1/1試析“氣(氣)”的詞義及其哲學內涵和文化延伸①xx(西南師范大學中文系,重慶北碚400715)摘要:從“氣”的詞義、哲學內涵、文化意義幾方面粗略探討氣概念的產生、形成和發展的軌跡,并以此揭示中國的氣文化特色。關鍵詞:氣;詞義;哲學;文化中圖分類號:H021文獻標識碼:A文章編號:1005-1465(2003)02-0063-04ANALYSISOFTHEMEANING,PHILOSOPHICALCONNOTATIONANDCULTURALEXTENSIONOFTHEWORD“QI(氣)”ZHAOQian(ChineseDepartment,SouthwestChinaNormalUniversity,Beibei400715,China)Abstract:Fromthemeaning,philosophicalconnotationandculturalextensionoftheword“QI(氣)”,wewillnotonlydiscussthetraceofgeneration,formationanddevelopmentabouttheconceptofit,butalsotheculturalcharacteris2ticofthe“QI(氣)”inChina.Keywords:“QI(氣)”;meaning;philosophy;culture①收稿日期:2002-07-25作者簡介:趙倩(1979-),女,云南玉溪人,西南師范大學中文系漢語言文字學專業碩士研究生。第2期四川師范學院學報(哲學社會科學版)2003年3月No.2JournalofSichuanTeachersCollege(PhilosophyandSocialSciences)Mar.2003“三”發展而來的,然后為了記錄語言的方便和突出符號自身的區別特征而發生了上下兩橫的形體演變,成為我們今天所見的“氣”。它最初表示的意義,即它的本義,就是云氣。《漢語大字典》第三卷對“氣”的解釋是:“氣,云氣。引申為凡氣之稱。后作‘氣’。??朱駿聲《通訓定聲》:‘經傳皆以廩氣字為之。’《集韻·未韻》:‘氣,或作氣。’按:今為‘氣’的簡化字。”《說文·米部》“氣,饋客芻米也。從米,氣聲。《春秋傳》曰:‘齊人來氣諸侯。’??餼,氣或從食。”王鳴盛的《蛾術編》中說:“案:‘氣’字隸變,以‘氣’代‘氣’??‘氣’廢而不用,而‘氣’字之本義則專用重文‘餼’以當之。”這就是說,“氣”的本義是“贈送人的糧食或飼料”,讀做Xì,隸書產生后“,氣”假借為“氣”,而它的本義則用它的異體字“餼”來表示了。到今天,漢字規范化以后,又采用了“氣”作為“氣”的簡化字。所以,我們討論“氣”,實際上也就是在討論“氣”。“氣”字的解釋非常復雜,在《漢語大字典》中收錄了二十三條;在《漢語大詞典》中收錄了三十一條,遠比“氣”的解釋要多。這是因為“氣”字用來表示“氣”概念時,“氣”的意義已經由最開始的單純的自然現象引申推衍開來,隨著歷史發展,逐漸獲得了豐富的哲學意義和文化意義。為了便于敘述的方便和統一,接下來的討論中,我們仍然使用簡化的“氣”字,不再用“氣”。“氣”概念形成最初,有其基本詞義,這些意義的引申發展同人類思維的發展進程相一致。思維從形象到抽象的發展過程,也是詞義從具體、直觀向普遍、復雜的發展過程。這些表示具體事物的意義,正是抽象意義形成的基礎。《說文·氣部》對“氣”的解釋是:“云氣也,象形。”緊接著它的同部字下就有“氛,祥氣也。”而云是“山川氣也”,就是說,云氣是自然界中的常見現象,是山林水澤的霧氣一類的xx。《禮記·月令》:“(孟春之月)天氣下降,地氣上騰。”《爾xx·xx》上又說:“天氣下,地不應曰。地氣發,天不應曰霧。霧謂之晦。”指的都是這種環繞山間,晦暗不明的云氣霧靄。