第四章價值論文藝思潮——《中國當代文藝思潮》目錄第一節價值論文藝思潮的歷史變遷第二節文藝豐富價值的全面展開

第一節價值論文藝思潮的歷史變遷一、中國古代價值論文藝思想的歷史文化淵源我國現存最早的典籍之一《尚書》的《堯典》中有這樣的記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”這反映了我國春秋戰國時期人們對“詩”（即后來文學的源頭）的功能價值的一種比較普遍的看法。據聞一多先生的考證，這里的“詩言志”包含了記誦、抒情、記事三重意義。這一簡潔有力的三字概括雖然沒有包括后來文學的多重豐富價值，卻被認為是中國文學價值觀念的開山綱領。一、中國古代價值論文藝思想的歷史文化淵源近代有關文學價值的論述最有代表性的是梁啟超對小說作用的近乎夸張的強調。他認為小說具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”等作用。“熏”、“浸”指文學對人無形的陶冶感染作用；“刺”是使人驟覺刺激力量；“提”即提高人的精神境界與價值追求之力。梁啟超對這四種價值的論述是相當精辟的，但他卻不恰當地夸大了小說的作用。他在《論小說與群治之關系》中不僅認為當時中國的落后全是小說造成的，而且認為：“今日欲改良群治，必自小說革命始，欲新民，必自新小說始。”在這里，小說的功用已經超出了它作為一種文藝形式對于人心和世道的有限的價值而成為一種關乎社會興衰的關鍵因素，這無疑是有欠妥當的。一、中國古代價值論文藝思想的歷史文化淵源“左聯”的文學主張在當時遭到了自由主義文藝家的激烈反對。梁實秋、朱光潛、沈從文以及林語堂等人或強調文學的超功利性，或標舉“人性論”旗幟，或主張文學表現人的性靈，以不同的方式與“左聯”革命文學的主張對立著。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》發表，以無產階級政治領導人的身份明確提出了文藝“為工農兵服務”和“為無產階級政治服務”的革命功利主義文學價值觀。《在延安文藝座談會上的講話》所提出的文學價值觀不但指導了當時的文藝實踐，而且影響了以后中國數十年的文學創作和文學理論。二、中國當代價值論文藝思潮的世界文化參照

就在我國孔子提出“興觀群怨說”的同時，西方的柏拉圖和亞里士多德也對文藝的功用與價值表達了一系列精辟的見解。柏拉圖深知文藝對人心靈的深刻影響作用，他認為良好的文藝教育能陶冶人的性情，美化人的心靈，更進一步講，能培養勇敢、節制、智慧、正義的道德品質，而不良的文藝卻摧殘理性，滋養情欲。因此，從建設良好政治的角度出發，柏拉圖主張必須對文藝做嚴格審查。二、中國當代價值論文藝思潮的世界文化參照

亞里士多德對文藝的認識比其老師更加全面，而且少了他那種強烈的政治功利意識。亞里士多德認為文藝有三種作用：首先，文藝源于模仿，所以文藝能給人以知識；其次，文藝通過對人的情緒的疏導和激發，可以培養良好的倫理德性；最后，文藝能夠在人緊張的勞動之后通過提供快感而使人得到安靜和休息。亞里士多德對文藝的教育、凈化和精神享受作用的概括對后世產生了深遠的影響。二、中國當代價值論文藝思潮的世界文化參照

在歐洲的中世紀，文藝變成了維護基督教封建統治的工具，而且遭到了貶低和否定。文藝復興時期，文藝的價值被恢復，但在理論認識上卻都沒能超過亞里士多德和賀拉斯。到了啟蒙運動時期，人們對文藝價值的認識出現了變化，狄德羅提出了具有鮮明啟蒙色彩的社會功利主義的文藝觀。狄德羅號召文藝家們通過描寫社會關系中的矛盾激發人們變革社會現有秩序的思考和斗爭的激情。他主張文藝應當促人覺醒，使人精神昂揚。另外，他還主張文藝應當揚善懲惡，用道德影響民眾。二、中國當代價值論文藝思潮的世界文化參照

馬克思的歷史唯物主義批判地改造了黑格爾的美學理論，將本末倒置的黑格爾糾正了過來。在馬克思主義的文藝理論中，文藝最主要的功能是顯現或反映社會歷史的客觀規律和本質，與此相聯系，文藝也可以通過真實地再現社會生活而達到政治教育和政治鼓動的目的。恩格斯主張：“工人階級對他們四周的壓迫環境所進行的叛逆的反抗，他們為恢復自己做人的地位所作的極度的努力——半自覺的或自覺的，都屬于歷史，因而也應當有權在現實主義領域內要求占有一席之地。”二、中國當代價值論文藝思潮的世界文化參照

