PAGEPAGE7文本對應練(十二)[基礎運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。“木”不但讓我們容易想起樹干，而且還會帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習見的門閂、(甲)棍子、桅桿等，就都是這個樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就________有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”。(乙)這落下的________碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：(丙)這就是“木葉”的形象所以如此生動的緣故。它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”(曹植《美女篇》)(丁)中的落葉，因為那是春夏之交________著水分的繁密的葉子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人”(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。1．文中標注(甲)(乙)(丙)(丁)前面的標點符號，使用有誤的一項是()A．(甲)頓號 B．(乙)句號C．(丙)冒號 D．(丁)括號B[B項，(乙)處前面的句號位置錯誤，應緊跟在“木葉下”后面，后引號的里面。此處內容是完整的引用。]2．依次填入文中橫線處的詞語，最恰當?shù)囊豁検?)A．自然而然決不是包涵B．自然而然決不是飽含C．順理成章絕不是包含D．自然而然絕不是飽含D[自然而然：不經外力作用而如此。順理成章：寫文章或做事情，順著條理就能做好；也指某種情況合乎情理，自然產生某種結果。此處強調“木葉”與落葉的微黃與干燥之感的關系，是沒有外力作用的，因此使用“自然而然”更恰當。決不是：表示一定不是。絕不是：表示絕對不是，指不會怎么樣。此處不含有主觀愿望，只是有絕對的意思，因此應使用“絕不是”。包涵：一指寬容、原諒，二指包容、含有、包括。包含：里邊含有。飽含：充滿。此處后面與“水分”搭配，用“飽含”更恰當。故選D項。]3．本段文字運用的修辭手法中，概括正確的一項是()A．引用對比排比 B．借代對偶排比C．引用對偶對比 D．擬人借代對比C[“它不同于‘美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩’(曹植《美女篇》)中的落葉”此句引用曹植的詩句，用的是引用的修辭。“它不同于‘美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩’(曹植《美女篇》)中的落葉”“也不同于‘靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人’(司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉”兩處用的是對比。“聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊”以及詩句“雨中黃葉樹，燈下白頭人”用的是對偶。]4．請從“竹”“旦”“月”三字中任選一個，參照下面文字中畫線句子的形式進行仿寫。中國漢字有著無窮的魅力。其獨特的形美和義美，隨時都能勾起人們無限的聯(lián)想和想象。例如：一個“馬”字，讓你仿佛看到了鬃毛飄揚昂首長嘯的駿馬，孤獨躑躅在寂寞的沙場。一個“雨”字，讓你仿佛看到了漫天的小雨淅淅瀝瀝地灑落，紅了櫻桃，綠了芭蕉。_______________________________________________________________[解析]解答此類題要抓住例句的句式特點和修辭手法，仿照其特點造新句。仿寫時要注意形似和神似。本題要注意選取的漢字兼有形美和義美的特點，再通過豐富的聯(lián)想和想象，寫出相應的比喻句。[答案](1)一個“竹”字，讓你仿佛看到了翠綠秀頎的萬竿斜竹，在陽光里篩下斑駁的影子，耳邊竹風颯颯，地上竹影婆娑。(2)一個“旦”字，讓你仿佛看到了一輪紅彤彤的太陽從地平線上冉冉升起，云蒸霞蔚，氣象萬千。5．閱讀下面的材料，點評材料中的對聯(lián)。1959年8月，郭沫若來到濟南，適值趵突泉公園內的李清照紀念堂復修擴建，管理部門請郭沫若題聯(lián)，郭沫若欣然同意，不久即題聯(lián)一副：大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處漱玉集中金石錄里文采有后主遺風_______________________________________________________________[解析]對聯(lián)的撰寫要符合以下要求：一要字數(shù)相等，斷句一致；二要平仄相合，音調和諧；三要詞性相對，位置相同；四要內容相關，上下銜接。前兩者指外在形式上，后兩者指內容上。回答本題也要從形式和內容上來加以點評。就形式上來說本對聯(lián)的上聯(lián)寫的是李清照故居所在的地理位置和環(huán)境，下聯(lián)則通過李清照作品集和南唐李后主的典故表明了李清照的創(chuàng)作成就及詩詞特色。當然對仗工整、聲韻和諧是本對聯(lián)的基本特點。[答案]內容：①勾勒出李清照故居所處的環(huán)境特點。②突出了李清照的創(chuàng)作成就及詩詞特色。形式：①對仗工整。②聲韻和諧。語言：生動淺顯。藝術手法：用典。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子·秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。(節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》，有刪改)材料二：大自然靠什么給人以美感呢？它蘊含許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠遠多于人為的創(chuàng)造，所以藝術家強調師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”。客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術品呢？是通過人與自然的交流，通過藝術家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內心思考，經過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒濉⑿性屏魉@些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學者研究發(fā)現(xiàn)動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉化，又進而求理。因為哲理本身的邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”，這是講做學問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美。(選自梁衡《山水為何有美感》，有刪改)材料三：有些理論家和藝術家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象(即聯(lián)想)。然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯(lián)想無關，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術的美都在形式而不在內容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術時產生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術境界，進入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導致意識由審美對象向非審美對象轉換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗的。聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗呢？我認為應該從以下兩點來把握它：第一，應該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想區(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當于心理學上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關。譬如：當我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風暴，等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構成審美的情境，因而是與審美無關的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當于心理學上的控制聯(lián)想，它的最大特點是聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗相關，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗。第二，應該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別。“純粹美”就是重形式的美，某些藝術品種，由于社會歷史等各種原因，內容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術品的欣賞，只能靠藝術直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運用聯(lián)想，就會離開特定的藝術世界，審美體驗也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動中實際存在的、不可缺少的。(選自《中國社會科學報》，有刪改)6．根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析不符合原文意思的一項是()A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B．在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。C．藝術家強調的“師法自然”，是指進行藝術創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。D．小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產物。B[B項，“人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中”錯。材料一第二段說的是“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感”，選項曲解文意。]7．根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項是()A．見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。B．見到西湖中魚兒游動，就聯(lián)想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。C．讀到賀知章的“二月春風似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。D．讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯(lián)想到草長鶯飛的春季美景。C[C項，聯(lián)想的內容，仍處在一首清新的詠柳詩的情境中，是按詩所提供的獨特情感，定向地進行聯(lián)想的。]8．根據(jù)原文內容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是()A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結果。B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強調的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。D[D項，“主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”錯。材料一第二段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身”，第三段也有明確說明，此時應是物我合一，物中有我，我中有物，移情過程中，主體的情感不可能只屬于客體青山。]9．材料三首段是如何引出論題的？這樣安排有何好處？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本文通過“有些理論家和藝術家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等”和“然而，也另有一些理論家和藝術家認為，審美體驗不但與聯(lián)想無關，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗”可知，第一段是通過對比方法，列舉出了兩種對聯(lián)想與審美體驗之間關系的態(tài)度引出論題。這樣安排的好處是采用對比使人們對聯(lián)想與審美體驗之間的關系產生疑問，激起好奇心，為后文對此進行針對性分析打下基礎。[答案]引出論題方式：采用對比方法，列舉兩種對聯(lián)想與審美體驗之間關系的態(tài)度引出論題。效果：采用對比引發(fā)人們對聯(lián)想與審美體驗之間關系的疑問，便于后文對此進行針對性分析。10．請分別從自然和藝術兩個角度概括如何獲得更好的