氣的另一個意義,也包括人為制造的煙氣和蒸汽。《周禮·考工記·栗氏》有對青銅冶煉過程中各種顏色的氣的描繪,這和我國的青銅冶煉技術的發展是相關的,先民把上升的煙也作為一種“氣”。《康熙字典》“氣”字下引《徐官古今印記》說“:氣為火所化,其出必炎上,故象炎上之形。”此外《,爾xx·釋言》說:“xx,氣也。”xx:“郁然氣出。”xx:“謂xx蒸之氣也。”這里的氣指蒸汽。應該說,這兩種東西和先民的生產、生活密切相關,最為直接,也最容易觀察到,所以他們在“氣”的概念中,加入了對這二者的理解和把握。《xx·逍遙游》中說:“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”這關涉到“氣”的第三個意義“氣息”。《玉篇·氣部》:“氣,息也。”古代“鼻”寫作“自”《,說文·自部》“:自,鼻也。”氣息的“息”從自從心《,說文·心部》“息,喘也。”說明它和人的心臟、呼吸器官鼻子相關,氣與人的呼吸相聯系,是生命的象征。所以《管子·樞言》中說:“有氣則生、無氣則死,生者以其氣。”意思是人的生命和呼吸密切聯系,人的生存必須依賴于他的呼吸,他的“氣”。呼吸停止,生命也終結了。呼吸有力,精神也健旺,故《禮記·祭禮》說:“氣也者,xx也。”xx注:“氣,謂噓吸出入者也。”把“氣”與人的“神”相聯系,“氣”又那么重要,不難引申出關于人體和萬物生命的一系列“氣元”論、“氣神”論等生命本體論。“生物之以息相吹也。”氣因此直接和風,和天氣相關聯。我國的溫帶季風型氣候造成寒暖分明,四季交替,這種直觀可感的現實生活經驗和氣相連,很容易產生四方之風和陰(寒)、xx(暖)二氣的概念。《xx·音律》說:“天地之氣,合而生風。”《禮記·樂記》說:“動四氣之和,以著萬物之理。”《莊子·則陽》說:“四時殊氣,天不賜,故歲成。”因為有四方不同的氣相互作用而產生了四季變化,這是先民利用聯想和類推的方法得出的結論,它決定了氣概念的一個重要走向,即成為四方四時和五行有機統一體中的核心要素。從自然界冷暖陰晴又引申出陰陽二氣概念。陰、陽最初指是否被日光直接照射的地方,山南水北為陽,表示向陽,向陽溫暖,背陽寒冷,所以陽氣就是暖氣,陰氣就是寒氣。《左傳·昭公元年》:“天有六氣??六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”陰陽二氣概念的產生,為中國傳統哲學范疇的建立奠定了基礎。總之,氣概念發展大抵上有兩條線索:一是從云氣引申為凡氣之屬,再生發為自然物質始基,上升為哲學概念;二是從呼吸引申為氣血觀,生發出氣質論,上升為人的精神稟賦。而這兩條線索也不是孤立的,而是相互影響,彼此交叉的,是一個統一的整體,不能分割開來。在考察了“氣”的字形演變和基本詞義之后,我們可以逐漸追隨著先民思維的蹤跡走進中國古代神秘而影響深遠的氣哲學。二、“氣”的哲學概念哲學是抽象思維高度發達的產物。中國“氣”論哲學,就形成于百家爭鳴的春秋戰國時代。它沒有形成一門獨立的哲學流派,而是貫穿百家,融會經史。所以,中國氣論哲學包羅萬象,在各種思想理論、社會學科、文化藝術門類中都有涉及,形成了它錯綜復雜,概念多元化的特點。我們的討論,主要就從xx哲學和儒家經典《周易》入手。(一)道家的“氣”《老子·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”這是道家的宇宙生成體系,64四川師范學院學報(哲學社會科學版)2003年一是元氣,二是陰陽,三是陰陽相和,即“沖氣以為和”。又有《老子·第十章》:“專氣致柔。”xx之案:“老子之‘專氣’即《管子·內業》之‘摶氣’,所謂‘摶氣如神,萬物備存’。”[2]應該說,中國哲學史上一氣化生萬物的思想正是從老子這兒開始的,莊子承繼發展了道家氣論思想《,莊子·天地》“天地之大,其化均也;萬物雖多,其治一也。”