/沁陽古稱覃懷、河內，位于東經11２°4６′至11３°02′與北緯34°59′至３5°１8′之間，河南省西北部，京洛之通途,晉豫之要沖。北依太行，與山西省晉城市交界；南眺黃河，南與溫縣、孟州相連；西望王屋，同濟源市接壤;東連廣袤的平原，與博愛縣毗鄰。沁陽歷史上古道縱橫,兼有水運，交通比較發達。古之通衢要道有四縱、六橫，二十三個驛鋪。四縱道是太行道、古?道、古商道、古鹽道；六橫道是古？國道、西北鹽路、小官路、大官路、沁孟路、汴梁官道.現有焦（作）柳（州）鐵路沿山麓從市境北部穿行。新（鄉）濟（源）公路與太（原）洛（陽)公路交叉于中部市區，長（垣）濟（源）高速公路在市區南橫貫穿越，交通公路網絡發達。

沁陽山川秀麗，太行雄峙其北，群峰挺拔，有陽洛山、懸谷山、神農山、藥仙山、紅嶺山、九峰山、栲栳山等。沁河橫貫市區中部，丹河南出太行匯于沁河，濟水從市境西南流淌而過，其間泉涌渠流，星羅棋布，水系發達。沁陽屬暖溫帶大陸型季風型氣候,氣候溫和，四季分明。春暖而干旱，夏熱而多雨，秋清而氣爽,冬冷而鮮雪。境域地形分山地、丘陵、平原三種。地質古老,礦藏豐富,系河南省高鋁礦區之一.?太行沃土的滋養,沁水丹漿的哺育，炎黃先祖的圣德,使這里英賢輩出，俊杰代出.列入國家史籍典冊的就有５0多位,包括政治、軍事、科技、文化、教育等方面的歷史人物,如于姓始祖?叔、周室，王太師皇父；東漢清正尚書樂松、漢孝子丁蘭；三國時一代儒宗王象、晉孝女楊香、北齊科學家張子信；唐“北門學士”范履冰、玄宗時的內宰相王琚、人稱“小司馬"的史學家司馬貞、才子詩人元稹、邊塞詩人張謂、晚唐大詩人李商隱；五代山水畫家荊浩、宋代翰林學士盧多遜、著名女書畫家向皇后、浪子宰相李邦彥、被范仲淹、歐陽修稱奇的“謀略干臣”張旨；金代佛學家行秀、元代儒學家、天文學家許衡、蒙古漢軍都元帥、淮陽王張弘范;明代儒學家何瑭、科學家、樂律學家朱載？；清代畫家白云上、臺灣分府知府張璽、寶島禹王曹謹;現代革命先驅楊介人、著名的狼牙山五壯士之一宋學義、特級戰斗英雄馬紹孔、武術大師傅振嵩等.他們都曾為鑄造中華民族輝煌歷史做出過巨大的貢獻.?沁陽歷代為郡、州、路、府治，豫西北政治、經濟、文化中心，是豫晉商貿的重要商品集散地，著名的“四大懷藥"生產地。1９89年被河南省人民政府公布為歷史文化名城。?第一節歷史沿革?沁陽歷史悠久，沿革多變。從太行山南麓以及濟水(潴龍河)沿岸發現的新石器時代遺址可以考證，早在六、七千年以前,就有先民在此勞動生息。

夏代，稱覃懷,屬冀州所轄.商屬京畿，紂封鄂候于？，稱“鄂候國”。

西周,稱野王,武王初年,武王封子?叔于?，其地為？候國.東周襄王四年（前６48年）野王屬晉。戰國時期，野王先屬魏，后屬韓。赧王二十九年（前28６年)秦司馬錯擊魏河內，魏納安邑及河內于秦.五十三年（前262年）秦將白起攻韓之野王,野王降。五十五年（前260年）秦王發河內十五歲以上之人到長平，攻打趙國。

始皇六年（前２41年）秦使衛君角徙居野王。二十六年（前２21年）秦統一六國，野王隸三川郡。二世元年（前２0９年)廢衛君為庶人，衛亡。?西漢初（公元前206年),項羽立司馬卯為殷王，都河內.高祖二年（前２０5年)廢除殷國，改野王邑為野王縣，屬同年所置河內郡所轄。新莽天鳳元年(9年)改“野王”為平墅。至光武帝建武中復改為野王。建武二年(26年)赤眉起義軍在野王縣城東與東漢王朝將領王梁進行激戰。建安十一年（２0６年)曹操為討伐叛將高干，曾在野王募兵屯田,并開通羊腸坂道.景初二年（23８年）魏野王典農中朗將司馬孚上表請修枋口（引沁水渠首,今五龍口），被批準。于是，夾岸壘石，結以為門、用代木門,故枋口亦稱石門。

晉泰始元年(２６5年）河內郡治由懷遷野王。隆和元年(36２年)燕將段崇屯兵野王。太元九年（38４年)后燕可足惲譚攻野王，野王被攻破,歸后燕。?北魏神瑞二年（4１５年）劉虎起義軍10余萬進攻河內，大敗魏兵.天安二年（4６7年）置懷州,州治野王。建義元年（5２8年)農民起義軍領袖葛榮,率部在河內與魏將候景血戰，葛榮被俘。東魏天平元年（534年）復置懷州,州治野王。?隋開皇十六年（596年）改野王縣為河內縣,屬懷州管轄。大業二年(6０6年）廢懷州，河內縣屬河南郡.四年開永濟渠，引沁水南入黃河，以殺水患.?唐武德二年（619年)王世充置懷州于濟源西南柏崖城。四年懷州治遷至河內。三年（６2０年)析河內置太行(今博愛）、忠義(今沁陽崇義）、紫陵(今沁陽紫陵）三縣。次年廢，復歸河內縣.天寶十五年（756年）安祿山將蔡希德自河內北擊常山。至德二年(７57年）郭子儀遣張用濟、渾釋之將兵收河內。乾元元年（758年）唐將李嗣業屯河內,安慶緒涉沁水攻之,不勝而還。置河陽節度使領懷、孟二州。二年(759年）李嗣業死，殷秀實為懷州長史.同年二月,史思明遣安太清取懷州，因留鎮之。九月,李光弼敗周摯，安太清,走保懷州。上元元年（7６０年）唐兵馬副元帥李光弼攻懷州，史思明救之,光弼逆戰于沁水之上,破之。十一月，李光弼攻懷州,拔之，生擒安太清。二年(７61年）宦官魚朝恩請遣使催李光弼攻復洛陽，光弼不得已出戰，敗于邙山,退保聞喜。河陽（今孟縣)、懷州皆落叛軍之手。寶應元年（762年)雍王適分兵取懷州，拔之。武宗會昌三年(８４3年)澤潞節度使劉從諫之侄劉稹叛亂，河陽節度使王茂元率兵守萬善。李德裕奏令王宰以忠武節度使統領萬善營兵,王宰引兵攻天井關，克而守之。光化三年（900年）李克用遣李嗣昭下太行攻懷州，拔之。?宋代,河內縣屬懷州管轄。靖康元年（１126年）李鋼在懷州造戰車，準備調集兵馬與金大戰,欽宗下令制止.十一月，金撒刺合破天井關，陷懷州，知州霍安國等十三人殉城。

金天會六年（1１28年)，以懷州為南懷州，置沁南軍節度使。宋紹興十年（1１４０年），岳飛派遣大將梁興在懷州大敗金軍，收復懷、衛二州失地.金貞？元年（１213年），蒙古成吉思漢命皇子術赤、察合臺、窩闊臺三人循太行山取懷、孟等州.?元憲宗七年(1257年）改懷州為懷孟路總管府.至元七年（1２7０年）遷懷孟新民一千八百余戶居河西.大德十年（１307年）十二月，仁宗與母遷居河內，居城內西北隅,次年返京。延？元年（１31９年)以仁宗河內潛邸改為懷慶路，屬中書省燕南河北道.至正十五年（135５年)紅巾軍一部攻懷州，為察罕帖木兒部所敗。次年，命帖木兒以兵鎮遏懷慶路。十八年（135８年）懷慶路守將周全歸附劉福通,殺碗子城守將帖木兒，遂令懷慶民渡河入汴梁.