馬克思將神秘的唯心主義的絕對理念置換成了現實的社會歷史內容。但是這帶來了一個問題，即當馬克思、恩格斯在與論敵的論戰中屢次強調文藝再現生活的真實性和文藝所包括的政治思想性的同時，某些機械唯物主義者卻認為馬克思主義文藝理論只重視文藝直接的社會和政治功利價值而忽視了文藝屬于精神層面的審美價值。這種看法是錯誤的。馬克思關于“按照美的規律來建造”的思想和恩格斯倡導的“美學觀點和史學觀點”都表明他們沒有忽視文藝的審美屬性和文藝與人的精神需求的滿足之間的關系。特別是在《1844年經濟學哲學手稿》中，可以看到馬克思對文藝精神價值的精彩論述。二、中國當代價值論文藝思潮的世界文化參照

總而言之，西方的作家、理論家在對文藝價值的思考上已經達到了相當的深度與廣度，他們這樣或那樣地強調文藝價值問題的某一層面，總體來看，已經比較豐富和完整。作為傳統，西方和中國古代的價值論文藝思想，都不同程度地影響著中國當代的文藝思潮。三、中國當代價值論文藝思潮的歷史演進

新中國成立之后，戰爭時期解放區的一套機制與觀念隨著新政權的建立而迅速擴展到全國范圍，文藝界也不例外。《在延安文藝座談會上的講話》中的文藝觀念被確定為文藝界的指導思想。同樣，《在延安文藝座談會上的講話》中“政治標準第一，藝術標準第二”的文學批評觀在此后２０多年的時間里在中國文藝界一直占據著絕對的統治地位。與此相適應，革命功利主義的文學價值觀一直是主流的文學價值觀。這種價值觀認為，文藝必須為人民大眾首先是為工農兵服務，文藝的政治功用被放在了首要地位。這種強調文藝的政治教育價值的革命功利主義文學觀是適應當時的歷史需要的，是具有積極的甚至不可或缺的意義的。抗日戰爭時期，在革命功利主義文學觀的指導下發起的、旨在激發民眾民族意識和抗爭精神的“抗戰文學”為中華民族偉大的民族解放斗爭做出了不可磨滅的貢獻。三、中國當代價值論文藝思潮的歷史演進

第四次全國文學藝術工作者代表大會（下簡稱文代會）召開后，中央確定了“文藝為人民服務，為社會主義服務”的方針。會后，“人性”和“人道主義”成為理論界的熱點爭論話題。爭論推翻了“文化大革命”中人性等于階級性的神話，肯定了文學表現人性、人道主義的價值。幾乎與此同時，創作中興起了“朦朧詩”和“現代派”，它們強調對人的內心感受、情緒的抒寫和對人的復雜精神世界的探索，表現了文學創作中一種“向內轉”的趨勢。三、中國當代價值論文藝思潮的歷史演進

價值論文藝學思路由于對文學活動主體和文學中的情感成分的重視，在很大程度上彌補了反映論文藝學理論對人和人性的忽視，因而在邏輯上更貼近文學活動的豐富的人學內涵。與此相對應，價值論文藝理論對文藝與人的情感的緊密聯系作了突出強調，將文藝的審美價值提到了突出地位，結束了在反映論文藝理論中審美價值只是認識價值和教育價值的附庸的狀態。

