《中國古代文論》教學的現代轉型?中國古代文論》教學的現代轉型

中圖分類號：G420文獻標志碼：A文章編號：1002-2589〔2022〕24-0282-02

曹丕〔187-226〕，字子桓，曹操次子，在建安二十五年〔220〕廢除漢獻帝自立為帝，史稱“魏文帝〞。曹丕是建安文學的代表作家之一，同時也是馳名的文學理論家，他的文論著作?典論《論文》開創了盛極一時的魏晉南北朝文學批評之先河，在中國文學批評史上占有重要地位，以此為例探討?中國古代文論》課堂教學在當代語境中的現代轉型具有榜樣意義。

一、文學的價值和地位

在先秦時代，雖然有“立德、立功、立言〞〔?左傳《襄公二十四年》〕的“三不朽〞之說，顯示出著書立說在文人心目中的重要地位，但那時的文學一直作為史學、哲學和經學的附庸而存在，還沒有取得獨立的地位。當歷史演進到魏晉時代，隨著儒家一統地位的動搖，道、佛各家昌盛開展，受此影響，人們開始追求心靈的自由和人格的尊嚴，在此背景下文人們也更注重內在感情的敘述，文學的地位隨之提升，于是曹丕在?典論《論文》中指出：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未假設文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之才，不托奔馳之勢，而聲名自傳于后。〞曹丕把文學與政治、經濟、軍事一樣看待，認為通過文學，于公可以安邦，于己可以揚名不朽。由于曹丕的宣揚，文學的地位空前提高，文士們將之作為崇高的“治國安邦〞和“揚名立萬〞的事業。

正因為有了這一理論的指導，才可以解釋中國文學史上許多封建士大夫在仕途不如意時能夠取得杰出文學成就的原因。實質上，曹丕這一理論的精髓在當代文壇也一直延續著，對此，可以聯系諾貝爾文學獎獲得者莫言對于文學價值的闡釋，記者曾采訪過莫言，問他：“日漸式微的文學對于這個時代到底有什么意義？〞莫言說：“確實，文學不是糧食棉花，沒吃沒穿我們這個社會就亂套了。文學就像頭發，很多人即使是大禿瓢也能健康地活著，只是個美觀問題。不過你看那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發。〞可見，莫言的文學思想同曹丕?典論《論文》中關于文學價值的思想是一脈相承的，正因為文學有著崇高的價值和地位，所以自古及今，無數的文人學士把文學創作作為自己安身立命的精神家園。從司馬遷的“發憤著書〞〔曹丕的文學思想受此影響〕?史記》的寫作到曹雪芹“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常〞?紅樓夢》的完成，無不表明了這一道理。這正如曹丕在?與王朗書》中所言：“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德揚名，可以不朽，其次，莫如篇籍。〞

二、文氣說

曹丕以“氣〞論文，他指出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。比諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。〞〔曹丕?典論《論文》〕氣是指作家的氣質、才能、個性、稟賦等先天性的因素。不同的人唱同一曲調、同一節奏的一首歌曲，因其氣質、才能、個性、稟賦等不同，往往會導致聲音有巧拙、剛柔和清濁之別。這些因素源于天賦，即使是父親也不能傳給兒子，兄長也不能傳給老弟。曹丕進一步以當時的文壇名人為例，表明“文氣〞的客觀存在，說徐干的文章中具有齊人的舒緩之氣，應■的文章陰柔有余而陽剛缺乏，劉楨的文章氣勢雄壯而文理不夠細密，孔融的文章風韻氣度高雅。曹丕的“文氣說〞同西方古希臘把人的氣質分為四個類型：膽汁質、多血質、黏液質和抑郁質，是根本一致的。不同類型氣質的人有著不同的行為和性格特點，呈現出不同的文風。

根據曹丕“文以氣為主〞的觀點，我們可以給學生下列啟示：首先，一個人與生俱來的“氣質〞決定著文學成就的上下。20世紀的八、九十年代，這是一個文學狂熱的時代，人人都在談論文學，在征婚中更是人人宣示都愛好文學，甚至很多大學都辦起了作家班，希望能夠培養出馳名的作家。而最終的結果是，空談文學而短少文氣的人永遠也成不了所謂的作家，大學中文系或者作家班的學生也大多淹沒于眾人之間，成名成家者甚少。就是說，一個人能否成為作家或者馳名作家，在很大程度上依賴于自身的稟賦，而不僅是后天的教育。所以，縱觀中國文學史，在古代是不存在中文系或者作家班的，但同樣產生了燦假設群星的作家群體。如古代文學史上的蘇軾，他在詩、詞、文、繪畫、書法等藝術領域都到達了登峰造極的地步，可以說沒有第二個人能夠與之并駕齊驅，這些成就的取得主要來自于其與生俱來的藝術氣質。其次，作家的“氣質〞決定了他們的文學格調。我們常說“文如其人〞，一個人的文章除了能夠反映作者的學識涵養外，還可以看到他的氣質才情等內在因素，并且這種氣質才情在一定程度上還決定了文學格調的形成。在當代文學史上，冰心的散文被稱為“愛的哲學〞，這是其作為一名知識女性，飽含了對大自然的熱愛，對母愛與童真的歌頌與贊美，以及對生命的贊頌。魯迅的雜文被譽為“投槍匕首〞，這主要源于他“峻急，熱烈而又冷峻〞的性格特征。再如，魯迅的同胞兄弟周作人的散文具有“平和沖淡，清雋典雅〞的特征，這與他“安靜、和緩、低調〞的性格息息相關。再次，各種氣質無所謂優劣長短，氣質是先天的，具有相對穩定性，但人格是后天培養的。一個作家必須對自己的氣質進行客觀全面的分析，可根據需要有意識地克服氣質的負面效應而增強正面效應。誠如歌德所言：“一個作家的格調是他生活的準確的標志，所以一個人想寫出明白的格調，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的格調，他也首先要有雄偉的人格。〞