明洪武元年(１３68年），改懷慶路為懷慶府，屬河南布政使，府治河內。二年(1３69年）命副將軍馮勝由河南進征，克河內。正統九年（1４4４年）徙封陜西鳳翔府鄭靖王于河內。

嘉靖二十九年（１５50年）鄭王朱厚烷向朝廷諫諍被削除爵位，禁閉鳳陽。穆宗隆慶元年（15６7年)復鄭王爵,釋歸河內。萬歷二十八年（1６00年)河內知縣袁應泰同濟源知縣史記言，領兩縣民工鑿山開洞于枋口，修挖廣濟、永利、利豐三河,引沁水灌濟源、河內良田.崇禎五年（16３２年)李自成起義軍由山西下山攻清化，游擊黃世英守碗子城被起義軍殺死,起義軍圍攻懷慶府城。次年，由河內渡河而南,攻克洛陽。十七年(１6１4年）李自成遣大將劉芳亮率兵兩萬，繼攻克濟源后，又攻克懷慶府。?清康熙三十四年(1６95年）四月初六日地震，有聲如雷,屋瓦搖動，余震長達２0多天。乾隆二十六年（1761年)秋大雨,丹、沁兩河陡漲，古陽堤不能御，遂決。城內水深四五尺,城墻為水毀者28處,西、北二城門樓倒塌,廬舍,人畜淹沒以萬計。河內縣令李如龍飛報上憲,發帑修堤。咸豐三年(1８５3年）六月初二，太平天國北伐軍圍攻懷慶府城.城墻多次被炸開,都被守城清軍及時堵修,未能攻入城內。城內嚴重缺糧，加之疫病流行，死人甚多.后因清各路援兵紛至，太平軍于七月二十八日解圍西去。同治七年(1８6８年）捻軍將領張宗禹，率兵由孟縣冶戌渡河，經濟源到河內縣境,首先攻破柏香寨,繼而圍攻懷慶府城，由于城防堅固,未能攻破，后渡河西去。

１９1２年,廢府存縣,河內縣改為懷慶府.１913年廢府存縣，將懷慶府改為沁陽縣。

１927年,由國民軍師長吉鴻昌提議，經河南省主席馮玉祥批準，將沁陽東北大部析出,置博愛縣.

19８9年9月27日經國務院批準,撤沁陽縣建沁陽市（縣級）。

第二節名城特色?沁陽城古為野王城，傍沁水之陰。沁、丹二水交匯于城東,廣利河渠橫貫于城南，周圍是廣袤的田野.

野王城始筑于西周,以后歷代均有修筑，元至正二十年（１3６0年）重筑城池,明洪武初再次重筑，并設懷慶衛守之。城圍九里一百四十八步，高三丈五尺，寬二丈，壕深二丈五尺，寬五丈。修城闕四座，角樓四座,敵臺6座，警鋪39個。崇禎十四年(16４１年)，將城墻增高五尺，加寬三尺,并易四城樓以磚，增刻門額,東謂“朝曦"、西曰“萬城”、南名“朔南”、北稱“拱極”。民國十七年(１928年）將城內３２鋪并為1４街，并易四城門額，東曰“中山"、西曰“自由"、南曰“平等"、北曰“共和”。二十八年（193９年）于府西街西端破城開“新西門”。

沁陽老城自古為豫西北政治、經濟、文化的中心,占地1.３平方公里.居民人口較為密集，街區巷道為棋盤狀。古有“十四街七十二條胡同”之稱。如仁義胡同、營房頂、九府院、二府胡同等，古城的規劃特色為“四門不照、藩府居中、一水穿懷、湖塘相連、商鋪林立、府縣并列”的形制.由于懷慶府治設于河內縣城中，故在行政機關設置上為雙建置。懷慶府衙坐落在城東西大街中段，縣衙位于城東南縣前街北側，明鄭藩王府城處于府衙東側城中心部位，北鄰為懷慶衛。府、縣學及文廟分置于縣衙兩側。城中還建有過街牌坊三十多個，天寧寺、興隆寺兩個佛寺分建在西北、東南兩隅.清真寺位于城中北寺街中段西側。此外，城內還建有府、縣城隍廟、六個書院、十多個名宦祠廟、三個文昌閣、兩個關回復引用|舉報32０09—１0－２６10：46:33ˊ洳氺罖伈ゝ３3８553８9ヾ讀不懂的80淚ヾＨYPＥRLINＫ”"\l”０3"\t＂_ｂｌａnｋ”2級寫小紙條發表于200９—10—2６10:46：33４帝廟，另有藥王廟、玉清宮、觀音閣、三官廟、圣水觀等。?沁陽古代經貿發達，是河南、山西商貿的重要商品集散地之一.城中商業店鋪林立，商業區主要集中在東西大街、府前街、勾樓街、水亭街、橋口街、縣前街、西門街、南門街、東關南北大街。東西大街中段及府前街以經營布匹、紡織、百貨為主,西門街、南門街、橋口街經營文房四寶、刊印書業,明鄭藩王府城廢后,營房地經營魚市，水亭街經營蔬菜副食業，勾樓街、府前街經營餐飲業,東西大街東段及東關南北大街以經銷“四大懷藥”為主。

沁陽老城古代有“北方水城”的美譽，城中湖塘渠系發達，至少在漢代先民已將沁水引入城中。北魏酈道元《水經注》載之較詳,如在沁河的右岸引出干渠（朱溝水)，渠長160里，東南流入武陟陂湖。東南分出兩大支渠:奉溝水與沙溝水。向北分出支渠入野王(沁陽）城濠，余水在城東北退入沁河。宋代又引濟水入城,史稱“濟水穿懷”.城中湖、塘、渠、橋及閘門、涵洞經歷代開挖、疏浚、修理，至明清已日益完善，開挖湖塘十二個,均以渠道相連通，并設穿城水閘門各三個。在西城墻下修筑涵洞，引水入城，以小官河為主渠道穿越六個主要橋梁，自西向東分別為西石橋、利津橋、舉仙橋、中柱橋、覽勝橋、指方橋。城中居民還在湖塘中種蓮、養魚,每逢夏季,芳香四溢，沁人心脾。既得益于水產，又改善了居住環境。同時，通過對水的蓄泄調節，起到了減少旱澇災害的作用。

明清時期，河內(沁陽)縣有“八景”，分別為“太行疊翠、濟水托藍、興隆避暑、水峪藏春、寶塔晨煙、金壇夕照、明月松林、許良竹塢”.從不同角度反映了當時的城市環境風貌。它們分別為：?太行疊翠:河內北部境域地處太行山南麓,其地峰巒疊嶂，滿山遍野佳木蔥蘢,林壑幽美.四季不同景,十里不同天，朝暉夕陽,氣象萬千。春日,芳草如茵，山花浪漫；夏有草木繁綠，濃蔭蔽日；秋來天高云淡，層林盡染；冬觀松柏常青，大雪紛紛，銀裝素裹,分外妖嬈。邑人常到此登高攬勝，領略那層林疊翠、鐘靈毓秀的自然風光。

濟水托藍:指“濟水穿懷”。宋代，引濟水入城,穿越利津、舉仙、中柱、覽勝、指方等橋梁,串連小南海、東湖等四大湖塘，湖光倒影,荷花飄香，小橋流水,輕舟蕩悠,好似北國江南，為城中勝景.?興隆避暑：位于城西北角城墻上,興隆寺原為元仁宗潛邸,后改為寺院,寺院建筑宏大，在城墻上筑百尺高臺，俗稱“高臺寺",百尺高臺之上建有“望月樓"。可“面嵩少，背太行，得郡勝概"。寺廟前臨翠蓉湖。每逢夏日,邑人登臨納涼，是城中居民休閑避暑的好去處。?水峪藏春：指城北太行山麓之水峪寺，寺創建于元代,明代王鐸、周繼芳等多在此游覽賦詩。寺地處山凹,氣候怡人，春季溫暖，風光無限，王鐸有“入春山便好"詩句。

寶塔晨煙：指城中東南隅天寧寺三圣塔晨觀,三圣塔創建于金代，號稱“中天一柱”。每當晨曦初露，三圣塔沐浴在朝輝中,巍峨聳立,為城中勝景。

金壇夕照：在城西北太行山顛，主峰高聳入云，壁立千仞,群峰拱向。常年紫氣繚繞，丹霞閃射。相傳曾是老子在此筑爐煉丹成道飛升之所。峰頂修壇,又是神農祭天的圣臺.歷代帝王將相、文人墨客常登此攬勝，唱詠詩章。此處尤以夕陽斜照景色最好絕佳。?明月松林：在城東北明月山上的月山寺（今博愛縣境內）。寺創于金代，曰：“大明禪院",明代改為“寶光寺"，清代改為“月山寺”。此處松林環抱,梵宮隱現。寺內有八大景和七小景,為中原四大名剎之一.

