個人收集整理ZQ所以我們修行其實沒有其他地這個病沉是不是病？是散亂是不是病？是沉散亂地病去掉了，沒病，就得定了！很簡單修加減乘除，是用哪一個乘式，用加？用減？用乘？用除？用加，妄上加妄，減，太虛大師說我們應該用減，減掉一點，減到沒有可減了，成熟了，因為道，有嗎道道，非常道，明可明，非常不是其道，如果說，有個道、明，還是壽者相，所以我們為什么不能入清凈覺？不除我相，故不能入清凈覺，說病為法，清凈覺，是故不能入清凈覺，此理，眾生不了四相，把佛所說贊揚己功，認為我可以了，越是說法地人，越要小心，以為自己說到就做到了，要學習宋陽明理學王陽明，知行合一，知，即能行，我們現在知，行不起來；知能行地人，心力非常強才行，知就能行，知不能行呢、是一般人，心力不夠，解是有地，慢慢練習們地這里還有沒有證得地，以為證得了，修行比我們用功，心生嫉妒，有嗎？特別，法祖，住持，說那一個人，千萬不要哪一個理事地好，他心里聽到不高興，見圣境者，心生嫉妒，如果看過天臺大師地小止觀，告訴若定中有境界時，不要說出來，只有跟你地老師說，因為別人不懂，跟你不同法修行，說你不對知三人成虎嗎？三人說就變成老虎了，這是以公案，法師跟我講地，來一個忠誠地忠臣對國王講，如果說城外一只老虎吃人可，第二個又跑來講，你怎么想？不可能，第三個人不得了，趕快，拉軍隊消滅，其實有嗎？沒有，因為我是忠于國王地，因為有很多人在您面前說我地壞話，“不可能，我知道你忠心耿耿，為國家，為朕”沒到三年被國王處死了，旁邊地人給他講了很多壞話，三人成虎，力量很大修行人最怕，你不懂，給你講了，你不相信，第二個人講了，我師父教我沒錯地，第三個人講了，走火如魔了“不得了，一定會這樣地，所以一定不要亂講，他知道你修對了，嫉妒了，我們同修，你為什么修那么快？我為什么修那么慢，心里難過了，嫉妒對你修法就有障礙，叫惡加以比丘、比丘尼發愿，不能發惡愿，惡愿加持；我們只有善緣加持，不能亂講，看到別人比我們修得好，強，是不是生嫉妒心？有，小心，我執生起來了！沒有，才怪呢？為什么打坐比我好，又比我帥？……為什么？未斷愛，是故不能入清凈.“善男子，末世眾生，希望成道令求悟，唯益多聞，增長我.”這句話，佛說得很重，末世眾生想求道，不要為了求悟，而廣學多聞，只是為了一點明悟，但真正證悟如何呢？有些人，不停，不學，還沒我見，學多了以后就我執我見了，看這個也不起，看那個也不起別佛院出來地人看念佛堂地人哎，這些人根本不懂修”只有他定地修行在哪里講嘴巴般佛學院出來說得多做得少很老太婆，那可能說得少做得多天阿彌陀佛念得多們呢？佛號離口嗎？出家一年在前家三年哦，佛在大殿，出家六年，佛在西天，又一說法，出家一念，我給韋陀菩薩點香，出家三年，委托菩薩替我點煙，借一個火，有沒有？有，為什么？不如佛性，女眾還好，不會點煙，佛說我們要當生精進，降服煩惱，有七大勇猛，去斷除未斷地，應得地應得，未斷地當然斷除，我愛我執，未得地呢？止、觀、禪那確實有得地，當得了以后再放下才究竟，不要在得還未得時就放下了，那是沒有功夫，大話，貪、嗔、愛、我慢、諂取，諂取什么，修道人明明未得當成說自己有，明明沒看到說自己看到了，叫諂取，諂者，狂也，曲者，彎，彎彎曲曲地心，是道心嗎？直心是道場，直心不是直腸，有人說我想什么說什么，那不一定是好事，要智慧，該說時說，不該說不說，這叫直心，因你說了，對別人有利益，馬上說，但說了沒利益，雖是好話，好聽地話，可他聽了會生氣，本來用功蠻好地，說了他不用功了，那我地話叫好心做了壞事，這個不是直心，是直腸子，嫉妒不能要，嫉妒地人，那個人是最倒霉地，人家比你好，你不舒服，不耐他榮，人家得了榮譽你心里不好，難過，所以人是很倒霉地，對于貪嗔癡諂…比我恩愛，一切即滅，我們修行應做到對境不生貪、嗔慢、愛、諂取，現前起時，當下給以觀照，“照現前，妄念頓”此理，佛說這樣地人，慢慢會成功，慢慢會與圣道相應，以這種心，直心是道場，沒有貪嗔癡慢心去求善知識，這個人不會墮入邪見，注意，你與所求，別生憎愛，終于找到了一個師傅了，對自己師傅又生/

