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宋代詩話和詞話詩話這種特殊體例的文學(xué)批評形式,其興起、發(fā)展、繁榮于宋代,一般認(rèn)為嚴(yán)格的詩話之源是歐陽修的《六一詩話》。詩話的內(nèi)容一般是記載詩人軼事、詩壇種種情況,詩歌優(yōu)劣品評,創(chuàng)作理論主張等關(guān)于詩歌的各種事情。其在北宋前期并不多見,在江西詩派興起以后才大量涌現(xiàn)。以黃庭堅為首的江西詩派對詩法有各種細(xì)致的分析,且形成了固定的詩歌愛好和傳習(xí)圈子,這都對詩話的興盛提供了條件。江西詩派的不少人自己也有詩話著作,北宋陳師道有《后山詩話》,南宋呂本中有《紫薇詩話》《童蒙詩訓(xùn)》等等。詩話的發(fā)展和觀點和宋詩的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。北宋比較有價值的詩話,有惠洪的《冷齋詩話》,這本詩話的觀點受到蘇軾的極大影響,強調(diào)詩歌的意境和趣味,但是也對黃山谷多有推崇。此外還有范溫的《潛溪詩眼》,主要受到黃庭堅的影響,重視法度,尤重?zé)捵帧2贿^它還結(jié)合了一些禪學(xué),以貴識和善悟來論學(xué)詩,可能對嚴(yán)羽有一定影響。葉夢得還有《石林詩話》,其主要觀點是批評黃庭堅,開嚴(yán)羽之先河。其一禪宗妙悟來談詩歌的藝術(shù)境界,強調(diào)意與境會,倡導(dǎo)自然天成“初日芙渠”的風(fēng)格,還要求有“彈丸脫手”一般地圓熟曉暢。南宋的詩話比起北宋更加繁榮,資閑談的內(nèi)容減少了,論句法評詩作的內(nèi)容多了,理論色彩更加濃厚,很多都有了完整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),而不是單純的語錄結(jié)綴。其中比較重要的著作有張戒的《歲寒堂詩話》,其大概在南宋前期寫就,上卷是一篇相當(dāng)完整的詩學(xué)論文,要求詩人要詠物和言志結(jié)合,關(guān)心現(xiàn)實,但在道得人心中事之外,更要有含蓄余蘊的余味。它有特色概念“中的”,強調(diào)要用意境把情物兩者傳達(dá)給讀者。葛立方的《韻語陽秋》則是一部反對黃詩,提倡歐蘇的詩評論著,反映了南宋詩歌的轉(zhuǎn)向。姜夔的《白石道人詩說》是南宋后期重要的詩話,其不談具體評論,而是言簡意賅地說理,很有特點,其思想上承楊萬里而下接嚴(yán)羽。范晞文的《對床夜語》在《滄浪詩話》以后,其價值在于第一次提出了情景交融的概念。詞從唐五代開始發(fā)展的,到了宋代興旺起來,詞話則是到了南北宋之交才誕生的,有李清照的《論詞》,在這之前的還有一些零零散散的論述。詞論的中心是婉約和豪放兩派的爭論,其表現(xiàn)為“何為詞本色”的討論,并且貢獻(xiàn)了本色當(dāng)行這個概念。反映北宋前期婉約派詞論觀點的,是晏幾道為其詞集《小山集》寫的序言,認(rèn)為詞就是用來“娛賓遣興”的。與之相對的則是蘇軾,認(rèn)為詞在內(nèi)容上和詩是一樣的,因此開豪放壯闊的詞風(fēng)。這就引起了詞傳統(tǒng)一派的不滿,陳師道曾經(jīng)批評蘇軾以詩為詞,就像韓愈以文為詩,不夠適當(dāng),不夠“本色”。這反映了婉約派的觀點——詞相對于詩有自己的特點,有自己的本色和當(dāng)家語。婉約派代表就是李清照,她前期有《詞論》專題講此問題。她提出詞不同于詩,“別是一家”,尤其在聲律要求上要比詩嚴(yán)格很多,而在內(nèi)容上則提出鋪敘、典重、情致、故實四個要求,于是經(jīng)典地總結(jié)了婉約派的創(chuàng)作——但是她后期創(chuàng)作多有超越自己這些規(guī)范之處,另開婉約派的清新之風(fēng)。南宋的詞論則是以辛棄疾為代表的豪放詞為主流的,在兩宋之交有王灼的《碧雞漫志》,是一部比較重要完整的詞論著作。其認(rèn)為詞就是樂府,分析了詞的歷史,對宋詩的評價則特別推崇蘇軾的豪放詞,但也對婉約詞作出了肯定,

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