許良竹塢:城東北丹河兩岸,土肥水美,當地人廣栽竹子,尤以許良一帶（今博愛縣)竹林最為繁茂，竹林與村舍交錯而生，置身其地滿目青翠，古樸清幽，景色優美.清乾隆帝圣駕巡幸于此,有御題“竹塢詩”。?

第三節文物古跡

沁陽人杰地靈，地上地下文物豐富，全市有全國重點文物保護單位三處、省級文物保護單位十四處、市級文物保護單位八十三處。其中,以城區的文物保護單位分布較為集中。?全國重點文物保護單位

天寧寺三圣塔:位于老城東南隅，建于金大定十一年（11７１年），是一座十三級疊澀密檐式磚塔，高３2。7６米，平面曾呈方形,為河南金代塔中形體最大，保存狀況最好，石刻藝術資料及塔銘題記最豐富的一座.?沁陽北大寺：坐落于北寺街中段西側，創建于元至正年間，明嘉靖四十年重修，清代增建,現存廈、殿、庭、堂與附屬房屋八十多間，占地三千一百多平方米。其主體建筑均用三彩琉璃構件裝飾，室內木雕精細，彩繪富麗堂皇。其中的窯殿內部施以三個穹窿頂，殿頂構思巧妙，融合了中國傳統建筑與伊斯蘭風格為一體,具有重要的歷史、藝術價值。?朱載？墓（含鄭藩樂府舊址）：位于九峰山南麓，坐北朝南，占地六千多平方米，神道長1２０米.鄭藩樂府舊址位于城西北部,是朱載?與其父研習音律的主要場所,原有三進院落，今存前院,為四合院布局。１9９1年辟為“朱載？紀念館”。

河南省重點文物保護單位?？國故城：位于沁陽市西萬鎮？邰村。？國是商代鄂候封地。西周時,鄂候南遷，周武王封其子于?，稱？國.該城平面呈長方形，東西長約820米，南北寬約580平方米,總面積約48萬平方米。現存北城墻及東城墻一段，該城建筑于商代，西周達到鼎盛,延續使用至漢代。

郗國故城:位于沁陽市柏鄉鎮賀村.《說文解字》段注云：“郗，周邑也，在河內（今沁陽)。"該城延續使用至漢代。現地面殘存西北角城墻一百多米。古城占地面積10萬平方米,城內遺存豐富。

古羊腸坂：位于沁陽市北常平村。古為京洛孔道,豫晉咽喉。為“太行八行”之一的“太行徑”上的重要關口。唐代在山頂筑城，后稱“碗子城關”。地勢險峻,為歷代兵家必爭之地。現存遺跡有關卡遺址三處、城堡一處，城墻２.５公里、摩崖題記及造像各一處。?神農山古建群：位于太行南麓的神農山。這里傳說是道教創始人老子筑爐煉丹成道飛升之所,又是羲皇神農氏辨五谷、嘗百草、登壇祭天的圣臺.神農山峰巒疊嶂、林壑幽美、佛、道建筑眾多,寺廟、道觀星羅棋布。圍繞主峰紫金壇，前有臨川寺、東有云陽寺、伏羲殿、女媧洞、紫虛觀、西側仙神河谷有紫虛元君廟等文物建筑。?窄澗谷太平寺摩崖：位于沁陽市紫陵鎮太行山深處的懸谷山峭壁上。開鑿于北魏時期，又稱“太平寺千佛巖”,隋唐時開窟造像達到鼎盛,五代及宋、明、清等時期又摩刻金剛經,續造窟龕。現存三窟六龕、唐肅公影塔，五代摩崖金剛經等。

靜應廟：位于沁陽市西萬鎮?邰村。創建無考，元、明均有重修記載.現存戲樓（山門)、祭亭、紫虛元君殿、梳妝樓、西來佛殿、玉帝殿等7座建筑。其中，紫虛元君殿檁枋下的元代墨書紀年,為同期建筑斷代提供了確切的實物依據。?堯圣廟:位于沁陽市西向鎮捏掌村。為紀念堯帝巡幸此地而建，創建時代不詳,宋、金、元、明重修。現存有堯池、山門、過殿、牛王殿、堯圣殿等建筑.

龍王廟：位于西萬鎮沙灘園村。創建于清雍正年間，坐北朝南，現存有戲樓（山門）、關帝殿、孫真殿、過殿、龍王殿等建筑。?藥王廟木牌樓:位于城區東北隅的合作街藥王廟內.廟創于清乾隆年間，為豫西北藥商祭拜藥王,洽談“懷藥"貿易的中心。木牌樓建于清嘉慶六年（1８01年).四柱三樓式木牌樓，牌樓主要構件上雕刻精美、裝飾華麗。

陀羅尼經幢：原位于沁陽市紫陵鎮范村南興福寺舊址上，后遷沁陽市博物館。經幢高4。7米，由座、身、頂三部分組成。幢身為八棱柱形，八面陰刻“佛頂尊勝陀羅尼經”，經文后有“大唐開元十有八年（73０年)"紀年落款。

太平北伐軍圍攻懷慶指揮部舊址:位于市區東北沁河北岸的水北關村湯帝廟。清咸豐三年（1８53年)，太平天國北伐軍圍攻懷慶府城，曾在此設指揮部。湯帝廟現存有大殿、卷棚及東廂房。

屹?坡遺址:位于沁陽市柏鄉鎮屹？坡村。現存遺址面積60０0多平方米。包含了仰韶、龍山時期的遺物、遺跡。

崇義遺址:分布于沁陽市區崇義村南的豬龍河兩岸。面積40萬平方米。包含有仰韶、龍山、二里頭、西周及春秋、戰國時期的文化層堆積.?曹謹墓：位于城區南關村。曹謹是一位開發臺灣、保衛臺灣的民族英雄，被尊稱為“寶島禹王”，臺灣人民為其立廟奉祀,頂禮祭拜.墓前有神道及殘存的石像生構件,以及“清故海疆知府曹謹之墓”碑.

其它重要文物點

城區內除全國重點文物保護單位和河南省重點文物保護單位之外，還有野王故城（周代）、韓文公祠(明代)、蕭氏節孝石坊（清代)、懷府路總管署碑記、水南關清真寺（清代）、大鹽店、天主教醫院舊址(近代)、覃懷中學舊址（清代）、鄧禹冢（漢代)、李商隱墓(唐代）、何塘墓(明代)、曹謹故居舊址(清代）、宋學義故居（現代）等市級文物保護單位。?沁陽原有文物勝跡眾多，目前多數已毀僅存遺址。如府衙、縣衙及府、縣學、文廟、明鄭藩王府城、天寧寺、興隆寺、玉清宮、藥王廟等.歷史上還有眾多的過街牌坊多被拆毀,現僅存劉胡同蕭氏石坊。?第四節風物民情與傳承?沁陽歷史悠久,在文學創作領域也名人輩出，成就卓著。沁陽古代凡出身科第，出為名宦者,皆才峰穎拔，均著有大量的詩文集。而文學領域最具文才者,當數唐代大詩人李商隱,其詩律絕優工,富于文采,長于抒情，用辭典麗，留下六百多首詩詞，其不少優秀詩篇，后被收錄于《樊南文集》和《玉溪生詩集》.為我國古代十大著名詩人之一。唐代，沁陽還產生了兩位著名詩人:張渭、元稹。《全唐詩》錄張渭詩４０首。元稹與白居易齊名，著有《元氏長慶集》和《小集》。宋朝時翰林學士盧多遜著有《長定格》詩文集。浪子宰相李邦彥長于以景抒情《宋詩紀事》記述了大量膾炙人口的佳句。明代儒學家何塘著有《柏齋文集》，清代刑部郎中蕭家之著有《丹林集》.臺灣同知王作梅撰《臥雪樓遺文》，曹？佑著有《聯桂園詩集》等。

沁陽自古至今,在書畫藝術方面也是人才濟濟。五代時,荊浩在唐人水墨山水畫的基礎上，探索發展，開創了以描寫大山大水為特點的山水畫派，并結合自己的繪畫實踐寫出了《筆法記》、《山水訣》等理論著作，提出了“氣、韻、思、景、筆、墨”為內容的六要,把中國山水畫論提高到一個新的高度，在繪畫史ヾ讀不懂的80淚ヾＨYＰEＲＬINK＂”\l”０3＂＼t”＿blank"２級寫小紙條發表于２0０9—1０－２610:46:3３5上產生了較大的影響。宋代著名的女畫家向皇后，她行書清秀、繪畫意新,在宋代畫壇占有一席之地。清代書畫家白云上,辭官后，僑寓揚州工詩習書,尤善草書.董世甲，別號意園，工書畫,擅長畫山水花鳥,章法別致,蒼勁秀潤。子鳳誥善于書法，尤長于隸書,后世稱其父子“大、小意園”。

