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槐樹：先秦時的官方綠化樹

俗話說，“門前有槐，升官發財。”雖然這是一種迷信說法，但古人為圖個吉利，不管是官宦門第，還是普遍人家，庭院鄰近總少不了槐樹。從栽植歷史來看，早在先秦時，槐樹已為官方最早選定的綠化樹種之一。

槐樹還是后世皇家宮苑內必植之樹，故槐樹又有“宮槐”的別稱。此外，衙門、學校、街巷也都熱愛栽植槐樹。西漢時，人們稱政府機構為“槐衙”，稱讀書人聚集的會市為“槐市”，就是由于那里遍植槐樹。

槐樹真正被賦予感情寄托是在明朝。明初，朝廷將山西人口大規模遷往全國各地，啟程地點即是洪洞縣一株大槐樹，故民諺有“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”。槐樹也此后成為中華民族“尋根文化”的符號。柳樹：病消災之神樹

“柳暗花明”“桃紅柳綠”，歌詠春天的詞語中，總少不了柳。

東漢時，佛教傳入中國后，柳樹成了民間吉利之物。佛界認為，柳枝彌漫神性，如南海觀音的形象為一手托凈水瓶，一手拿柳枝，為人間遍灑甘露，病消災。

古人迷信“柳可驅鬼”，南北朝時，民間已展現了門前插柳的風俗。北魏賈思勰《齊民要術》記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家。”

唐宋時，清明節“插柳”“折柳”“戴柳圈”的風俗已形成，皇家甚至將其當成一件大事來辦。此時歌詠描寫柳樹的詩文也最多，賀知章的《詠柳》，濃縮了古人對柳樹的愛好之情：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知綠葉誰裁出，二月春風似剪刀。”

在北宋的都城汴梁，柳樹的數量遠多于槐樹。張擇端所繪的《清明上河圖》中，大大小小的樹木約有170多棵，其中柳樹占了大多數，堂前屋后，路旁水邊，總不少曼妙柳姿。榆樹：活命樹、救荒樹

榆樹同樣有悠久的歷史，先秦時已廣泛栽植。既沒槐的才干功名，又無柳的容貌風流，榆樹之所以能贏得古人青睞，蓋因它是一種“活命樹”。

榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可以當糧吃，青黃不接的春荒之際，榆樹的價值便突出了。先秦時人們已察覺了榆樹的救荒功能。《神農本草經》稱，榆樹皮“久服輕身不饑”，將之與“槐實”“枸杞”等，同列為“上品”。明李時珍《本草綱目》稱：“荒歲，農人取皮為粉，食之當糧，不損人。”明朱《救荒本草》也記載了榆樹的各種“救饑”之法。

由于榆樹有這些特殊用途，所以古時家家不忘栽上幾棵榆樹。梧桐：“宜子孫”之祥樹

梧桐俗稱“引鳳樹”，古代有“家有梧桐樹，不愁沒鳳凰”的說法，所以古人熱愛在庭院中栽植梧桐。

古人往往將梧桐與竹子合作起來栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹”。假設再養點菊花，到了秋天那么別有景致。

梧桐木是古人制琴的好材料，這也使梧桐平添了一份典雅與高雅。先秦時，已有用梧桐木制琴的記載。漢魏時，人們用梧桐木制琴已很有閱歷，以生長在今魯南

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