生態倫理學生態倫理學的產生背景當還沒有人類社會的時候，自然界各種存在物之間的關系是和諧、美麗和完整的。它們之間有過弱肉強食，可生態平衡卻沒有被破壞過。然而，200多萬年前的人類開始出現于自然界之中時，這種和諧的關系卻不復存在。人類從他們來到這個世界之時，就以其獨特的思想影響著自然界。他們開始是畏懼自然的，一切自然的不正常行為在人類的眼里都是“神靈”的作用，自然的力量背后都有著超自然的力量，打雷有雷公，閃電有電母，人類對它們只有頂禮膜拜，隨著生產力的進步，人類對自然的認識能力逐步提高，以前對自然的恐懼感逐漸消失，代之而起的“人定勝天”使得人類對自然的認識出現了質的飛躍。正是在“人定勝天”意識支配下，人類為了自己的私欲和貪婪，對自然資源進行了掠奪式的開發和占有。不僅如此，“人為自然立法”、“人是自然的主人”等“人類中心主義”觀點在工業文明時代甚囂塵上，人類加快了掠奪自然資源的步伐。生態的平衡局面在“人類中心主義”意識支配下走入了生態失衡，各種各樣的自然災害頻頻發生，人類受到了空前的自然報復。水資源短缺，地震不時出現，海嘯的災難也在不打招呼的情況下光顧人類，至于南極冰川融化，全球氣溫上升，更使人類痛苦加劇。

學科介紹生態倫理學是一門以“生態倫理”或“生態道德”為研究對象的應用倫理學。它是從倫理學的視角審視和研究人與自然的關系。“生態倫理”不僅要求人類將其道德關懷從社會延伸到非人的自然存在物或自然環境，而且呼吁人類把人與自然的關系確立為一種道德關系。

人類應放棄算計、盤剝和掠奪自然的傳統價值觀，轉而追求與自然同生共榮、協同進步的可持續發展價值觀。生態倫理學對倫理學理論建設的貢獻，主要在于它打破了僅僅關注如何協調人際利益關系的人類道德文化傳統，使人與自然的關系被賦予了真正的道德意義和道德價值。倫理關系第一種意見認為，“倫理關系”是一個社會關系范疇，人類以外的任何自然物都不具備充當倫理主體和倫理客體的資格，都不可能與人結成倫理關系。人與自然之間的關系之所以具有倫理意義，是因為這種關系反映著人與人之間的關系。人們對生態環境的破壞和對自然環境的污染，直接損害到另一些人的利益。因此，這種人同自然之間的關系，也就不可避免地成為人與人之間關系的一部分，從而具有了倫理意義。第二種意見認為，人作為一個生物物種生活在自然共同體中，占據著一個生態位，人作為社會動物又生活在社會共同體中，擔當一個社會角色。因此，人不僅對社會共同體有必然的倫理關系，對社會共同體負有道德義務，而且對自然共同體也有必然的倫理關系，對自然共同體也負有道德義務。人只有把道德義務擴展到人作為類存在的整個自然區域共同體當中時，人的道德才能被看成是完整的。所以，人與自然之間必然具有倫理關系。第三種意見認為，雖然人與自然的關系體現著人與人的利益關系，但是人與人的利益關系在更大的范圍內只是生命共同體利益的一部分。人與生命共同體的關系即人與自然的關系，是比人與人的關系更為根本的關系。如果說人與人具有倫理關系，那么人與自然當然也有倫理關系，而且人與人的倫理關系從屬于人與自然的倫理關系。生態倫理學與傳統倫理學的區別一是生態倫理學擴大了倫理學共同體的范圍。傳統倫理學以人類共同體的道德為研究對象。生態倫理學提出“大地共同體”概念。它認為道德不是人類的專利，并非只有人類才有權享有道德權利和得到道德待遇，不能夠把生物和自然界排除在道德范圍之外。它以“人一生物”或“人一自然”系統作為道德共同體，人、生物及自然界的其他實體都是這個道德共同體的成員。二是生態倫理學擴大了人類的道德責任和目標。傳統倫理學以人的利益或人類共同體的利益作為出發點和最終目的，它只把人作為道德對象，只考慮人的利益，只承認人的道德地位和道德權利。生態倫理學雖然也重視人的利益，但是它不是以人的利益作為出發點和最終目標，它也考慮生物和自然物的生存利益，承認它們的道德地位和道德權利。它把人與自然的和諧發展和共同進化作為出發點和最終目標。生態倫理學的主要派別有3個具有代表性的觀點。第一是“人類中心論”，認為人類是自然界的主宰，是自然界萬物進化的最終目的，只有人類才是衡量生命和非生命實體能否存在的唯一價值尺度，故而提出“發展經濟第一、保護生態環境第二”的“先污染后治理”的生產模式和道德評價標準。第二是“生態中心論”，認為自然界是至高無上的上帝，人類只有聽從自然的擺布，尊重自然的權利和價值，才能獲得生存和發展，由此提出“保護生態第一、發展經濟第二”的“回歸自然”和“抑制增長”的生產方式和倫理原則。第三是“生態和諧論”，認為片面強調以人類或生態利益為中心都是錯誤的，自然界應享有與人類同等的權利、義務和價值，人類與自然的關系應是充滿和諧和溫情的平等關系，應把人類的善惡觀、義務觀、正義觀等道德范疇推演到自然界的一切實體，建立起人類與自然二元道德主體的倫理學，這樣才能真正保護生態環境。目前，大多數學者持第三種觀點。生態倫理學的價值生態倫理學對倫理學理論建設的貢獻，主要在于它打破了僅僅關注如何協調人際利益關系的人類道德文化傳統，使人與自然的關系被賦予了真正的道德意義和道德價值。生態倫理觀不是狹隘意義上的自然保護主義，而是生態經濟的理論基礎，它不僅簡單地強調自然的某種權利，而是更緊密地與人聯系起來，其倫理實質正是尋求各方利益(自然、人類、社會、經濟)的交叉和平衡。