懷梆俗稱老懷梆，小梆(班）戲、懷調，系中原地區較古老的地方劇種，在唱腔和表演藝術上有自己的獨特風格，該劇種具有古懷慶府(今沁陽市）本地及山西中路梆子特色，流行區域以古懷慶府為中心,輻射河南、河北、山西、陜西部分地區.懷梆唱腔慷慨激昂,表演粗獷奔放，以雙生、雙旦、雙花臉居多。由于懷梆屬板腔體,演唱時須用棗木梆打拍子，唱詞多為七字句.懷梆有300多本傳統戲,另有1０0部現代時裝劇。其代表劇有《反西京》《古懷案》《張春醉酒》《老少換》《紅珠女》等。?沁陽是全國著名的嗩吶之鄉,該市的嗩吶種類，除高音嗩吶，次音嗩吶和中音嗩吶外,還有海笛、犬腔、手搦、管子、口哨等,該市嗩吶分為四大家(張家、賀家、馬家、賈家）和西大派（沁北派、沁南派),目前該市保留有嗩吶曲目300多首，全市有民間嗩吶班４０個，嗩吶演藝人員40０多人，并先后舉辦了河南省朱載？杯嗩吶大賽和全國朱載？杯嗩吶大賽。嗩吶在民間廣泛應用于演奏、戲曲伴奏和婚喪喜慶。?沁陽的民間藝術歷史悠久,品類繁多，每逢年節喜慶日子,人們涌至村街曠地，載歌載舞，為農村和城市的節日增添了濃郁的歡樂氣氛。據統計，流傳在沁陽的民間藝術及民間社火種類40多種，其中最有影響的民間嗩吶隊、金鼓會、龍舞隊、獅虎表演、高蹺、旱船、海蚌舞、背樁、二鬼扳跌、高抬花轎、打花棍等。進入上個世紀九十年代后,民間文藝在理論研究和社會實踐中不斷創新，特別是在鼓樂曲方面,民間又引進充實了“懷慶金鼓"、“威風鑼鼓”、“雙馬腰鼓”女子管樂隊等新的形式和表演內容.?在眾多的民間藝術表演中，以金鼓會、高抬火轎表演最具特色。金鼓會原為流傳于懷慶一帶的民間音樂組織，明代科學家朱載？是其主要創始人。朱載？在元明以來南北曲、小曲、時調、散曲的基礎上，對原曲牌重新改編創作,融入了懷慶地方唱腔的特色，并重新填詞.后人稱之為“鄭王詞曲",懷慶音樂藝人成立組織“金鼓會"、“同樂會”，代代傳唱。?“高抬火轎”是流傳在沁陽一帶頗為罕見的大型集體舞。始創于宋代,之后發展完善。“高抬火轎”以高抬制勝,腳踩一米七的高蹺,抬著四角燃著火把或蠟燭的轎子，故稱火轎。火者以示紅火，太平盛事，喜慶豐收,萬民同樂、表演時,轎中人唱著小曲兒，抬轎者傳唱或轎中人傳唱，扭著秧歌，轎后火獅舞動（火獅、即獅子全身插滿燈）。