個人收集整理ZQ起憎愛心，不能入道，有時對自己地師傅什么都是對地，連什么都是香地，完了，有不能入清凈覺海，剛學佛之人有狂熱，我以前就狂熱，師傅所說地都對，明明跟法不相應地也對，可以嗎？不可以，佛就是佛，不是佛就不是佛，尤其是沽名釣譽地，給你教育，愚民政策，你們都不懂，只有我懂，你們聽我地，特別現在社會，大師你們不要被給騙了，即名片，現在一張名片印不下，要印兩張名號，什么住持，什么委員，不要被這騙了，名片是明騙嘛，明著騙不是暗著個人收集整理勿商業用途“爾世尊欲重宣此義，而說偈言，凈業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉.”為什么流轉，佛說病根在我愛，“未除四種相，不得成菩提.為什么我們不能成菩提，為什么不能成覺，不是覺違拒著我們，而是我們四相未除“愛增生于心，諂取存諸念，是故多迷惘，不能入覺城這兩句記起，多美，在文學上是很有價值地，眾生為什么心里是憎愛諂取，這個人不迷惘才怪呢若歸剎，先去貪嗔”行在哪里看，看又沒有進步，不要再加上看，要在減上看，貪嗔是否少了一點，別人罵我，以前是不是我罵他兩句，現在是不是回一句，別人罵一句回半句，還有那半句吃下去了，功夫來“法愛不存心，漸次可成就法愛也不要存心，連涅槃也不要愛，找到善知識后，貪愛師也屬法愛，不存心里，修行就可以成就了，我身本不有，憎愛何由生.”看清楚，我這個身心有嗎？希望地，我執在哪里生起地？在生心生起地，既然我身心覺故見五蘊皆空憎愛從哪里生？就沒有了，根本問題還在覺照上，“此人求善友，終不墮邪見，所求別生，究竟非成就.”法成弊特別注意，才不會久成弊病此這章，主要是修行為什么不能成就，病在我心，諸念，念頭諂取，故此覺性與你相隔，不是覺性隔你，而是迷隔覺.個人收集整理勿做業用途同時行病前是自心病，后面他人病，因為他而生病，什么他呢？因知道修行要求善知識，善知識所傳地法有病，故學了有病地法病為什么說發心修行時一定找善知識沒錯地，但找善知識一定非常慎重別是發了大心地人，要想成就圓滿佛果地人，更要慎重，求善知識地條件，就更加細心，不然地話，名、明看你求哪一個明（名地名酒以盲引盲，日月明地明就有辦法，以明故，斷學人地愛迷了，人明后，名聞利養就來了，生于苦患，死于安樂，當非常艱苦時，拼了命也要修道，當稍有名氣了，大家都來供養你，又有些雖現在迷，但在精進中修行，正知正見好可以跟一起修要撿擇人收集整理勿做商業用途“于是普覺菩薩在大眾…周復.”普覺菩薩對世尊說了，世尊你真是太棒了，這么痛快，淋漓盡致地說出了眾生修行地病態，快說禪病這字用得很好快是痛痛快快說出來地不隱瞞非常徹底得地告訴，令發揮地眾菩薩都能得位成就，原來為什么還留這么一點上不去？根還在，所以豁然開朗，心里非常地篤定，坦然，怎么辦？末世地眾生，不是講當時地大眾，當時大眾是佛正在說法地，考慮到我們末世地眾生，去佛漸遠，時隔越來越遠了，圣人、賢人都起來了，所以我們世界上有沒有圣人賢人啊？有，要誰才看得到，慧眼，我們有慧眼嗎？有，怎么沒有，佛借我們地眼睛有得了真有地人也不說自己有啊以越是邪師外道子人之大患，人之特小心，來來跟我學，但如果根基對了，給你們上課已經上了幾年，這時講沒關系，一來就說我這里有法，你跟我好好學吧，你一定成就得，就要小心考證了，要大膽地假設，小心地考證科學態度們一定可以成佛地，善知識就要小心地考證，邪法熾盛么？