英漢國內外翻譯現狀第一頁，共四十五頁，2022年，8月28日翻譯的定義及本質

翻譯的定義翻譯是“把一種語言已經表達出來的東西用另一種語言準確而完整地表達出來”（范存忠，1985年）的活動，是“從語義到文體兩個方面在譯入語中用最切近的自然對等語再現原語的信息”(Nida&Taber,1969)的活動第二頁，共四十五頁，2022年，8月28日翻譯的本質翻譯是一種“語言轉換”活動，即他的本質是交換，是精神和信息的轉換，是信息和信息的轉換

第三頁，共四十五頁，2022年，8月28日翻譯的類別和翻譯的功能與作用

翻譯的類別：翻譯活動的范圍廣泛，內容豐富，從不同的角度可以劃分出不同的種類：

1）從譯出語（sourcelanguage）和譯入語（target/receptorlanguage）角度來看，翻譯可分為本族語譯為外語，外語譯為本族語兩大類。第四頁，共四十五頁，2022年，8月28日2）從涉及的語言符號來看，翻譯可分為語內翻譯（intralingualtranslation，即通過同一語言中的一些語言符號解釋另外一些語言符號，如把古漢語譯成現代漢語，將古英語譯成現代英語等）、語際翻譯（interlingualtranslation，即通過一種語言符號解釋另一種語言符號，如把英語譯成漢語，將日語譯成俄語）、符際翻譯（intersemiotictranslation，即通過非語言的符號解釋語言符號或用語言符號解釋非語言符號，如用手勢語解釋新聞，用語言符號解釋旗語等）。第五頁，共四十五頁，2022年，8月28日3）從翻譯的手段來看，翻譯可分為口譯（oraltranslation）、筆譯（writtentranslation）和機器翻譯（machinetranslation）。4）從翻譯的題材來看，翻譯可分為專業性翻譯（specializedsubjecttranslation,如翻譯法律、科技文獻、專業學術著、因特網語言等）、文學翻譯（literarytranslation，如翻譯小說、詩歌、散文、戲劇等）和一般性翻譯（generaltranslation，如翻譯各種應用文和新聞報道等）。第六頁，共四十五頁，2022年，8月28日翻譯的功能和作用

翻譯是兩個語言社會（language-community）之間的交際過程和交際工具，它的目的是要促進語言社會的政治、經濟和文化進步，它的任務是要把原作品中包含的現實世界的邏輯映像或藝術映像，完好無損地從一種語言中移注到另一種語言中去

第七頁，共四十五頁，2022年，8月28日翻譯也是溝通人類不同文化的橋梁。古往今來，翻譯在促進各個民族之間的交往、傳承世界文明方面一直發揮著重要的作用。沒有翻譯，古希臘文明就不可能融于古羅馬文化；沒有翻譯，《圣經》就不可能在世界各地傳播開來；沒有翻譯，馬列主義和西方進步文學就不可能進入中國；沒有翻譯，發達國家的先進科學技術就難以被引入我國。“翻譯不僅可以拓寬文學經驗，豐富民族文化和個人生活，傳遞信息，而且還能用作政治工具。”（Arrowsmith&Shattuck,1961）第八頁，共四十五頁，2022年，8月28日國內關于翻譯標準的研究歷史與現狀：人物、觀點、差異、優點和不足古代翻譯第一階段從東漢末年到西晉主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，采取口授形式，因此可信度不高，優點是它可以引入外來語中新鮮的表達法，豐富漢語言文學。第九頁，共四十五頁，2022年，8月28日第二階段從苻秦譯場和姚秦譯場開始，翻譯由私譯轉為官譯；隋朝，上林園里設置了翻經館。鳩摩羅什（天竺，公元344-413）開始提倡意譯；不足，這類翻譯標準完全是為了適合讀者的口味而讓譯文“歸化”，有時甚至曲解原作，添油加醋。優點，所譯英語在漢語中沒有對應的詞語或表達法時就可以用到它。第十頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三階段在唐朝譯作在質量和數量上都大大超過了前兩個階段。加上唐朝統治者的重視和支持，這一階段的譯經活動達到頂峰，出現了玄奘、不空、義凈等著名的僧人譯經家。玄奘提出了佛經翻譯中著名的“五不翻”的原則，并為譯經者進行了十一種詳細的分工。鴉片戰爭至甲午戰爭前，著名的禁煙英雄林則徐決心“師夷之長技以制夷”，開始“日日使人刺探西事，翻譯西書”，被譽為“組織翻譯活動的先驅”。語言學家馬建忠總結了當時譯文中常見的不足之后提出了所謂“善譯”的翻譯標準，要求譯文與原文之間“無毫發出入于其間”第十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日甲午戰爭后，最著名的翻譯家當首推嚴復，其次便是梁啟超。嚴復總結了大量的實踐經驗，在中國歷史上第一個明確提出了“信、達、雅”(faithfulness,expressivenessandelegance)的翻譯標準。優點，這類翻譯既考慮到作者又同時考慮到讀者，比較全面。不足，是付諸實踐時讓人感到過于籠統和抽象