沁陽地處暖溫帶,氣候適宜，土特名產及風味名膳也非常豐富。自古以來懷慶一帶盛產地黃、山藥、牛膝、菊花，被稱為“四大懷藥”，而尤以河內為正宗，系全國同類品種中最地道的珍貴藥材。古代一直作為皇宮的供品歲征。明清時懷藥貿易達到鼎盛。明代，懷藥出口到國外，被國外稱之為“華藥"。１91４年,在美國舊金山和南洋馬尼拉舉辦的萬國商品賽會上，“四大懷藥”作為國藥展出，再次受到各國醫藥學家和藥商的贊譽與稱道。解放后，懷藥種植面積縮小，現在地方政府正加大產業調整力度,著重培育品種，擴大種植面積與貿易市場.?手工產品，以黑陶、竹貨為沁陽傳統特色,黑陶生產以盆窯村為主,竹貨生產以沿丹河一帶村莊為主.黑陶生產歷史久遠,生產的黑陶質地細膩，面澤光潤。１９14年，盆窯村燒制的瓦鼎、瓦爐等陶器，應征赴南洋馬尼拉世界工藝品展覽會展出,被鑒定為精良之品,并頒發獎章、獎牌。竹貨以編織工藝細膩享譽中原。解放后，黑陶與竹貨生產萎縮。?沁陽一直作為州、郡、路、府治，商業發達,商賈云集,歷來飲食服務業較為繁榮。風味小吃繁多，有特色的名吃有：鬧湯驢肉、驢肉丸子、甜麻糖、綠豆涼粉、炒涼粉、綠豆丸、白丸、米茶、肉盒、靳賢書燒餅等。回復引用｜舉報４2０09-1０—261０:46：33ˊ洳氺罖伈ゝ3３8５538９ヾ讀不懂的80淚ヾHYＰERLＩNK"”\l”０3＂\t＂_bｌanｋ"2級寫小紙條。五代后梁畫家ＨＹPERLＩNK＂"編輯本義項HYPＥＲLＩNK”＂\ｌ"＃＂荊浩求助編輯百科名片荊浩,人名，中國五代后梁畫家，博通經史，并長于文章。字浩然，沁水（今屬山西）人，生于唐朝末年，大約卒于五代后唐(923—9３6)年間。出生地過去一直誤為是山西沁水，實為河南濟源。士大夫出身,后梁時期因避戰亂,曾隱居于太行山洪谷,故自號“洪谷子”。擅畫山水，常攜筆摹寫山中古松.所作云中山頂，能畫出四面峰巒的雄偉氣勢。自稱兼得吳道子用筆及項容用墨之長，創造水暈墨章的表現技法。另外有現代演員荊浩.中文名：荊浩國籍:中國出生地：沁水出生日期:唐末逝世日期：五代后唐職業：畫家主要成就:創造水暈墨章代表作品:匡廬圖目錄ＨYPERLINＫ＂”\ｌ"1＃1＂簡介ＨYＰERLＩNK＂"＼l"２#２"人物生平HYPERLＩNK"”\ｌ"3#3＂主要作品ＨYPERＬINK"”＼l"4＃4＂藝術特色ＨＹＰERＬINK””\ｌ＂5#５”影響HYPERLＩNK””\l”6＃6＂《筆法記》之謎HYＰERＬＩNK""藝術特色ＨYPERLINK”＂＼ｌ＂5＂影響HYＰERＬINK””\ｌ”6”《筆法記》之謎HＹPEＲＬINＫ”"\ｌ＂7”作品特色ＨＹPＥRLIＮK＂"＼ｌ"８"仕途ＨＹPＥRLINK”"\l”9"隱居展開編輯本段簡介荊浩約（850-？）中國五代后梁最具影響的山水畫家，博通經史，并長于文章。字浩然,沁水（一說為山西,一說為河南濟源）。擅畫山水,常攜筆摹寫山中古松。所作云中山頂，能畫出四面峰巒的雄偉氣勢。自稱兼得吳道子用筆及項容用墨之長,創造水暈墨章的表現技法.亦工佛像，曾在汴京（今河南開封）雙林院作有壁畫。是中國山水畫發展過程中具有重要影響的畫家之一。所著有《筆法記》.存世《匡廬圖》，編輯本段人物生平他生于唐朝末年,大約卒于五代后唐（９23—936)年間。士大夫出身,后梁時期因避戰亂,曾隱居于太行山洪谷，故自號“洪谷子”.荊浩不僅創造了筆墨并重的北派山水畫，被后世尊為北方山水畫派之祖，還為后人留下著名的山水畫理論《筆法記》,以假托在神鎮山遇一老翁，在互相問答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨的所謂繪景“六要”,是古代山水畫理論中的經典之作，比更早時期南齊謝赫的“六法論”有所發展,具有更高的理論價值。荊浩創山水筆墨并重論,擅畫“云中山頂”,早已提出山水畫也必須“形神兼備”、“情景交融”，他的作品已被奉為宋畫典范，只可惜留存于世的作品極少，且僅有的幾幅畫也尚存真偽之疑。荊浩生平及早期繪畫活動荊浩出生于河南濟源。濟源北倚太行，西望王屋兩山，南臨黃河,與古都洛陽相鄰，歷來文風頗盛.沁河由西北截太行而出，兩岸峭壁如削,谷幽水長。荊浩故里位于今縣城東北十五里的谷堆頭村,現存荊浩墓遺址。荊浩字浩然，約生于唐大中四至十年(850－85６）。早年“業儒,博通經史,善屬文",學識淵博。濟源的風物景觀多名人足跡,白居易有詩云:“濟源山水好,老尹知之久。……孔山刀劍立,沁水龍蛇走；危磴上懸泉，澄灣轉枋口。”唐開元道教宗師司馬承楨曾于王屋山創建陽臺宮.少年時的荊浩常來此宮,受司馬承楨影響,在晚年所著《筆法記》中，將其與王維、張璪并列,贊曰:“白云尊師氣象幽妙，俱得其元,動用逸常,深不可測。”荊浩還曾創作表現王屋山主峰的《天臺圖》,這些都與他早期生活經歷有關。唐乾符元年(8７4）前后，荊浩由家鄉來到開封,得同鄉裴休的關照,曾為唐末小官.裴休任宰相五年,唐大中十年(８56）罷官，在開封遇到高僧圓紹，二人志同道合,圓紹就命他居住在開封夷門倉垣水南寺。后圓紹名聲日顯，又擴建成橫跨夷門山的巨院，由唐僖宗親自題賜院額曰“雙林院”.荊浩曾為雙林院這一重要禪院繪制壁畫,足見他當時的畫名。“嘗于京師雙林院畫寶陀落伽山觀自在菩薩一壁”、（《五代名畫補遺》)，但此畫未能傳留,根據他后來在水墨山水畫上的創造精神，可以斷定,那是一幅人物與山水結合的水墨畫。荊浩兼擅人物還有其他例證。現存他的《匡廬圖》中，就有幾個細小而動態極佳的點景人物.《宣和畫譜》中,也記載他曾畫有人物繁多的《山陰宴蘭亭圖》三幅、《楚襄王遇神女圖》四幅.清代李佐賢《書畫鑒影》著錄了荊浩的《鐘離訪道圖》：“山林墨筆，人物著色,兼工帶寫.”并記述畫中鐘離作舉手問訊狀，將士佇立狀,對岸真人傍虎而行及童子回顧指示狀等，描繪得十分生動.隱居河南林縣洪谷山荊浩在五代后梁時期，因政局多變,退隱不仕，開始了“隱于太行山之洪谷”的生涯，自號洪谷子。洪谷位于開封之北二百里左右的林縣。林縣唐時名林慮縣，太行山脈于縣西綿亙一百八十里，總稱林慮山，由北向南依次叫黃華、天平、玉泉、洪谷、棲霞等山.山勢雄偉壯麗，幽深奇瑰，歷代多有隱逸者。北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕華夏，而面目者林慮。”認為林慮乃太行山脈最美之處.荊浩在這樣幽美的環境中,躬耕自給,常畫松樹山水。他與外界交往甚少，但同鄴都青蓮寺卻有較多聯系，至少兩次為該寺作畫.鄴都在今河北省臨漳縣北，位于林縣之東，三國時為曹魏都城.當時鄴都青蓮寺沙門（住持和尚）大愚，曾乞畫于荊浩，寄詩以達其意.詩曰:“六幅故牢建,知君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹下留盤石，天邊縱遠峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃.”可知他請荊浩畫的是一幅松石圖,以屹立于懸崖上的雙松為主體，近處是水墨渲染的云煙,遠處則群峰起伏。不久荊浩果然畫成贈大愚，并寫了一首答詩：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕.巖石噴泉窄，山根到水平.禪房時一展,兼稱苦空情.”顯然對自己這幅水墨淋漓的作品相當滿意，同時也反映出他退隱后的心境--“苦空情"。苦空為佛家語，認為世俗間一切皆苦皆空，這正是他厭惡亂世的情懷.從兩人相互贈答詩中，可以看出他們不同尋常的關系。大愚說:“六幅故牢建，知君恣筆蹤。”顯然講的是另一件事.“六幅”可解釋為六張畫，也可釋為一張篇幅很大的畫。按漢制,布帛廣二尺二寸為幅，六幅就有一丈三尺二寸寬，也許是一件屏幛畫。“故牢建”是說依然堅固地收藏著,保存完好。建，通“鍵”，鎖藏.正因大愚以往曾得到過荊浩之畫，所以才能說“知君”如何如何。且可以推斷那六幅畫作已是幾年前的事了。編輯本段主要作品在歷代繪畫史籍和著錄書中，記有荊浩作品約共五十余幅,其中山水畫占絕大部分,也有少量人物畫.如《宣和畫譜》所記的山陰宴蘭亭圖三幅、楚襄王遇神女圖四幅，以及前面提到的觀自在菩薩、鐘離訪道圖,這九件作品都是以人物為主的。山水畫據《圖畫見聞志》記述有四時山水、三峰、桃源、天臺；《宣和畫譜》記有夏山圖四、蜀山圖一、山水圖一、瀑布圖一、秋山樓觀圖二、秋山瑞靄圖二、秋景漁父圖三、白蘋洲五亭圖一；南宋《中興館閣儲藏》記有江村早行圖、江村憶故圖；此外，在《襄陽志林》、《云煙過眼錄》、《鐵網珊瑚》、《珊瑚網》、《清河書畫舫》、《圖畫精意識》、《平生壯觀》、《式古堂書畫匯考》、《石渠寶笈》、《庚子消夏記》等著錄中，還記有漁樂圖、秋山圖、山莊圖、峻峰圖、秋山蕭寺圖、峭壁飛泉圖、云壑圖、疏林蕭寺圖、云生列岫圖、溪山風雨圖、楚山秋晚圖、仙山圖、長江萬里圖、廬山圖、匡廬圖等。比較特殊的是《珊瑚網》中記載荊浩有交泰圖冊頁，可能是一幅畫有三只羊的風俗畫，寓意“三陽(羊)交泰”。以上作品除匡廬圖尚存，其他均已失傳.至于目前傳為荊浩所作的五幅畫——美國納爾遜美術館收藏的雪景山水、日本大阪市立美術館收藏的江山瑞靄圖、臺灣故宮博物院收藏的漁樂圖等,其真偽都存有爭議.編輯本段藝術特色一、“有筆有墨,水暈墨章”歷代畫史畫論著作都愛引用荊浩這幾句話：“吳道子畫山水有筆而無墨，項容有墨而無筆.吾當采二子之所長，成一家之體。”他本人在《筆法記》中說：“隨類賦彩，自古有能；如水暈墨章，興我唐代。”這兩段話確實概括了荊浩藝術的一大特色。六朝以來，山水畫都是青綠設色,勾線填彩。從盛唐、中唐開始出現水墨山水畫，屬于開創者行列的有張璪、王維、王洽等人，然整個社會尚未形成風氣。到五代，水墨山水畫日益成熟，經荊浩進一步發展，上升為理論性的“有筆有墨”，并對水分運用也更加講究。用筆與水墨相結合,更有助于表現大自然變化萬千的氣象，在繪畫審美觀上是一種拓展,在技法上也顯然有助于消除那種刻板的筆跡。如前引答大愚詩中所說的“墨淡野云輕",就是水墨微妙的藝術效果。按荊浩自己的解釋:“筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動.墨者，高低暈淡,品物淺深，文彩自然,似非因筆。”他主要強調的是用筆的變化運動感，用墨的韻味天趣。吳道子只有線條筆力而無墨色變化，項容只有墨的變化而無用筆之美，荊浩將這兩家長處結合起來,達到“人以為天成”的效果，“故所以可悅眾目使覽者易見焉”（引自《宣和畫譜》）。有關荊浩用筆的特點，歷來記載分析不一。有的說他“皴用小斧劈,樹石勾勒，筆如篆籀”(李佐賢語）；有的說他“將右丞(王維)之芝麻皴少為伸張，改為小披麻"（布顏圖語）；還有的說“其山與樹皆以禿筆細寫，形如古篆隸，蒼古之甚”(孫承澤語）.這些說法表明荊浩在用筆方面融入了篆隸書法的骨力，在皴法上還處于探索之中,面貌不一。宋代周密的《云煙過眼錄》記述他見到荊浩漁樂圖兩幅,上有題書《漁父辭》數首,類似唐代柳公權的書風。前人的記載值得參考。二、“大山大水，開圖千里”荊浩之前的山水畫，很少見到表現雄偉壯闊的大山大水及全景式布局.由于太行山氣勢磅礴，使他的審美眼光發生重要變化，認識到“山水之象，氣勢相生”。由于他放眼于廣闊空間的雄偉氣勢，終于創立了“開圖千里”的新格局。北宋沈括《圖畫歌》寫道：“畫中最妙言山水,摩詰峰巒兩面起。李成筆奪造化工,荊浩開圖論千里。范寬石瀾煙林深,枯木關同極難比。江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體.……”荊浩放眼于廣闊空間的雄偉氣象,這一變化反映了當時人們對大自然審美認識的深化。他把在現實中觀察到的不同部位、形貌的山巒水流,分別定名為:峰、頂、巒、嶺、岫、崖、巖、谷、峪、溪、澗等，并指出從總體上把握自然山水的規律:“其上峰巒雖異,其下岡嶺相連，掩映林泉，依稀遠近.”正是在從上下、遠近、虛實、賓主以及各種物象的全方位審視中,形成了“山水之象，氣勢相生”的整體觀念,在創作中往往是危峰突兀,重巖疊嶂,林泉掩映，氣勢浩大。收藏過荊浩作品的宋人米芾，把荊畫特點歸納為“善為云中山頂，四面峻厚”；又說“山頂好作密林,水際作突兀大石”。由此可以想見氣韻雄壯的格局。清人顧復在《平生壯觀》中記述荊作云壑圖“峰嵐重復，勢若破碎，而一山渾成，無斷絕之形"。這里說的是善于處理整體與局部的關系，細部刻畫的真實具體，并未影響渾然一體的山勢。他還指出荊浩所作多為“尋丈之筆",以致“后之大圖不能出范圍焉”。但是荊浩也能作小幅，如冊頁云生列岫圖就被評為“咫尺而得千頃之勢,水墨濃淡生秀絕倫”。荊浩好作秋冬之景，歷代著錄中有《秋山樓觀圖》、《秋山瑞靄圖》、《秋景漁父圖》、《秋山蕭寺圖》、《楚山秋晚圖》等。元代黃公望稱贊《楚山秋晚圖》“骨體▲絕,思致高深”，并賦詩一首:“天高氣肅萬峰青，荏苒云煙滿戶庭。徑僻忽驚黃葉下，樹荒猶聽午雞鳴.山翁有約談真訣，野客無心任醉醒。最是一窗秋色好，當年洪谷舊知名。”從詩中我們可以想見畫面天高氣爽，峰青樹荒,云煙滿戶，有山翁相語，野客漫飲，午雞啼鳴,一切圍繞著渲染一個“秋"字。這是一個秋色寥廓而又富于生活氣息的境界。由此可見，荊浩的大山大水之境，充滿豐富的細節,既有強烈的震撼力,又耐人細細品味。編輯本段影響荊浩對中國山水畫的發展作出過重要貢獻，將唐代出現的“水暈墨章"畫法進一步推向成熟.他總結了唐代山水畫的筆墨得失,認為李思訓大虧墨彩；吳道子筆勝于像,亦恨無墨；項容用墨獨得玄門，用筆全無其骨;只有張璪筆墨積微，真思卓然,不貴五彩,得到他的肯定。荊浩在山水畫的師承上不只取法張璪，同時亦在吳道子與項容等人的筆墨得失之間,舍短用長,加以發展,自謂：“吳道子有筆而無墨，項容有墨而無筆，吾將采二子之所長,成一家之體”（《筆法記》).他的山水畫已經開始達到筆墨兩得,皴染兼備，標志著中國山水畫的一次大突破.他所作的全景式山水畫更為豐富生動,其特點是在畫幅的主要部位安排氣勢雄渾的主峰,在其他中景和近景部位則布置喬窠雜植,溪泉坡岸，并點綴村樓橋杓，間或穿插人物活動,使得一幅畫境界雄闊，景物逼真和構圖完整。荊浩的這種全景式山水畫,奠定了稍后由關仝、李成、范寬等人加以完成的全景山水畫的格局，推動了山水畫走向空前未有的全盛期。他那表現北方山形特點的“云中山頂,四面峻厚”的雄偉風格,對于北宋前期山水畫的發展產生了極大影響。歷代評論家對他的藝術成就極為推崇，元代湯垕在《畫鑒》中將其稱為“唐末之冠"。編輯本段《筆法記》之謎古代著名畫家荊浩，晚唐五代時隱居于太行洪谷，悉心山水畫藝術，創作了不朽的傳世名畫《匡廬圖》，完成了著名的山水畫論《筆法記》與《畫山水賦》（又名《山水訣》）；其弟子關仝的山水畫成就，更是青勝于藍之譽，史稱“荊關山水"，標志了古代山水畫體的完全獨立與藝術成熟,荊浩因此被尊稱為古代山水畫宗師。然而，荊浩隱居作畫之太行洪谷,到底位于何處，其里籍又在何方,自北宋以來，說法不一，至今無人系通清理辯證，使之成為古代繪畫史上一個千年懸案。其實,荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位于山西沁水中條山主峰歷山東北麓之寺溝河谷,《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》等,都有明確記載；沁水歷山地區，又可以找到荊浩《筆法記》中所記幾個地名;沁水歷山地區民間，又保存有荊浩學畫的傳說。文獻記載,地名落實，民間傳說，三個方面的證據，足可論定荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位于山西沁水境內歷山之下。《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》皆明確具體地記載,荊浩隱居作畫的太行洪谷，位于山西沁水境內。荊浩《筆法記》又記：太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。有日，登神鉦山四望,回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處,皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者,爽氣重榮；不能者，抱節自屈。或回根出土，或偃截巨流。掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復就寫之,凡數萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間，遇一叟。因問具以其來所由而答之。叟嗟異久之，曰：“愿子勤之,可忘筆墨而得真景.”吾之所居,即石鼓巖間，所字，即石鼓巖子也。荊浩記洪谷山水環境:位于太行深處一峽谷中，有數畝之田，且有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名景觀。峽谷中有山溪，兩岸峭壁對立如門戶，到處怪石,滿山松柏等等。圖為荊浩《筆法記》所記大巖扉依據《沁水縣志》所記洪谷位置,《筆法記》所記洪谷山水特征,以及當地民間傳說，荊浩隱居作畫的太行洪谷,位于山西沁水西南約六十里的中條山主峰歷山東北麓寺溝河谷中。中條山屬太行山系。乾隆《濟源縣志》卷二《山川》記：“太行山，縣北二十五里。山勢綿亙數千里,雖各因地立名，其實皆為太行。”《禹貢》:太行,恒山,至于碣石。按：（黃）河北之山有三條，西為中條山,為王屋山,東為太行.中條山主峰歷山又稱舜王坪，即舜耕歷山之地,滿山松柏,多屬原始森林;山多奇峰，孤立挺拔;峽谷中時見飛瀑,且多巨石。歷山風景優美，為沁水名勝。寺溝河發源于歷山東麓，由南而北流入南陽河,是個長約三十余里的大峽谷，寺溝河因峽谷中有青蓮寺而得名。峽谷中每每山崖壁立相對，有如門扉，隨處可見松柏懸掛崖岸.由南陽入峽谷,南行三五里，有一五六戶人家的村莊，名石（寺)火莊;村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪,奔瀉而下,俗稱洪谷河；洪谷河發源處，平時清澈，每遇雨季，水流混濁,洪谷因以得名。順洪谷登山,山半叢林中有廢棄古寺,即青蓮寺，又名青禪寺；寺后山脊有一平臺，名欸月臺,俗名雞冠豁。青蓮寺背后山坡，較為平緩,約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云,最高峰名望谷峰。位于洪谷谷口的石（寺）火莊,便是荊浩隱居太行洪谷的結廬之地,村邊恰有八九畝耕地。石火莊又名實和莊，村邊舜廟存有一通嘉慶年《實和莊廟碑記》。青蓮寺又名青禪寺,寺已廢棄,今日鄉民在寺中圈牛;寺東有塔亦毀,塔基仍見.光緒《沁水縣志》卷九《祠祀》記:“青蓮寺,內有欸月臺。”為觀月勝地.《沁水縣志》卷十一《藝文》載有七首吟詠青蓮寺的詩作。清代邑人王度《中秋青蓮寺欸月臺》詩云：“雙峰突兀三千丈，孤月圓明萬里天.人間紅塵飛不到，白云深處老僧眠.”元代文臣王惲曾在沁水板橋村寓居，板橋距洪谷不遠，王惲因有青蓮寺之游，并作有《游青蓮寺》詩。青蓮寺存有嘉靖、乾隆兩通碑刻，記青蓮寺重建于嘉靖年間。據當地民間傳說:青蓮寺約建于唐代,荊浩父親是個寺產管理人員；青蓮寺在唐代曾遭遇兵火被毀。因青蓮寺毀于兵火，故石火莊取意寺火之意。確定了荊浩太行洪谷具體位置，便可尋找荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名。山西沁水境內太行洪谷之中，還真能找到荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名,此有照片為證。先找神鉦山:神鉦山者,言其山勢如鼓狀.石火莊南入峽谷不遠處,突然孤立拔起一座鼓狀山峰，便是神鉦山,又稱獨秀峰，俗稱小寨上，絕頂有一處古寺院地基遺址,據說神鉦山上古寺院地基遺址為唐代所建,因兵火而沒有完工.次找大巖扉：大巖扉者，言其山崖狀如門戶。石火莊再南約五里歷山東峽盡處絕頂，橫臥一山崖,長達數里,高約百米，陡峭壁立如城墻.山崖中段，突然裂豁，寬約三十米,兩邊山崖直立,山崖由地而上六七十米處，中有天然石橋相連，景觀非常奇特，遠望猶如城闕,是為大巖扉.又石火莊西南六七里有下川村，村西里許有一山峰，峭立如壁。遠望山壁，有一門闕圖案，名石門山，鄉民俗稱石門門,也狀如大巖扉.再找大巖石鼓巖：石鼓巖者，言一巨石狀如鼓。石火莊再南約五里歷山東峽，峽谷中到處奇石怪石，其中有一巨石，狀如石鼓,應是石鼓巖。鄉民傳說荊浩便是在這一巨石前，遇其《筆法記》所記“吾之所居，即石鼓巖間,所字，即石鼓巖子也”之老叟，得山水畫真傳,作成《筆法記》，畫出《匡廬圖》的。巨石上刻有柳體“訴說”二字，且隱約有畫，巨石之石紋線條，儼然酷似《匡廬圖》畫面線條，鄉民便附會為《匡廬圖》。如果有心者,有機會前往歷山東峽,觀賞這快巨石之石紋線條,你會驚愕的認為,這一巨石即《筆法記》所記石鼓巖,石鼓巖之石紋線條,便是《匡廬圖》畫面線條.你還會肯定的認為,荊浩太行洪谷確實位于山西沁水歷山境內。同時,歷山東峽中到處奇石怪石,幾乎是石石似畫，而且石鼓巖兩側陡峭山崖之石紋線條，也仿佛象《匡廬圖》的畫面線條。如果站在神鉦山頂遠望，整個洪谷山水布局，幾與荊浩《匡廬圖》中山水構圖基本相似.洪谷山水布局也可分為三層。依據沁水地形圖所標：峽谷中石（寺)火莊海拔１０６0公尺，位于洪谷東北約百米,村邊約八九畝耕地,寺溝河流經石火莊,順峽谷而出。石（寺）火莊應是荊浩《匡廬圖》近景所繪河流與草廬。洪谷兩側各有一山,北側山頂叢林中青蓮寺海拔1110公尺，寺側洪谷山溪在兩山之間飛流而下.其山勢水流,與荊浩《匡廬圖》中景有石階、叢林、矮峰、寺院，兩山之間夾一飛瀑之構圖,基本相似。青蓮寺背后山坡較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰,高聳入云,最高峰名望谷峰,海拔高達15９０公尺，便是荊浩《匡廬圖》遠景所繪幾座高聳入云山峰.再聯系洪谷附近有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名,并有關于荊浩的傳說，給以人們的感悟是：山西沁水洪谷山水布局，以及神韻氣派,與荊浩《筆法記》所載太行洪谷的山水環境基本相符，而且與《匡廬圖》畫面山水構圖驚人相似。因此可以認為：山西沁水洪谷,便是荊浩隱居作畫的太行洪谷；洪谷谷口的石（寺）火莊,即是荊浩隱居太行洪谷的結廬之處。荊浩是以山西洪谷山水為題材背景，作出不朽的傳世名畫《匡廬圖》;又以中條山主峰歷山一帶的群峰崖巖、山間飛瀑、古松怪石之雄姿氣勢,作成《筆法記》的。古代美術史上,自北宋以來困擾古今學人的千年懸案，終于得以破解。編輯本段作品特色作品特色荊浩作品荊浩字浩然，約生于唐大中四至十年（8５0－856）。早年“業儒,博通經史,善屬文”，學識淵博.濟源的風物景觀多名人足跡，白居易有詩云：“濟源山水好,老尹知之久。……孔山刀劍立,沁HYＰERＬＩＮK"＂＼t"＿blａnｋ＂《匡廬圖》現藏臺北故宮博物院水龍蛇走；危磴上懸崖,澄轉枋口。”唐開元道教宗師司馬承楨曾于王屋山創建陽臺宮。少年時的荊浩常來此宮，受司馬承楨影響,在晚年所著《筆法記》中,將其與王維、張璪并列，贊曰：“白云尊師氣象幽妙,俱得其元，動用逸常，深不可測。”荊浩還曾創作表現王屋山主峰的《天臺圖》，這些都與他早期生活經歷有關.荊浩不僅創造了筆墨并重的北派山水畫,被后世尊為北方山水畫派之祖,還為后人留下著名的山水畫理論《筆法記》，以假托在神鎮山遇一老翁，在互相問答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨的所謂繪景“六要"，是古代山水畫理論中的經典之作，比更早時期南齊謝赫的“六法論”有所發展，具有更高的理論價值。荊浩創山水筆墨并重論，擅畫“云中山頂”，早已提出山水畫也必須“形神兼備”、“情景交融”,他的作品已被奉為宋畫典范，只可惜留存于世的作品極少,且僅有的幾幅畫也尚存真偽之疑。荊浩生平及早期繪畫活動，荊浩出生于河南濟源.濟源北倚太行，西望王屋兩山，南臨黃河，與古都洛陽相鄰，歷來文風頗盛。沁河由西北截太行而出,兩岸峭壁如削,谷幽水長。荊浩故里位于今縣城東北十五里的谷堆頭村，現存荊浩墓遺址。編輯本段仕途唐乾符元年（874)前后，荊浩由家鄉來到開封,得同鄉裴休的關照，曾為唐HYPEＲＬIＮＫ”"\l"０$b9０e7beｃ５４e７３6d1d1５d３aｂｂ９b5０4ｆc2ｄ５6２６933"＼ｏ”查看圖片＂\t＂_blank”雪景山水圖（美)納爾遜艾京斯藝術博物館末小官.裴休任宰相五年，唐大中十年（856）罷官,在開封遇到高僧圓紹,二人志同道合，圓紹就命他居住在開封夷門倉垣水南寺。后圓紹名聲日顯，又擴建成橫跨夷門山的巨院,由唐僖宗親自題賜院額曰“雙林院".荊浩曾為雙林院這一重要禪院繪制壁畫，足見他當時的畫名。“嘗于京師雙林院畫寶陀落伽山觀自在菩薩一壁"、（《五代名畫補遺》)，但此畫未能傳留，根據他后來在水墨山水畫上的創造精神，可以斷定，那是一幅人物與山水結合的水墨畫。荊浩兼擅人物還有其他例證。現存他的《匡廬圖》中，就有幾個細小而動態極佳的點景人物。《宣和畫譜》中，也記載他曾畫有人物繁多的《山陰宴蘭亭圖》三幅、《楚襄王遇神女圖》四幅。清代李佐賢《書畫鑒影》著錄了荊浩的《鐘離訪道圖》：“山林墨筆，人物著色，兼工帶寫.”并記述畫中鐘離作舉手問訊狀，將士佇立狀，對岸真人傍虎而行及童子回顧指示狀等,描繪得十分生動。編輯本段隱居浩在五代后梁時期，因政局多變，退隱不仕，開始了“隱于太行山之洪谷”的生涯，自號洪谷子。洪谷位于開封之北二百里左右的林縣。林縣唐時名林慮縣,太行山脈于縣西綿亙一百八十里，總稱林慮山，由北向南依次叫黃華、天平、玉泉、洪谷、棲霞等山。山勢雄偉壯麗，幽深奇瑰,歷代多有隱逸者。北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕華夏，而面目者林慮。”認為林慮乃太行山脈最美之處。荊浩在這樣幽美的環境中，躬耕自給,常畫松樹山水。他與外界交往甚少，但同鄴都青蓮寺HＹPERＬＩNＫ””\l”０$６１5９252dd42a283４e4eｂ80b８5bb5c９ea１5ceｂf30"\o”查看圖片"＼t”_blank”梁溪春靄卻有較多聯系，至少兩次為該寺作畫。鄴都在今河北省臨漳縣北，位于林縣之東，三國時為曹魏都城.當時鄴都青蓮寺沙門（住持和尚）大愚，曾乞畫于荊浩,寄詩以達其意。詩曰：“六幅故牢建,知君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松.樹下留盤石,天邊縱遠峰.近巖幽濕處,惟藉墨煙濃.”可知他請荊浩畫的是一幅松石圖,以屹立于懸崖上的雙松為主體,近處是水墨渲染的云煙，遠處則群峰起伏.不久荊浩果然畫成贈大愚,并寫了一首答詩:“恣意縱橫掃,峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時一展,兼稱苦空情。”顯然對自己這幅水墨淋漓的作品相當滿意，同時也反映出他退隱后的心境——“苦空情”。苦空為佛家語，認為世俗間一切皆苦皆空,這正是他厭惡亂世的情懷。從兩人相互贈答詩中，可以看出他們不同尋常的關系。大愚說：“六幅故牢建,知君恣筆蹤。”顯然講的是另一件事。“六幅”可解釋為六張畫,也可釋為一張篇幅很大的畫。按漢制,布帛廣二尺二寸為幅,六幅就有一丈三尺二寸寬，也許是一件屏幛畫.“故牢建”是說依然堅固地收藏著，保存完好。建,通“鍵"，鎖藏.正因大愚以往曾得到過荊浩之畫，所以才能說“知君"如何如何。且可以推斷那六幅畫作已是幾年前的事了。荊浩《匡廬圖》2０06年08月3１日15：13【字號HYＰERLINＫ"＂\l"＃"大HYPＥRLINK”"\l＂＃”中ＨYＰＥＲLINK＂"＼l"＃"小】【留言】【論壇】【ＨYPＥRLINK"”\ｌ"#＂打印】【關閉】荊浩《匡廬圖》荊浩，五代后梁畫家。字浩然，山西沁水人;一作河南沁陽人。生卒年不詳。一介儒生,博通經史詩文，又工畫,尤妙山水。唐末避亂隱居太行山洪谷,遂號洪谷子。荊浩作品只有《匡廬圖》尚存，其他均已失傳。?