第二節文藝豐富價值的全面展開一、價值論文藝思潮與社會心理及文藝實踐的關系如果說政治對文藝理論的影響是以一種顯性的方式呈現的話，那么經濟因素的作用則更多是間接的和隱性的。開始于20世紀80年代初的經濟改革到了80年代中期已經產生了顯著的效果。它一方面帶來了巨大的物質利益，導致了各階層之間的利益再分配；另一方面它也在人們的思想和感情上產生了極大的震撼，導致了一些新的精神需求的產生，同時誘發了部分人不擇手段地追求金錢的拜金主義。“一切向錢看”的欲望以各種方式和名義迅速在社會上蔓延開來。躍躍欲試的發財夢想涌動在一部分人的腦際和胸間，人們的物質欲望被空前地激活了。一、價值論文藝思潮與社會心理及文藝實踐的關系和政治、經濟不同，文化領域的變化更多地得力于外來思潮的刺激。發生于20世紀80年代初期的第二次西學東漸給長期封閉的中國文化界打開了一扇心靈的窗口，各種新的社會和人文思想紛至沓來，中國人用10年的時間將西方思想界上百年的歷史以濃縮的方式重新演練了一番。在諸多西方思潮中，價值論哲學思潮是一個引人注目的流派。中國的學者在長期的封閉和政治的禁錮中將豐富龐大的整個哲學大廈簡化為被教條化甚至被扭曲化了的馬克思主義哲學。一、價值論文藝思潮與社會心理及文藝實踐的關系西方價值論哲學啟發了學者們的研究思路，他們一方面接納了西方價值論資源，另一方面又著力發掘馬克思主義著作中的價值論思想資源，一時間對價值論的研究頗為流行。這為價值論文藝思潮的興起奠定了堅實的理論基礎。政治的寬松、經濟的改革、文化思想的開放只是為價值論文藝思潮的興起提供了可能性和外部條件，最重要的契機還是文藝實踐自身的變化。一、價值論文藝思潮與社會心理及文藝實踐的關系20世紀80年代初期的文學在某種程度上類似于“五四文學”，雖然相隔60年，卻秉承了它的憂患意識和啟蒙主題。不論是“傷痕文學”、“反思文學”，還是“改革文學”、“尋根文學”，作品中充溢的是作家對于國家和民族的理想和對現實的批判，作家儼然以精神導師的面目出現在作品中對大眾進行啟蒙教化。然而，現實生活卻在日新月異地變化著，雖然一些人仍然堅信集體主義、理想主義的崇高信念，但市場化引發的功利主義、消費主義和個人主義已經在越來越多的人心中生根發芽。面對現實的新舊價值體系的沖突，許多人感到茫然失措。一、價值論文藝思潮與社會心理及文藝實踐的關系如劉索拉的小說《你別無選擇》出現在1985年可謂適逢其時。作品描述了一群極力追尋自我又茫然無措的音樂學院的大學生的生活狀態。作品中表現出來的當代青年對自我價值的懷疑和困惑，對未來的無奈和絕望，生動地表征了20世紀80年代中期中國人在新舊價值的撕扯之中心靈的困境。一、價值論文藝思潮與社會心理及文藝實踐的關系劉震云的《單位》則通過描寫大學畢業生小林由剛進單位時朝氣蓬勃的理想主義者蛻變為一個隨波逐流的平庸常人的故事，揭示了人沉淪于凡庸的現實之中的人生真實。“新寫實小說”作家強調生活的原汁原味，反對矯情造作，和以往的作家大不相同的是，他們已經走下傳統的啟蒙者和教誨者的高臺，而以一種平民的平視眼光，關注和描寫蕓蕓眾生平平常常的生活，在對庸常人生的平實敘寫中展現普通人的生活困境和感情困境，同時也融入了作家對生活獨特的感受和體驗。一、價值論文藝思潮與社會心理及文藝實踐的關系文學不只是對生活的被動的反映，而且還傳達作家在生活中獲得的價值體驗和情感體驗。因此，它非常看重文學中人的因素，認為人們不只是為了得到知識、接受教育才去讀文學作品，人們這樣做首先是為了審美娛樂和情感滿足。價值論文藝理論的出發點是人的情感需要，歸宿點是人的情感滿足，這不但表明了它與當代的大眾文藝需求和創作實踐的緊密聯系，也表明了它在更大的程度上切近了“文學是人學”這一古老的命題。二、價值論文藝思潮與文藝實踐價值論文藝思潮的興起是對市場化的現實情境的理解和回應。作為一種理論，它能夠在更加廣闊的視野中對文學實踐予以解釋、評價和指導。二、價值論文藝思潮與文藝實踐（一）價值論文藝觀能夠比較恰當地解釋一些當下的文學實踐。按照價值論文藝觀，文學是作家經歷客觀事物和主體的需要，在種種矛盾沖突或和諧契合中產生的價值判斷和情感體驗的基礎上，誘發出來的一種情感傳遞和價值表達的形式。二、價值論文藝思潮與文藝實踐（二）以價值論文藝觀看文學，不但能夠合理解釋一些文學現象，而且能夠指導作家創作出有更多讀者市場的作品。比陳忠實具有更強市場意識的是在1993年開始席卷文壇的“布老虎”叢書。“布老虎”叢書在策劃前就已經有目的地做了讀者調查。調查后叢書策劃者發現：1.代表中國大多數的理工專業類的知識分子由于其豐裕的收入和飽滿的熱情，將成為文學特別是小說的支持者；2.他們是創造生活的人，他們需要激情與希望，渴望機遇與夢想，他們受的是經典教育，價值觀念趨于保守和穩定；3.他們喜歡金庸的武俠世界中所具有的那種童話色彩；4.他們不滿足于通俗文學的感官刺激。二、價值論文藝思潮與文藝實踐可見，文學創作必須與讀者的生活現實、讀者的精神需求、讀者的