第十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日現代翻譯史以作者和讀者為取向的原則。“五四”運動以后，中國譯壇又陸續涌現出一大批翻譯實踐和翻譯理論大家，其中有很多都是著名的文學家，如魯迅、胡適、林語堂、茅盾、郭沫若、瞿秋白、朱生豪、朱光潛等。這個時期翻譯理論開始受到重視并有了長足的發展。優點，這類翻譯既考慮到作者又同時考慮到讀者，比較全面。不足，是付諸實踐時讓人感到過于籠統和抽象第十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日當代翻譯史以美學為取向的原則。建國初期1951年，董秋斯發表了《論翻譯理論建設》一文后，中國譯論開始了有目的的體系建設工作，開始了“轉型”。期間傅雷提出“傳神”、錢鐘書提出“化境”。到了1990年，劉宓慶的《現代翻譯理論》出版，譯界公認此書為現代翻譯理論體系建立的標志，傳統譯論也就圓滿地劃上了句號，取而代之的是科學的、成體系的現代翻譯理論。優點，這類翻譯原則指導翻譯實踐，創造了不少精彩的文學譯作。不足，這類原則過于“高深”和“抽象”同時也不太適合用來指導非文學作品的翻譯實踐。第十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日現狀：近十多年來，我國的翻譯研究取得了可喜的成就，研究視野也更加開闊。但在理論建構，研究深度和創新性方面上尚存在不足之處。同時要鏟除四種偏見：一是很多人存在“求全責備”的心理，希望一篇文章就能解決全部問題，這當然是不可能的。二是有的人一味追求研究深度，甚至到了故弄玄虛的地步，違背了研究目的。三是片面地強調理論而忽略了實踐，使研究陷入“無本之木”的境地。四是由于英語在我國的長期統治地位使一部分研究者緊抓英語不放，忽略了對其他語種的研究

第十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日國外關于翻譯標準的研究歷史與現狀：人物、觀點、差異、優點和不足西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國時期的著名哲學家西賽羅（Cicero）。公元前55年，他首次提出整體意義應重于單個詞的意義，并指出了修辭在翻譯中的重要作用。17－19世紀，巴托、德萊頓和泰特勒（Tytler）等理論家也先后提出了自己的觀點，而其中最著名、對中國和世界譯界影響最大的要數泰特勒。1790年，英國的泰特勒發表了世界翻譯史上影響深遠的專著《論翻譯的原則》。在這部書中他提出了著名的翻譯三原則，即：“譯文應完全復寫出原作的思想；譯文的風格和筆調應與原作相同；譯文應和原文同樣流暢自然”