這點明天地乃元氣所生,萬物所主。莊子重“虛”,講求萬有的“全”,普遍存在于一切物質形態中的“道”。道的不可分割性與物資多樣性的矛盾造成“道”的消隱,所以莊子主張返虛入渾,歸于本原;主張逍遙游,讓個體充塞天地,混同為一。《莊子·大宗師》:“彼方且與造物為人,而游乎天地之一氣。”又《逍遙游》:“乘天地之正,御六氣之辯。”這是莊子對人生理想狀態的描繪,這里的“氣”,與原初的“道”和令萬物運行的陰陽同一。(二)《周易》的“氣”《周易》分《經》和《傳》兩部分《,經》講卜筮《、傳》敘義理。《傳》大約形成于秦漢之際,它體現了《易》的主要思想和哲學方法。《易·系辭上》:“生生之謂易。”易的精髓在于生生不息的運動變化,從變化中萌生新事物。《系辭上》說:“易有xx,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。”“兩儀”乃天地“,四象”即四時。“太極生兩儀”已包含了天地起源的思想。xx給“xx”注的是:“淳和未分之氣。”xx疏:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一。”混沌是氣的特點,先民將這種形狀無定,聚散自如的物質想象為世界本原,賦予它神秘的、能孕育一切事物的特性,稱之為“太極”。“太極”的運動變化,就是陰陽二氣的消長運動。《系辭上》說:“一陰一陽之謂道。”使陰、陽從單純的表示氣候的寒暖之氣變成了與“太極”相配合的,事物的內部運動規律。“陰陽交感”、“同氣相求”都表現了事物彼此轉化、相通的特點。“太極”即“氣”,是化生萬物的始基,這種共同的本原使事物具有了彼此轉化的可能。“陰陽”是“氣”運動形成的,“陰陽”的運動,促成生命物質的運動,所以《系辭上》說:“精氣為物。”xx疏:“謂xx精靈之氣,氤氳積聚而為萬物也。”《系辭下》又說:“天地,萬物化醇。”氣的本體地位已經奠定了。《周易》講陰陽變化為“道”,是將“道”作為運動變化的規律。而道家則直接將“道”作為最高范疇來闡釋。與《易》的本體“太極”相比,道家之“道”強調“無”,而“太極”是陰陽未分之氣,強調“有”。與《易》相比,道家哲學的本體論更為虛幻,但對于萬物起源,卻同《易》一樣一致地指向了元氣,只是不叫“太極”,而叫“一”。錢大昕《十駕齋養新錄》十八卷說:“《老子》xx:‘道生一’,即此太極也。混沌既分,既有天地,故曰‘太極生兩儀’,即《老子》xx‘一生二’也。”《易》和道,讓我國古代的哲學天道觀產生了質的飛躍,哲學爭論自此形成了對物質和規律誰為宇宙本原的爭論,它深刻影響了中國學術思想史,尤其宋明理學中的“理氣之辯”。(三)理氣之辯宋明理學的發展,大致分四個階段。這四個階段中,多數哲學家都引用《易傳》,或繼承或曲解,借以闡發自己的觀點。第一階段是周敦頤、邵雍與王安石、張載的分歧。周敦頤取消了《易》太極是氣的含義,添了個“無極”;邵雍提出先天學,以數為世界本源。王安石與他們不同,他把無形的元氣稱為“萬物之母”,元氣是“道之本”;張載承繼王安石,提出“太虛即氣”。張王都繼承了《易》,承認氣的本體地位。第二階段是程朱理學體系,他們以“理”為最高范疇,二程提出“氣滅”否認張載的“氣不滅”。他們隱晦地用老子的“道生一”論證,將“道”改為“理”,從《老子》與《易》的“道氣之辯”明確轉化成宋明“理氣之辯”。朱熹發展二程學說,提出“理為氣之根”,并說:“總天地萬物之理,便是xx。”將《老子》、《易傳》合而為一,建立了“理”為核心的本體論。第三階段陸九淵、王守仁提出“心”來挑戰朱熹。陸九淵把“太極”解釋為離不開心的理,確立了“心即理”觀點,王守仁將之發展為“心外無物,心外無理”的極端理論。