《匡廬圖》縱185．8厘米，橫106.8厘米，絹本水墨。??1８00年前魏晉時期,中國山水畫漸漸從人物畫中脫胎而出,至隋、初唐,獨立成一畫科，形成刻畫工細，設色濃麗的風貌，但尚未盡如人意。王維倡導“水墨為上”，文人參與畫壇，五代以降山水畫趨于全面繁榮。而荊浩始創為全景式構圖及樹石皴法，功不可沒。在《匡廬圖》中，一峰高聳,雄偉秀拔，兩側群峰競立,云霧繚繞，飛流直下,屋舍、小橋與林木、山石互為掩映，氣勢壯闊,意境幽遠.細觀之，圖下澗水蒼茫，一葉扁舟正欲離岸，似引領觀者入畫境。山麓屋宇錯落,籬木環繞，飛澗擊石，長橋連岸,一人騎馬若觀山景。往里則入深山，危巖峭壁，松柏參天,一線懸瀑如白練扶搖而下,林蔭間又現庭院,漸入佳境。這種上留天,下留地,中間立意定景:主峰突仄，群山環抱，峰、頂、巒、嶺、岫、崖、巖、谷、峪、溪、澗、瀑、泉等一一呈現,有路、有橋、有樹木、有屋舍、有人物、有車船，可行、可望、可游、可居,畫面雄闊，景物逼真，此之謂“全景式"山水。其后關仝、李成、范寬繼承并發揚，奠定了北宋全景式山水畫的格局.?

