，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。〞可見，經歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態度是，魯鎮的人不應幸災樂禍，而應以關心寬容的心態對待祥林嫂。8、?邊城?：翠翠身世可憐，但她卻樂觀向上．其父母因為不是正經夫婦，所以注定了以悲劇了此一生．翠翠的父親為了維護軍人的尊嚴而自刎，其母也因“愿得一心人，自首不相離〞的誓言而殉情，留下了稚幼的翠翠和“白發人送黑發人〞的老船夫，祖孫倆從此相依為命，守著青山綠水與一葉扁舟、一條黃狗愉快度日．貧困卻也悠游自在，渡人過河卻不收取一分錢財，有時也會獻上自己的茶水和草藥，當真是安貧樂道，活的如神仙般自在．翠翠為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物．人又那么乖，和山頭黃麋一樣，從不想到殘忍的事情，從不發愁，從不動氣。【解析】

此題考查學生微寫作的能力，也是考查學生語言表達的能力。解答微寫作，關鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結構完整，運用如下的結構方式，如前后照應式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發揮和聯想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創新意識，表達個性特點。就此題而言，考生需要對?吶喊??邊城??紅巖??老人與海?四部經典有所了解，如書中的主要人物、次要人物，如這些人物的人生經歷，人物在生活中的表現；然后選出自己最熟悉的一個次要人物，思考與之相關的情節，分析這一情節中展現出的人物特點，最后對此做出評價。如?邊城?里的主要人物是翠翠，次要人物有翠翠的媽媽和爸爸，如船總順順，如?老人與海?中主要人物是老人，次要人物有孩子，明確了人物之后還要思考相關的情節，如老人捕捉馬林魚，與鯊魚搏斗，如翠翠與祖父相依為命，等等；明確人物，分析情節之后，還要思考人物的表現，彰顯出的精神或者生活態度，并且做出恰當的評價。9、敬重英雄，社會應有的價值認同英雄，言炳丹青，德配天地，功昭日月，是看得見的哲理，是社會的價值標桿。尊重英雄、敬仰英雄，理應成為全社會最起碼的情感認同和價值認同。歷史長河奔騰向前，英雄人物像一道道閃電，穿云破霧，噴薄而出。他們或以沖鋒陷陣、視死如歸的勇敢而令人敬佩，或以不懼苦難、舍生取義的忠貞而讓人崇敬，或以頑強拼搏、精忠報國的壯舉而被人贊譽，或以默默無聞、無私奉獻的情懷而為人傳頌。從岳飛、文天祥到夏明翰、江竹筠，從黃繼光、邱少云到雷鋒、毛岸英，從狼牙山五壯士到劉老莊八十二烈士，一個又一個英雄人物照亮了歷史的道德星空，豐富著中華民族的傳統美德，成為社會主義核心價值觀中最為豐厚的精神養料。英雄，激發的是向上的力量，指引的是人生的航向。認同英雄，就是認同正確的價值觀；追隨英雄，就是追隨真善美；頌揚英雄，就是頌揚正能量。迷茫的時代，需要英雄成為頭頂上的“啟明星〞；疑心的時代，需要英雄成為心中的“壓艙石〞；急躁的時代，需要英雄成為人生的“坐標系〞。如果沒有英雄的一路指引，社會如何健康開展？倘假設沒有英雄的行為示范，個人如何茁壯成長？無論時代怎樣變化，英雄始終是我們內心的堅守、追隨的真理、謳歌的對象。英雄者，國之干，軍之魂。是否對英雄心存敬畏、虔誠以待，表達著一個社會的價值導向，標示著一個國家的道德底線，彰顯著一個民族的未來走向。不管是誰，可以不理解英雄的選擇，但絕對沒有抹黑英雄的權利；可以不仿效英雄的壯舉，但絕對沒有質疑崇高的理由。那些惡搞、丑化、褻瀆英雄者，不僅顛倒是非、榮辱、美丑，而且污染社會風氣，破壞道德生態，阻礙文明進步。他們的險惡用心、丑惡行徑、卑劣手段，不僅會遭到英雄親人和戰友的還擊，還會遭到全社會的反對。誰忘記英