程朱陸王后,羅欽順在第四個階段恢復了《易》中的太極就是“氣”的本來意義,批評了前人的偏頗。指出氣是本體,由之分化陰陽五行四時乃“太極”的妙用,理只是變化規律。明清之際,王夫之提出“理在氣中”,將二者統一起來,結束了xx理氣之辯。在中國哲學最具有形而上學色彩的宋明理學時代,“氣”的概念比先秦時的物質始基概念更進了一步,哲學性質也更突出。它經過一系列論爭之后,確立了自身的本體地位,正式以本體論的面目出現,成為真正意義上的哲學范疇。討論氣的哲學,為的是更好地了解氣的文化。縱觀中國歷史、政治、宗教、文學、醫學、天文學等方方面面都滲透著氣論的影子“,氣”已不僅是哲學范疇中的物質始基,也成為構筑生命的單元,成為精神內質,從自然性走向社會性,這些都是它的多元化特征決定的。歸根到底,也是由氣一元論的哲學觀念推衍出如此豐富多彩的含義,我們僅從醫學和文學兩個角度窺其一斑。三、“氣”的文化我們討論氣的意義時,涉及到“氣息”這一問題,氣息和生命相關。既然萬物都由氣(太極)化生,那么生命包括人的身體自身也是由氣作為基本構成單元了。先民從中自然地引出了血氣觀、氣質論。第2期xx:試析“氣(氣)”的詞義及其哲學內涵和文化延伸65(一)醫學上的“氣”《國語·魯語上》:“若血氣強國,將壽寵得沒。”這是“血氣”一詞比較早的見于典籍。《黃帝內經》談到:“血氣者,人之神也。”(《素問·舉病論》)可以說,早在先秦時代,人們就開始把“血氣”看作生命有機體的基礎和本質了《,莊子·知北游》:“人之生也,氣之聚也。聚則為生,散則為死。”血氣從呼吸之氣和運行的血液升華而來,在《黃帝內經》中得到醫學上的確立,這與作為自然現象的風云之氣升華為萬物始基的思xx是同步的、統一的。《黃帝內經》思想體系受《易》影響較大,尤其在陰陽學說方面古代醫家認為醫易相通。陰陽調和能使血氣平正,陰陽失調則疾病發生,所以中醫講究補血養氣,調和陰陽。這種思想的根基,明顯就是來源于《易》,是將氣作為人的生命基礎加以研究,以陰陽作為基本理論范疇建立了中醫體系。中醫學上將元氣(先天之精所化)、宗氣(營衛之氣與自然之氣相和)、營衛之氣(由脾胃之氣生)與臟氣(各臟器功能)的總和,叫做“正氣”或“真氣”,這是維持人體正常生理機能的物質基礎。它們消耗能量,彼此消長。促使人體發育生長。將“氣”作為人身體構造的重要組成部分,這種觀念在世界上是獨一無二的。它是中國氣論哲學走向實用的一種體現。中醫上的氣和哲學上的氣密切相關,前者具有后者的基本特征又更多了實際操作的可能性。中醫之氣外延從萬物根基縮小為人體單元,內涵卻仍然包括了“氣元論”思想,具有基礎、本原的含義。(二)文學上的“氣”將“氣”作為一種精神狀態早在《孟子·公孫丑》:“我知言,我善養吾浩然之氣。”就提出來了。這種依托主觀而存在的“氣”便不僅僅是物質始基,而且和道德人格聯系在一起。從孟子開始,這種與人的精神意志合為一體的氣成為意識形態范疇內的東西。中國古代文學批評多用“氣”作為專門術語品評作者或人物才性、氣質及由此形成的風格。這里的氣,已經從醫學上的人體構成單元上升為人的精神秉賦,從自然性走向了社會性。“氣”從混沌未分的淳和之氣化生天地,構建萬物,孕育人類,再成為人的內在意識,這一系列過程,清晰地呈現出中國先民思維的統一性和連續性,充滿了東方式的智慧。xx《典論·論文》:“文以氣為主。”《文心雕龍·風骨》:“體氣高妙。”都強調作家人格氣質和作品風格的聯系。“氣”的意義不僅只是思維與存在中存在的一方。它融會了兩者。氣既是物質始基,以是精神要素,它溝通了人與自然,使人和自然合為一體,人可以在對自然的觀照中看到白己的精神,因為它們有共同的始基。強行用唯物主義和唯心主義對中國傳統哲學進行區分,未免與中國“氣元”思想不符。中國傳統哲學講求天人和一,天人同構,從根本上說,還是因為有了“氣”這樣的本真存在。這樣的觀念,使中國文化區