讀完本文約需分今天我們要講的這本書叫作《我的情緒為何總被他人左右覺得這個標(biāo)題就已經(jīng)非常吸引人。咱們講過《關(guān)鍵對話過第三選擇過怎么樣去培養(yǎng)孩子的社會能力。你會發(fā)現(xiàn)無論是《關(guān)鍵對話《第三選擇都有一個步驟特別重要，就是你自己不能急，你自己一旦急了，自己一旦生氣了，你發(fā)現(xiàn)后邊的《第三選擇》和《關(guān)鍵對話》就都做不出來了所怎么樣去掌好自己的情緒自己不會輕易的被別人牽著鼻子走這是一個特別重要的學(xué)問。所以這本書就把這一步關(guān)鍵性的一步放大了后告訴我們說怎么樣能夠控制好自己要被外在的環(huán)境所決定。寫這本書的作者叫作阿爾伯特埃斯，這個埃利斯是在心理學(xué)歷史上，非常重要的一個人物，他在美國被評為最偉大的行為心理學(xué)家的前三名，他排第二。第一位是卡爾羅斯，人本主義的這個建立者第位是他第三位比他名氣還大一點，叫弗洛伊德以可以知道，老先生有多高的地位。他在二零零七年的時候評為活著的最偉大的心理學(xué)家是很遺憾的是在那一年他就去世了，一共活了九十四歲，也算高壽了。他創(chuàng)立了一個叫REBT的個心理療法REBT是所有的美國心理醫(yī)生理療在去考執(zhí)照的時候都必考的科目以個人的學(xué)術(shù)地位是很高的。這本書里邊最大的貢獻(xiàn)是在于他把我們的不良情緒分了類告訴我們這些不良情緒是怎么來的他認(rèn)為我們一共有四種型的不良情緒一種叫作過分的煩躁你可以對照一下自己自己有沒有過分的煩躁時候如說你回到家看到孩子在那兒玩東西后把周圍搞得亂七八糟一鍋粥然這候你心里邊一股莫名的怒火就出來了特的生氣沖孩子大吼一聲說回房間去或者把那收拾干凈。

這時候你有沒有覺得自己過分了是有時候你心情好的時候孩子在旁邊玩鬧得挺好的，所以玩、鬧把周圍折騰得亂七八糟這件事，其實它并不意味著一定你就要那么抓狂，或者你想想看你小時候如果被你爸爸突然這樣吼一聲也會特別的驚恐以個煩躁就是一個過分的煩躁，這過分的煩躁里邊還包括緊張、沮喪、惱火、擔(dān)憂。有的人為了參加明天的考試，今天一晚上睡不著覺，翻來覆去的難受這是過分的煩躁和擔(dān)憂所導(dǎo)致的結(jié)果這種情緒我覺得在人生當(dāng)中該不陌生大可以好好想想自己在什么情況下會出現(xiàn)過分的煩躁，觸發(fā)你煩躁的是上司、是下級、是配偶、還是孩子，甚至是霧霾。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)北京的霧霾厲害了以后身邊很多的人在霧霾天過分的煩躁發(fā)那個群里邊沒有別的主題有人就在里邊抱怨這個霧霾知道這種對霧霾過多的抱怨導(dǎo)致的結(jié)果就是只要空氣不透明，心情就不好，所以這就是我們說過分的煩躁。這時候你都不敢出來說你放松點至你會跟別人說你放松點正霧霾在那兒你也得呼吸呀，你呼吸，你就吸著唄，不吸你就死了，所以你不要受它的影響。當(dāng)你說這個話的時候，會有很多人罵你說，這叫心靈雞湯。你用這種方法麻痹大家，就在這個霧霾里邊沉寂下去實際上不實際上這是一種自救的方法問題是我們會容易被周圍的環(huán)境變得過分的煩躁。第二種叫作過分的生氣就對人表示戒備對他人突然之間就戒備起來次我在飛機(jī)上遇到一個人上飛機(jī)那個空姐跟他講說先生煩你把這個行李箱放到這個上邊去就是你不應(yīng)該放腳底下，你應(yīng)該放到上邊么句話，然后那個人就突然爆發(fā)了后整個飛機(jī)里大喊了一聲，說你放讓個小姐你放，說你一個服務(wù)員還敢要求我因人家空姐提醒了他一句讓他把行李放在上邊，他就說你一個服務(wù)員還敢要求我。我當(dāng)時在旁邊判斷了一下說中度抑郁了，就是他太容易發(fā)怒，他那個生氣來得特別的突然，所以過分生氣、憤怒，氣得發(fā)瘋，這些東西都是過分的生氣。