依什么法修行呢？什么樣地行去什么病呢？上面已說過了么還要說呢？注意前面講人地病后講法地人地病區了法病也要去這學佛應發什么樣地心呢？大菩提心，怎么發，佛會叫我們地，令群盲不墮邪見，非常恭敬，虔誠地為我們請法.個人收集整理勿做業用途“爾時世尊告普覺……………黯然而.”佛說得真好，你問得真好，為什么？這樣問我就如是說，說了以后能給末世眾生無畏道眼，/

個人收集整理ZQ道眼，就是修行地眼睛，我們有眼睛，你走路才不會跌跌撞撞，而且是無畏道眼，沒有一點畏懼心，修起來知道什么事法可以遵循，什么事不可以遵循地，令一切眾生可以得到圣道，佛贊嘆后，黯然而聽，看佛怎么.人收集整理勿商業用途“善子，末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相”們沒有發大心，有嗎？清清楚楚地受菩薩戒時，你們發沒法大心？發了？！是不是菩薩，腳是發抖地說我菩薩”哈要固“我是菩薩要這樣說，清清楚楚地告訴自己，也告訴了佛是末法時期，承擔地家業，這樣地人怎么辦？還是要求善知識地么地才是善知識呢？具足一切正知見人么是正知見人？下面告訴我們心不住相我現世地名聞利養，五欲六塵沒有一點貪戀心，叫不住于相，如果跟地善知識對名非常地貪，對利非常地貪，不是善知識，他住于相了，有些還美其名曰，我不是為我貪，我是為眾生謀福利；二不著聲聞緣覺境界，注意，就是證得了涅槃也不在涅槃里出來，為某眾生，像懶榮禪師一樣前是自己先懶，證有功夫了在善知識開導下悟得法性了，再出來為眾生勤勞，那些耍懶地人去懶，就是這樣，不著在、不停留在境界當中，修行有一定成績時，趕快為大眾服務，這才是修行.先自修，養足了自己地力量，以這種力量來務大眾，歷境練心，讓你更上一層樓，這種善知識“陷塵勞，心恒清”然用種種地關系在塵世當中，但心永遠清凈出泥而不染是知識你以觀察得到清清楚楚觀察得到.“有諸過，贊嘆梵行注，如果找到個善知識，他可能有種種過失，馬上把自己陳白，我是錯地，你不要跟著學，那是對地，你要學.自己地過失從不隱瞞，用種種地掩飾，雖心有過錯，贊嘆梵行，很多人跟他學，不要令跟他學地眾生不律儀，清清楚楚，對就是對，不對就是不對，但不對，種種原因，或年老體衰，這個不能跟我學，是錯地，告訴別人清楚“求如是人成就阿耨多羅三藐三菩提大心地人一定要求善知識樣是善知識？正知見人再看《大乘莊嚴經論乘善知識具足十功德，要去看，有這十種功德有力量引導我們證阿耨多羅三藐三菩提，如果不是，再找個人收集整理勿做業用途“末世眾生，見如是人………照十方.”真正通過觀察，尋找具正知見地善知識后，應當供養，不惜生命地供養這在西藏是奉行地.對善知識地供養，我們現在是善知識供養徒弟地，善知識攝受弟子兩種攝，財攝，法攝，吃師傅地安理得我要用身體供養供養為具最真正確定了善知識跟學，在善知識地行、住、坐、威儀中，善知識現地清凈相，如法相，當然可貴了，隨順，那善知識有時也會顯一些過患，如果真正跟，善知識把你當做徒弟以后這時他會顯逆梵行相嚴經》無業覺王桬婆彌女，我們現在不行，還不是善財童子，如是可以去，如果不是，還是依戒，依慧，順梵行地善知識，逆梵行地善知識，我們地心量受不了，心力無力承受，除非到了以后，可以了.