人類對自然的道德責任(一)人和自然和諧相處現在無論是東方還是西方，人們普遍認識到人類絕非是自然的統治者，而僅僅是自然中極普通的一員。人與自然共生共存共榮的思想應該是人類的價值中心，追求人類的活動與大自然的協調是人類最高尚的境界。(二)人與萬物共尊英國歷史學家湯因比(Toynbee，1899--1975)認為，宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴性，它是這種意義的存在。也就是說，自然界的生物和無機物都有尊嚴性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴性。如果人類侵犯了其尊嚴性，就等于侵犯了人類本身的尊嚴性。(三)注重生態環境和自然資源開發、利用的代際公平人類對自然資源的開發和利用，不僅要對現在的人們負責，而且要對未來的人們負責。珍惜每一份自然資源，每一種野生生物，保護好生態環境，把一個完好的地球和健全的生態環境傳遞給后代，是人類應該具有的道德責任和義務。(四)人類合理節制自己的需求造成當前生態危機的原因，在某種意義上可以歸結于人類畸形的需求觀念。(五)保持生態環境的可持續發展可持續發展所要解決的，是人類無限發展的需要與自然資源有限性這樣一對基本矛盾，“可持續發展”不僅僅關懷人類現實的利益和發展，而更關懷人類未來的利益和發展。只有保護生態平衡，才能保障經濟發展和社會發展的可持續性。基本原則和標準關于生態倫理學的基本原則，有四種不同的觀點。第一是命令性原則，即要把尊重、愛護自然轉化為內心的道德律令。第二種是禁止性原則，反對任何形式的生態滅絕戰，特別是戰爭，禁止掠奪性開發自然資源。第三種是節約性原則，包括合理開發和利用自然資源，反對浪費資源的行為。第四種是選擇性原則，選擇符合生態循環規律的生產方式，使人的生產活動生態化，應當尊重、應當不破壞、應當保護與促進自然的完整與穩定，正義、公正，權利平等，節約，持續發展。關