荊浩著有《筆法論》，提出氣、韻、思、景、筆、墨“六要”,以及筆有筋、肉、骨、氣“四勢"之說，將唐代興起的水墨山水的“水暈墨章”推向成熟。針對吳道子的“有筆無墨”,項容的“有墨無筆”，他認為：“筆者，雖依法則,運轉變通,不質不形，如飛如動。墨者,高低暈淡，品物淺深，文彩自然,似非因筆.”將兩人之長融合，強調了用筆的變化、動感,用墨的韻味、天趣。《匡廬圖》以中鋒鉤石，鉤樹枝葉，鉤屋舍，“形如古篆隸，蒼古之甚”,而其用以刻畫山石紋理的短筆點皴,后人或謂之似“小斧劈”,或謂之似“小披麻"，與其老到的鉤筆相較，則皴筆還顯然處于成熟過程中。但這已經是開天辟地的創舉.在用墨上，除了加強淡墨渲染，以顯現山石樹木的層次、質感外，更創為黑白映襯，如畫中的飛澗及懸瀑，以濃黑映襯白水，分外引人注目，至今仍被廣泛采用。隋唐兩代是古代繪畫進一步走向成熟并獲得光輝成就的時期,當時繪畫創作中人物宗教畫雖然仍占很大比重,但山水畫已獨立形成并且技法上有著重要創造。在此基礎上開啟了五代山水畫的輝煌時代，出現了令人矚目的飛躍，形成了北方和江南兩大山水畫體系。