三、文體觀

曹丕?典論《論文》中說：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，惟通才能備其體。〞曹丕認為，文章的“本〞即根本的創作原那么和表現人們思想意識方面是相同的，這是一切文章的共性；而文之“末〞即在如何表現上，因文章的具體功用不同而有不同的特點，這樣就產生了文體的觀念和各文體的具體要求。曹丕的文體觀給我們下列啟示：首先，一切文章的“基本〞是相同的，只有“根深〞才可能“葉茂〞，所以在成為一個作家之前必須打好自己的根本功，即作家的思想品格涵養、人生的歷練和認識、語言的運用和思想情感的敘述等，對這些因素修煉程度的深淺往往也影響著一個人文學成就的上下，否那么假設過分注重于文章的“體裁〞等“末〞的因素，就只會“舍本逐末〞甚至“本末倒置〞。其次，決定了作家對于文體創作的選擇。在文學教學中，我們常有一些疑問，像魯迅這般天才作家為什么主要集中于雜文的創作，如能夠在有生之年寫就幾部長篇小說，豈不是更為偉哉！人民藝術家老舍如能把他寫小說的勁頭用于詩歌寫作，這樣又多了一個偉大詩人，豈不美哉！然而事實上，他們并沒有這么做，其中的原因恐怕不是他們不愿為而怕是不能為也，因為如他們這等聰慧之人，當然深知“文非一體，鮮能備善〞〔曹丕?典論《論文》〕的道理，一個人不可能完全掌握各種文體的寫作技巧，只有能夠體察自己的長處和缺乏，才能選擇自己擅長的文體進行深入的開拓，取得非凡的成就，其實這就是要做到揚長避短罷了。

四、文學批評的態度和辦法

曹丕在?典論《論文》的開篇就指出“文人相輕，自古而然〞，并且以漢代的傅毅和班固為例進行表明，他兩人本來共同從事點校書籍的工作，在文采上也不分高低，而班固卻看不起傅毅，說傅毅的文章冗長無物。曹丕分析了其中存在的原因在于“各以所長，相輕所短〞〔曹丕?典論《論文》〕。同時曹丕還指出了“貴遠賤近，向聲背實〞、“暗于自見，謂己為賢〞〔曹丕?典論《論文》〕等文學批評中存在的種種弊端。

曹丕在當時提出的“文人相輕〞的現象，是在總結其以前文人間出現的問題而得出的結論，事實上從那時到現在這種現象從未間斷，如現代文學史上丁玲與周揚，魯迅與徐懋庸，魯迅與郭沫假設等人之間的分歧與矛盾，可謂文壇皆知，則導致“文人相輕〞的本源到底何在呢？首先，在于文人的價值追求。文人存在的價值，他們的自尊心和自信心就是源自于各自的學術觀點和藝術格調，因此相互間發生學術沖突時，總是會自覺或者不自覺地貶低他人，從而保衛自己的學術或者文學存在。其次，在于文人心靈世界的細膩，我們很多人每天面對的世界大致相同，甚至許多人的人生經歷也有相似之處，但為什么有的人成了作家或者學者，而有的卻不能呢？其中的原因固然很多，但文人之所以成為文人，就在于他們對于外在世界的感知特別敏感，并且能用恰當的語言敘述出來，他們不同于“大塊吃肉，大碗喝酒〞的綠林好漢，因此對于人與人之間關系的看法也往往由表及里，入木三分，同時感觸非常敏感，這既是文人的長處，也往往導致了文人間的不睦。

對于“文人相輕〞的現象，必須客觀地看待。首先，人與人之間相互貶斥的現象并不僅僅存在于文人之間，在社會的各行各業都不同程度地存在著，有的甚至更為嚴重。其次，“文人相輕〞未必就是一件壞事，只有各自堅守自己的學術觀點或文學格調，才可能出現百花齊放和萬紫千紅的局面，有道是“春蘭秋菊各有時，同留秀色在人間〞，這總比和稀泥式的一團和氣好，總比文壇只有一種聲音或者一種格調好。再次，文人間有相互輕視的一面，更有相互尊重的一面，有時相互推崇，還抬升了整個行業的地位，如“萬般皆下品，唯有讀書高〞的觀點就是其中的體現。

五、文學流派

曹丕開創了中國古代文學流派研究的先河，提出了“建安七子〞說。他在?典論《論文》中指出：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮■元瑜，汝南應■德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥■于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。〞這是建安時代以鄴下為中心形成的一個曹魏文學集團。這其中的七人，除孔融同曹操關系不和，后被殺害之外，其余均為曹操集團的成員。

文學流派是指“在文學開展過程中，在一定的歷史時期內出現的一批作家，由于思想傾向、文學主張、審美趣味、創作格調相近或相似，形成的自覺的聚合體〞。“建安七子〞之所以成為我國第一個文學流派，是因為他們