第十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日在20世紀里，出現了諸如費道羅夫、雅可布遜、卡特福德、奈達、紐馬克、穆南、威爾斯、斯坦納、圖里等一大批杰出的翻譯理論家和實踐家。50年代我國建國初期，費道羅夫的《翻譯理論概要》一書傳入中國，這部著作從語言學角度對翻譯理論進行了分析研究，其核心內容就是“等值論”。“有兩項原則，對于一切翻譯工作者來說都是共同的：①翻譯的目的是盡量確切地使不懂原文的讀者（或聽者）了解原作或講話的內容；②翻譯就是用一種語言把另一種語言在內容與形式不可分割的統一中用已表達出來的東西準確而完全地表達出來。第十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日奈達博士（美）是一位以翻譯《圣經》而著稱的偉大的翻譯實踐家。奈達的一個重要貢獻是糾正了以往有人認為語言有先進和落后之分的錯誤觀點，從而確立了“可譯性”原則。紐馬克，英國著名翻譯理論家、英國語言學會會長，主要觀點―“文本中心論”。紐馬克把要翻譯的對象看成文本，并根據語言的功能把文本分為表達型、信息型和召喚型三大類。表達型包括嚴肅的文學作品、聲明和信件等；信息型包括書籍、報告、論文、備忘錄等；召喚型包括各種宣傳品、說明書和通俗小說等。他認為不同的文本應該用不同的翻譯方法（紐馬克把翻譯方法分為語義翻譯和交際翻譯兩種。前者強調忠實于原作“原作者”；后者強調忠實于譯作“讀者”）,不同的評價標準，不同的“等效”要求。第十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日國外翻譯標準的研究現狀：國外譯學的四個共性：體系上的完整性，闡述上的理論性，目的上的針對性和內容上的創建性。國外譯學研究的四個弱點：1）忽視基礎理論研究；2）傾向于純理論研究；3）譯學研究者搞“學術保密”，互無往來；4）缺乏“宏觀調控”，無法就一些重大問題取得突破性進展。第十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日我國譯學的不足之處：（1）我國的譯學研究尚未形成權威的、為我國譯界乃至全球譯界所公認的系統譯學。關于翻譯理論的討論缺乏高度和深度，多局限于具體問題的爭論，如“直譯與意譯”、“可譯與不可譯”等，大多數所謂的“翻譯標準新說”只不過是“信、達、雅”的翻版和解釋而已。而西方國家早已出現了不少系統性較強的專著。（2）我國的譯學研究大廣度和深度上還不夠，還應進一步探討翻譯實踐之外的的問題，并加強與其它學科的聯系。（3）指導思想有偏差，過分強調“大而全”、“高而深”。我們現在應該強調的是基礎研究，為將來大規模的系統研究鋪平道路。第二十頁，共四十五頁，2022年，8月28日翻譯策略翻譯策略(translationstrategy)譯者在翻譯活動中所采取的行為方針英、漢語結構有相同一面，漢譯時可照譯，即所謂“直譯”——既忠實原文內容，又符合原文結構形式和修辭風格。但這兩種語言之間還有許多差別，如完全照譯，勢必出現“英化漢語”，這時就需要“意譯”，在忠實原文內容前提下，擺脫原文結構束縛，使譯文符合漢語規范

第二十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日直譯法(Literaltranslation)：在不違背譯文語言規范以及不引起錯誤聯想的情況下,在譯文中保持英語的意義和語言特色.1.Aneyeforaneyeandatoothforatooth.以眼還眼,以牙還牙.2.Astraightfootisnotafraidofacrookedshoe.腳正不怕鞋歪.3.Barkingdogsdonotbite.吠犬不咬人.

第二十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日意譯法（Freetranslation)：在翻譯一些具有鮮明民族色彩的詞語時,如果直譯不能使讀者明白其意思,可采用釋義法,將原文的意思傳達出來.1.Bill’snewgirlfriendiscertainlyaknockout.比爾新結識的女友確實是個迷人的姑娘.2.Westillloveeachotherverymuch,butwefightlikecatanddog.我們經常吵吵鬧鬧,但仍然很相愛.直譯意譯兼用法3.TocarrycoalstoNewcastle運煤到紐卡索,多此一舉.(紐卡索是英國的一個產煤中心地,運煤到此是多余的事.)第二十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日比較：1.It'saSmokeFreeArea.直譯：這是個自由吸煙區。意譯：這是個無煙區。2.Shakespeareputhishometownonthemap.直譯：莎士比亞把他的家鄉放在了地圖上。意譯：莎士比亞使他的家鄉聲名遠仰。3.Hegotintotroublewhenhepaidhisbillswithrubberchecks.直譯：他用橡皮支票付賬，并給自己帶來了麻煩。意譯：他用空頭支票結賬，并給自己帶來了麻煩。

第二十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日“只有兩種方法，譯者要么盡可能不打擾作者，引導讀者向作者靠攏；要么盡可能不打擾讀者，引導作者向讀者靠攏。”（施萊爾馬赫Schleiermacher）1995年，美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂(LawrenceVenuti)正式提出了“異化(foreignization)”和“歸化(domestication)”兩種翻譯策略。第二十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日歸化（domestication）是指在翻譯中采用透明、流暢的風格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略。它應盡可能的使源語文本所反映的世界接近目的語文化讀者的世界，從而達到源語文化與目的語文化之間的“文化對等”。異化（foreignization）是指偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異（Venuti，2001:240）；或指在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標語言常規的翻譯。它主張在譯文中保留源語文化，豐富目的語文化和目的語的語言表達方式。

第二十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日歸化法要求譯者向譯語讀者靠攏，采取譯語讀者習慣的譯語表達方式，來傳達原文的內容；異化法則要求譯者向作者靠攏，采取相應于作者使用的原語表達方式，來傳達原文的內容。

E.g（1）HighbuildingsandlargemansionsarespringinguplikemushroomsinBeijing.