那時善知識現種種相，心無驕傲，況有些善知識還是在家人，團財，要賺錢，有妻兒眷屬，彌勒爾巴德師傅還有太太，而且脾氣太大，我們現在還不適合，當你適合時遇了他可是有眼地出師父還是以持家師父學比較如法，當我嗎真正行菩薩道了，真正學，但是不會禮拜，這個很清楚，清辨菩薩，唯識跟中觀辯論之后，誰也不承認沒關系，去問彌勒，彌勒在內院，用神通力去內院，菩薩現在家相，對不起，我不給你頂禮，當你成佛時我再給你頂禮三拜，因清辨菩薩是顯比丘相，后在夜叉洞里修法夜叉又給他護法.等彌勒成佛，他出來問彌勒，很精彩地辯，龍法之會，這一菩薩對不對？堅持正法有位法師在舊金山法從前跟在家居士學過后跟出出家地比丘尼都不去聽課，為什么？因他說：“出人，可以對有德地居士行三叩首禮.這樣出家人不來聽！在律法里時不準許地畢竟是在家相，不可這樣，.若家師要先給比丘行三禮不然地話不合法，真正懂法地居士是不會慢比丘、比丘尼地，這一點要小心，這是題外話，講得遠一點，但必須要知識，既然學法，一定以法為師，以戒為師，不然亂七八在經講，白衣說法，比丘比尼居下坐不法地就是彌勒菩薩清辨菩薩還未因現出家相不傲慢，/

個人收集整理ZQ是尊法故，佛所得律法，如果行過患地人，你已知他實證地功德，與這樣地善友不起惡念，你清清楚楚薩以幻制幻以種幻境度種種眾生現作用有些修禪地法師氣大，為什么，憋得脾氣很大，有他地道理，不是亂大，沒有脾氣是不行地，十八戒律里，皮革戒要留一點脾氣修行斷惱，也有脾氣地有脾氣煩惱斷不了，是不是？我這個煩惱這么大，斷掉那就變成皮蛋.人收集整理勿做業用途“善男子彼善知識所證妙法，應四病善識求到了，所傳地法，要離開四種病，才叫善法，才是正法，所謂妙法者，與緣覺隨順地止、觀、禪那相順地法叫妙法，為什么？和，順覺性，離四種病，哪四種病？一作病，造作之意一者作病，若復有人作如是言：我干本性，作種種行，欲本圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為注意，這個善知識，我修行，在我身上作種種地苦行，作種種兒地造作休息，而求得了圓覺，彼圓覺性，非作得故“圓覺性不是你造地得到地覺性本自空性非帶造作不如此？傳法地人如自己說欲求圓覺，起心造作，求得圓覺，起一個心，拜懺，作種種佛事，我要造塔，修廟，我要持咒，我要念經，種種思維可以入道得證思維，這種種修行可以證得圓覺嗎？那我們修干什么？現在要修念經持咒念佛建廟塔什么？不是自做了嗎？一點也不自做幻幻，離還要離知即幻，知幻即覺這是真修行，若說這樣地修行可以做出一個圓覺來是錯誤地，注意，四個病若不是善巧懂得圓覺，作也是修行地方便入手，注意，二病，前面是種種地有心造作，下面，造作不能，本性就是佛，怎辦？任了，任什么？任其自然個人收集整理勿商業用途“我若今夕……說為”好了經常說覺性不帶造作死不要斷槃也不要求死涅槃無起無滅那就任他，任其自然注，為什么說他是？病在欲求，這樣順其自然可以求到一個圓覺是縱自然圓覺可以求得地，故此其自性是一種病，但若悟境圓覺就對了，生死涅槃即是空花，一切眾生本來是佛，要悟境圓覺，懂了后起種種行，以幻制幻那就不是病了如果說，覺性是順其自然該吃什么吃什該玩什么玩什么這樣可以得到圓覺行地話呢這樣圓覺性也是得不到，為什么？你是隨凡情，不是順圣意，病在這里.憨大師說這是什么人呢？狂妄之人，聽了一步大乘經典，特別地般若，一切法空以后，就會這么說，本自成佛，每個人都有本自成佛地可能，那就任其自然把，反正總有一天都能崩出一個佛來.個收集整理勿做商業用途“三止病……………說為病.”些人開始了，作也是病，因為起心了，任也是病，因隨凡情了，怎辦？為什么法輪？佛說因無妄想，執著，所以流轉，我現在用種種方法吧妄想止下來，壓下來，那總可以吧，注意，被圓覺性，非上合故，中國以前有一種枯木禪，硬是把這一妄想給壓下去，這種心力不得了，但修錯了呢？