北方山水畫家善于表現黃河兩岸的山川景物,代表畫家為荊浩及其弟子關仝。荊浩生活于唐末及五代初年,是一位博通經史的文人。他生逢亂世，藩鎮的紛爭，政治的腐敗，形成長期動亂局面.荊浩的家鄉沁陽處于軍閥朱溫與李克用的爭戰地區，為了躲避戰亂,他遁入太行山之洪谷,自號洪谷子，寄情山水，過著自耕自食的隱逸生活。他朝夕接觸與觀察自然，對山川景物有著深入地了解和真切的感受，曾深入深山巨壑看到形態奇特的古松，激發了繪畫的欲望，遂攜筆為之寫照，“至數萬本,方如其真”，在不斷體察中提煉出動人的藝術形象.他對唐代諸山水名家的成就有著精深全面的研究，特別推崇張璨的水墨山水，又兼吳道子與項容用筆用墨之長而舍其所短，寫真山于腕下,創立了自己的獨特風格。從塑造山水形象,表現主觀意蘊及筆墨技巧的運用都較唐代山水畫有了很大提高。當時鄴都青蓮寺大愚和尚曾寫詩向荊浩求畫,謂“六幅故牢建，知君恣筆蹤,不求千澗水,止要兩株松，樹下留盤石，天邊縱遠峰，近巖幽濕處，惟藉墨煙濃”。荊浩亦答以詩：“恣意縱橫掃，峰巒次第成,筆尖寒樹瘦,墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平,禪房時一展，兼稱苦空情。”由詩中亦可見荊浩作畫時揮灑自如，熟練地運用筆墨表現山水景物，在多幅連綴的絹上畫出松石遠山或峰巒屏列飛瀑流泉的大山大水圖景。現今傳世的《匡廬圖》和其所著的山水畫論《筆法記》更為我們了解荊浩藝術成就提供了具體資料.?《匡廬圖》為水墨山水畫大軸，因畫中山間繪有瀑布而被后人認為是圖繪廬山景物，其實仍是表現北方太行山一帶雄奇景色.此圖上端畫出群峰高低錯落涌出于云表，山間瀑布飛瀉,道路曲折，山腳布置以村居院落橋徇舟渡,景色渾然一體，用筆皴染結合，成功地表現了山石的體面形貌，技巧上較之唐人已大有進步.畫上有宋人題“荊浩真跡神品”六字,及元代韓嶼、柯九思的題詠,最少可視為荊浩流派的早期山水作品。

傳為荊浩《筆法記》是現存古代早期完整的山水畫論，它不同于一些偽托名家輾轉流傳的山水畫口訣，而是從美學高度系統完整地論述山水畫創作，文中提出“圖真”的理論,即創造出高于自然山水的生動感人的藝術形象，“真"必須達到“氣質俱盛"，而不能“得其形而遺其氣”僅做到外表的形似。欲達到這一點就必須對山水進行深入細致的體察,從而“度物象取其真",“搜妙創真”。畫家將人物畫的六法論發展到山水畫領域，提出畫好山水畫的六項藝術準則—-“六要”:氣、韻、思、景、筆、墨。并逐一加以詮釋，六法中的“隨類賦彩”被“墨"所代替,特別強調墨法,明確地表現了他對“真思卓然，不貴五彩”的水墨山水畫的推崇和用墨技法的發展。文摘荊浩：《雪景山水圖》作者:荊浩|藝術來源:荊浩|添加時間：2007－12－１2?

荊浩《雪景山水圖》立軸絹本設色（美）堪薩斯市納爾遜--艾京斯藝術博物館藏縱１38.3厘米橫75。5厘米此圖以立幅構圖，畫重重山巒，其間有行旅人物點綴，山形屈曲，設色濃重。畫法以禿筆細寫，形如古隸,