長陽民俗文化旅游發展策略研究長陽民俗文化旅游開展策略研究

前言

民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風氣事物。民俗旅游是借助民俗事項來發展的旅游工程，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設施發展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從開展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比方增長知識、陶冶情操、休閑養生等等。在民俗旅游資源開發的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產業的聯動開展為研究視角，探討該地民俗文化旅游開展的原那么和對策。

一、長陽縣民俗文化旅游的現狀

巴兆祥認為，民俗旅游資源是指在一定的歷史開展階段，一定的地域范圍內形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐盛的民俗文化，旅游資源豐盛，開展根底良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂〞。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發祥地，多文化交融會聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人〞化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的馳名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉〞的美譽，2022年，長陽“撒葉兒嗬〞入選國家首屆非物質文化遺產愛護工程，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮灣故事入選省級第一批省非物質遺產愛護名錄。2022年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節〞和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化〞座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習俗、居住習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復制的吸引力。

二、長陽縣民俗文化旅游的根本特性

民俗旅游的表現形態千差萬別，它是一種文化現象，人類學、歷史學、地理學、社會學、美學、文學等多學科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有下列一些特征：

1、地域性和文化性。“由于各民族在地域空間分布的不同，民族開展歷程、社會開展程度也不盡相同，生產生活方式存在巨大的差別，人生禮俗、婚葬習俗、居住習俗、飲食習俗、服飾習俗等，經過世代傳承與傳衍，存在一定的開展和變異，不同地域發明的民俗環境和民俗氣氛，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性。〞[1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產、生活方式原本就是鮮活、動態、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質性也讓民俗文化旅游成為可能。

2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發生些微的改變，但其內核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深開展，每一種民俗事項是為人們的日常生活效勞的，應時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區的喪葬習俗，與白虎信仰有機結合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。

3、開展性和參與性。民俗文化伴隨經濟社會的開展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產物，具有很深的社會本源、歷史本源和地理本源。當下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游效勞的參與性和旅游體驗的參與性，合乎游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、長陽民俗旅游資源開發和利用存在的問題

長陽民俗旅游資源異常豐盛，民俗旅游資源開發利用，會刺激當地經濟開展，為傳統文化愛護和開展提供經濟撐持，喚醒旅游地人民愛護傳統文化的自覺，通過發展旅游活動，提供旅游效勞，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧開展。伴隨長陽民俗旅游開發，存在一些問題，不利于民俗旅游穩健開展。

1、民俗旅游事項開發庸俗化、商品化趨勢明顯。“在民俗旅游開發過程中，為了吸引游客，有些開發商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當地民眾的生活，隨意改動民俗的內容和表現形式，采用現代光學、影音等技術，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的外鄉和鄉土氣息。〞[2]觀眾能較直觀感知當地的民俗，卻未能深諳其間蘊藏的內涵，也不知其意。文化搭臺，經濟唱戲，民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，在開發民俗旅游工程中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至參加一些不健康和落后愚昧的內容，無視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內容和根本特征，扭曲民俗的歷史文化和環境內涵，這無疑是舍本逐末的。2、民俗文化開發同質化嚴重，不足深度和創意。目前民俗文化旅游產品單一，雷同現象比擬嚴重，創新性產品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內涵挖掘力度不夠，旅游產品略顯單一，注重自然資源的開發，無視了集民族地區特有的風土人情、民族文化、民族旅游產品的挖掘，這種粗放式經營方式日益成為民俗旅游開展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優秀旅游目的地，一定要注重建設能滿足游客物質和精神需求的效勞設施和場所，還應加大民俗文化精神環境的挖掘與愛護。“民俗承載著深厚文化底蘊的人文道統，在傳承、開發、開展過程中，一定要密切聯系受眾群體存在的物質和精神環境。〞[3]同時要打造精品旅游產品，創新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區域聯合，但各景點又有特色鮮明的旅游產品。

3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰并存。民俗旅游開發，打破了長陽固有的封閉落后狀態，多元文化交融共生，旅游者與當地民眾的價值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發生劇烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和開展進程。在異質文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習俗等，會對長陽已有的民俗文化產生沖擊，使其產生變異，導致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發民俗旅游，會對當地的自然環境。社會環境造成很大影響，比方每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態將會受到更加強烈的沖擊。

四、長陽民俗文化旅游開展的根本對策

1、開展民俗旅游，應加大愛護與傳承民俗文化的政府調控力度。民俗文化的愛護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發者應有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與開展，激勵優秀民俗文化的開拓與創新，比方對民間藝人進行調查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導全社會及個人積極參與民俗文化的愛護與傳承活動。

2、開展民俗旅游，應注重靜態與動態雙向結合，使民俗旅游開發更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內外游客的欣賞性民俗旅游工程，加大投入，加快建設村鎮兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的愛護等等。作為長陽想打造優質旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的開掘，比方當地的農耕文化、狩獵文化，展現當地的生產活動，喪葬習俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發了不同類型的旅游相關產品，但仍存在與景區文化關聯性不大，旅游產品不足特色與吸引力，旅游產品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游開展的制約因素。

3、開展民俗旅游，應注重民俗文化生態環境的愛護。開展民俗旅游，應愛護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現實延續和有序開展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。示例傳承至今的婚喪習俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現，民族文化形式包羅萬象，應以最原生態的方式展現。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應防止將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應加強當地的民族文化認同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發性傳承方式的尊重，營造一種全員愛護民俗文化生態環境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區的民間文化，遵循民俗演變的規律和特征。開發的民俗事項，應植根于長陽的社會生產生活中。

4、開展民俗旅游，應注重利用與愛護相結合的原那么。“生態環境是實現民族風俗旅游的載體。旅游業是資源依附性很強的產業，比任何其他行業都更依賴自然環境和人文環境的質量。〞[4]確保生態環境不被破壞，使其永續利用，是長陽地區開展民俗旅游的根本前提和生命線。在生態環境系統相對脆弱的山區，民族風俗旅游的開展必須把生態愛護放在首位，必須堅持可