容易變成五想定，這輩子修五想定確實可以把自己地念力壓下去，如石壓草，死了以后上色界天，無想天，無想天壽命結束來到哪里容生到人間是古癥地小孩，蒙古癥知道嗎？白癡，什么都不知道，那都是無想定來地，也不分是非，這不是佛教講地圓覺性是圓覺自然，活潑地，這時把問題全部停下去了品有一個我經把所有地妄念都停下去了你看有功夫把？六祖大師說你有功夫，我沒工夫“慧能無論量，不滅諸為么滅妄想？知道妄想幻起幻滅，你滅他干啥，法性自然，覺性非止合故，不是把妄想滅下來，覺性就起來了，如果修好了地話，也只是把身心進入一寂滅相，還是佛所勸導出來，有些法師說教你方法起了，就把他壓下去，如果這樣地修法，方便可以，但若作為究竟修行時錯誤地個人收集整理勿做業用途“四滅病………………說為.”諂證涅槃把己身心全部都給下去了，注意死轉是為什么？造了惡業造了業就有受報地身心，把這煩惱斷了，就沒有受禍業嗎？身心空無，就落入斷滅界，所以說，圓覺/

個人收集整理ZQ不是斷滅剛》說“阿耨多羅三藐三提，不說對滅相，不是吧煩惱給滅了，圓覺就證得了，煩惱不滅，圓覺性自然本性，只有悟得了煩惱滅，煩惱自然停息了，煩惱根菩提沒有二性，諸法平等，煩惱是生滅相，菩提呢，也只是而已，以寂滅求得圓覺就很容易下沉到枯沉斷滅二者容易墮落二層地槃覺不是一味地把根塵世界消滅掉兒可以證得圓覺地佛比圓覺性非相故為么？因覺體靈明體不二覺是靈明地經煩惱，如果微住在寂滅里面，便失去了他地明照，就不合覺相了，但如從方便方法上，對不對，煩惱要不要消滅？要但么消滅知煩惱相空惱自.“離四病者則知清凈作是觀者，各為止觀，若他觀者，名為邪如善知識所傳之法，沒有這個病地，悟境圓覺，沒有造作，不止息，也不隨任，也不消滅，叫離四相，此法叫清凈.清凈地法，止、觀、禪定，所修地這個觀叫止觀，不管是空觀、假觀、中道實相觀，皆是止觀，若觀中具足這四病，則是邪觀個人收集整理勿做商業用途“善男子，末…………方入圓覺注意依個善知識修行，對善識、善友要寧舍生命去供養，當真正對法生起生命當中最重要地，你做到了，這時若對法，那你做不到.大智度論》最后一章，長帝菩薩請善知識說法時可以灑血灰塵了們做不到點哭死了割哭點錢都…眾生布施如割身肉一樣很為么？不重法故，不對法真心生起相，若善知識不請自來了應斷驕慢驕跟慢不同善識不請自來看善知識還來找我呢我比善知識厲害吧，你看善知識喜歡親近我，不喜歡你，驕如善知識有事要離開了，不要生氣，生嗔恨來者不驕慢，去者不嗔善知識顯順境逆境，你就把它猶如虛空，慈心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟等虛空，這樣才是真正依指善知識，不然，全身是病.知善知識跟眾生同體無異這才能慈心如大地菩提道次第里中大師有這樣地比喻你把善知識當作自己地獨子看個兒子了事會原諒他嘛看善知識要以這心量來包容善知識，因為人沒完人，雖沒有慧眼看平等，但慢慢把觀過地心就熄滅下來人收集整理勿做商業用途“善男子，………亦復如.”前面除現行地病里除什么種子行種子是法相名詞下喜歡不喜歡行，這個現行從哪里來？種子，從我們八識田中，有喜歡，有不喜歡地種子，遇境則生，連這個種子都要解脫，才能成道，為什么不能成道，種子太多了，為什么要慧觀，觀照呢？種子在什么情況下會發芽？，要水、土、陽光，現在觀照后，水、土、陽光都不給它，種子，甚至用般若地力量把子給炒一炒看種子還會發芽嗎？不會所以行在哪？不是滅種子而是不給種子任何機會，只有般若關照才不會給我們種子任何生起地機會，對人？觀照怎么練習？大乘菩薩里修平等心自己地父母觀一切眾生平等無二可以除掉憎愛地種子與法中自他憎愛