譯文：在北京，高樓大廈猶如雨后春筍般地涌現。

將“likemushrooms”譯為“雨后春筍”符合中國的地貌風情和語言表達習慣。如果異化譯法把它譯為“猶如蘑菇般”，雖然體現了原文的風格，但是會讓中國的讀者難以接受。

第二十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日（2）ShecouldnotdesertTara;shebelongedtotheredacresfarmorethantheycouldever

belongtoher.（M.Mitchell:GonewiththeWind，p.20）

譯文：她不會放棄塔拉；她屬于這些紅土地，遠比它們屬于她更加真實。

上述的譯文是按照原文的句法結構把farmorethan...譯成“遠比它們屬于她更加真實”，語言表達較生硬，意思不明確，讓讀者難理解。因此用歸化法將其譯成這樣，似乎更合適：她不能放棄塔拉，這塊紅土地是屬于她的，而她更是永遠屬于這塊紅土地。

第二十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日（3）Itwasaconcern,whichbroughjustemploymentenough.A:那是個小商行，剛好有足夠的事情讓他干。（異化）

B:靠著一家商行，他不愁無事可做。（歸化）翻譯理論中的可譯性是指雙語轉換中原語文本的可譯程度。可譯性問題的實質是:用某種語言表達出來的文本思想內容和精神風貌是否能夠用另外一種語言完全確切地再現出來,而非能否可譯的問題。第二十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日可譯性的限度可以從語言的多個層面理解,包括語音層面的節奏韻律,詞匯層面的修辭和文化蘊涵,句型層面的搭配和語篇層面的邏輯結構等。可譯性受到限制主要表現在以下幾個方面:(一)語言層面的限制幾乎每一種語言都有其獨具的特點。以聲音層面上的音韻為例:第三十頁，共四十五頁，2022年，8月28日Fatherisrathervulgar,mydear.Theword!Papa,besides,givesaprettyformtothelips.Papa,potatoes,poultry,prunesandprisms,areallverygoodwordsforthelips,especiallyprunesandprisms.這是狄更斯在小說LittleDorrit中有一段音韻上的設計,文中第三句連續五字以/p/音所形成的頭韻(alliteration)相連,人們不得不采取相應的變通形式加以處理。翻譯的可譯性一則在于道可傳、意可宣,二則在于同一理念可用不同的語言文字或其他方式表達出來。但從體用合一而不可分的關系看,可譯性的限度或不可譯性則在于內容與形式在一定程度上的不可分離性,形式在某種程度上已融入內容本身,因為語言作為觀念的外在化表現形式,本身就蘊涵了操不同語言的人們各自體驗經驗世界的方式和文化價值取向。第三十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日句子的不可譯性（RegretsInevitableInTranslation）---Whyistheriverrich?Becauseithastwobanks.為什么說河水富有？A：因為它總向前（錢）流。B：因為它年年有余（魚）呀。C：因為它有（油）水呀。這種“必有失”的普遍現象稱為“可譯性的限度”（LimitationofTranslatability)。從語源（Etymology）觀，英語屬印歐語系（Indo-European)，漢語則屬漢藏語系（Sino-Tibetanlanguage）。第三十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日1、語言畢竟是文化的負載體，語言與文化常常如水乳交融，英漢的不同文化背景給翻譯出難題。如：---HerodesandwichallthewaytoNewYork.

他乘坐一路擁擠的火車來到紐約。[ridesandwich的確切含義是：（在車、船中）擠坐在兩人中間（特指瘦小的人夾坐在兩個肥壯的人中間或一個女人坐在兩個男人中間）。

第三十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日2、漢語的詞（words）是由字（characters）構成的，英語的詞則由字母（alphabet）構成。英語中的若干文字游戲（playofword）基于字母之上，那么“巧譯”也難于無米之炊。---Ifyouwishtosucceed,youmustmindyourp’sandq’s.譯文：如果你想獲得成功，你就必須小心行事。---Hehasgivenamoreorlessaccuratestatementofthefacts,thoughIhopehewillnotmindifIdothisi’sforhim.譯文：他對事實已作了比較準確的陳述，如果他不介意的話，我還希望作一些細節上的補充。

第三十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日

3、漢語具有意美、音美、形美三大優點。然而，英語為拼音文字，漢語為表意文字。英語所具有的“音美”顯然有別于漢語。漢語一個字代表一個音節，而漢語音節結構形式的一個突出的審美特征是雙聲疊韻。英語中的alliteration（頭韻）近乎漢語的雙聲，得拼音文字之便，英語的alliteration作為一個重要的語音辭格廣見于諺語、廣告、書名、小說、政治、散文等等。當今的英美報刊上可以俯拾。漢譯只得望之興嘆。---TheGreatWhiteWait(Newsweek)大雪鋪天蓋地，民航頻頻告急---Magnetic,MagnificentMeryl美貌迷人、美名高筑的美瑞爾此外，作為拼音文字的英語，其擬聲詞(onomatopoeia)即可溶“擬聲”與表示動作于一體。其簡其潔在漢譯時常遺憾地失落:---Thegirlmurmuredherthanks.

那女孩低聲細氣地道了一聲謝。第三十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日4、有時因為文化的關系造成英漢意義的聯想不同，也會帶來“不可譯”現象。---Stainlesssteelconscience（不銹鋼似的良心）(純潔的良心)---Fire-enginehair（救火車似的頭發）(一頭紅發)5、語言除了是文化的負載體之外，還是人類社會最重要的交際工具。作為人們思維直接對象的語言，不得不打上不同民族的不同社會群體的思維習慣、表述方式的烙印。烙印既存，翻譯也必有所“失”：---Thereareteachersandteachers.教師中既有好的也有壞的。

第三十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日零翻譯不是不譯,是譯者在譯文中移植源語圖形與語言文字符號，并帶著讀者進入源語語言文化環境認知并理解,讀者翻譯自己文化身份的一種翻譯;零翻譯突破了語言文字符號障礙,是不同于傳統翻譯策略的一種逆向的新型翻譯策略與翻譯觀。零翻譯（zero-translation）提法出現以前多把零翻譯歸結為“音譯法”、“移譯法”,只看到技巧層面的意義(秦建棟,1999),且局限于詞語翻譯。國內最早使用zerotranslation這一術語的是杜爭鳴(2000),但他稱之為“不譯”，：“由于不譯是翻譯的反面,而翻譯就是翻譯意義,所以音譯詞就是不譯。然而,不譯還可以是源語形式完全照搬。”第三十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日零翻譯與不譯(zerotranslationvs.non-translation)

先看個英漢翻譯的例子:E:Whatdoesdestroymean?C:destroy是什么意思?這里destroy即是不譯,因為它是被描述的對象,語義學上有個術語稱它為objectlanguage,即“對象語言”(方夢之,2004:154),束定芳(2000:38)又稱為“目標語”。而用來描寫和分析某種語言所使用的一種語言或符號集合,亦即進行理論描述的語言稱為“元語言”(metalanguage)不譯否定了翻譯目的,認為沒有翻譯的必要,也沒有翻譯行為,當然也起不到翻譯作為交際的作用,而零翻譯則有雙語交際的目的,同時也有雙語轉換的翻譯行為發生。第三十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日另一方面,零翻譯之所以能稱為是一種翻譯,還因為它存在于比它更大的語篇翻譯行為之中。一般來講,要翻譯一篇文章,不會整篇文章都采用零翻譯策略,如果那樣就真的是不譯了。零翻譯只會在其中某些不便用目的語表述的部分或表達不清或出于語義、語用、文體等需要時才會采用,也就是說零翻譯存在于更大的翻譯行為之中,這樣才有足夠的交際情景提供,使得讀者理解零翻譯。區分零翻譯與不譯,確立了零翻譯概念生存的合法地位,即它是一種翻譯,這樣零翻譯概念其他方面的討論就有了基礎。第三十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日在跨文化交流日益頻繁的今日,諸如“頂客”(Dink),“蹦極跳”(Bungeejumping)等表達現代生活與文化的采用音譯手段的零翻譯則隨處可見。在有些情況下,移譯則是惟一的選擇,例如:ManufacturedgoodsindicatetheircountryoforigininEnglish:“MadeinChina”,notZhongguoZhizao.Itisthelanguageofchoiceinmultinationalcorporations.產品上照例用英語注明原產地:“MadeinChina”,而不是用“ZhongguoZhizao”,英語是跨國公司選用的語言。又如:Englishisthelanguageofinternationalyouthculture.YoungpeopleworldwidesingthelyricsofU2,MichaelJackson,andMadonnasongswithoutfullyunderstandin