第三個叫作過分抑郁就是干什事都沒精打采蹶不振我們古人經(jīng)常講說一個人得意忘形得忘形這個詞其實不是們現(xiàn)在理解的得意忘形意忘形是個挺高級的境界就是你把這個涵義找到了外的狀其實變得不太重要了魚忘筌都這個意思但是另外一個更要命的狀態(tài)，叫作失意忘形。什么叫失意忘形呢？就是我失戀了你別跟我說這些事不了家里孩子生病了，所以我現(xiàn)在什么事也干不了了天我們講王陽明的時候了講一個案例我覺得特別有意思王明有一個學(xué)生在王陽面前有一天然就變得特別焦慮為么呢？因為他兒子病了，你知道孩子是父母的心頭肉，這孩子一病以后母就特別焦躁，表現(xiàn)得特別煩躁。這時候王陽明就跟他講說此時正是修煉時果你此時不用功平下那些功夫是干什么用的在心亂如麻的時候最驗的就是你日常的修煉是否有效以時候你應(yīng)該好好把你日常的修煉拿出來看一看你的內(nèi)心的內(nèi)心能不能安定得了孩生病了父母難過這是一定的事，這是人之常情，是常理，所以你當(dāng)然可以難過。但如果過分的話，那就是存了一絲私念在。私念就是自己的自私的念頭，你為了孩子難過，這是可以的但當(dāng)你為自己有了分的難過的時候得我怎么這么倒霉我的孩子怎么會生病的時候，你的那個痛苦和焦慮才會更加的放大，這其實就是佛教里邊講的我執(zhí)變多了。當(dāng)你的我執(zhí)太看重自己所受到的挑戰(zhàn)和傷害的時候會現(xiàn)說孩子生病這件事會被過分的放大，所以這是我們說第三種，叫過分抑郁，失意忘形。最后一個叫過分的內(nèi)疚，過分的內(nèi)疚就是覺得一切事都是因為我，這事我真的特別的自責(zé)，要不是我當(dāng)年做那個事就不至于怎么樣其在很多不好的事發(fā)生了以后們特別容易陷入這種過分的自責(zé)悔那知道你們的問題說那什么是過分呢那怎么判斷這事到底過分還是不過分呢？埃利斯特別有意思他什么是分呢什么是過分你自己應(yīng)該知道百分之八十五的情況之下一人都應(yīng)該知道自己的個反應(yīng)是不是過分覺得他說這話有道理你要拿一個準(zhǔn)確的心理學(xué)量表拿出來打分定自己有沒有過分這行為就過分了這你自己應(yīng)該能夠掌握到你剛剛發(fā)脾氣這件事是不是對的。

你為考試焦慮是不是對的，我們家里有一個長輩戚他就是當(dāng)年高考那時候高考也很難，他每次去高考之前，都緊張得吃不下飯，睡不著覺，所以連續(xù)考了三年都沒考上，特別慘的一件事平常練習(xí)的時候都強(qiáng)每練習(xí)一考成績挺高的但一上考場就徹底暈菜了，這就是過分了。所以過分不過分百分之八十五自己應(yīng)該知道還有百分之十五呢那可能就是有些人神經(jīng)比較大條了他的不知是這時候別人應(yīng)該能看出來對這個事的反應(yīng)過了，所以當(dāng)有人提醒你說你過了的時候要考一下我是不是出現(xiàn)了四種這種消極的這種情緒。所以我們說四種不良的情緒是怎么來的呢？這里邊就談到我們之前壓力管理本書里邊曾經(jīng)講到的模ABC模型的鼻祖就在這邊，什么是A呢就是事件發(fā)生，有一個事發(fā)生了，比如說孩子的成績考了倒數(shù)第一名，這事發(fā)生了你對這個事的看法，你認(rèn)為孩子的成績考倒數(shù)第一名，這事我不能接受，我覺得這事我很生氣，這是你的B。以是你把孩子揍一頓或者你為這事跟老婆吵架這任推給在老婆身上或者你為孩子請了無數(shù)的家教，讓孩子晚上都不能睡覺，就天天在那兒學(xué)習(xí)，這就是。那么我們剛剛說的四種不良的情緒在ABC里邊是哪一個呢？那個是，是因為前面的A和B所以導(dǎo)致你過分的生氣、過分的擔(dān)憂、過分的恐懼。這種過分的緒的變動是由于前邊的和導(dǎo)的那么在生活中，有很多人想要改變他的辦法是什么呢？就是不的去改變A他認(rèn)為只要這個A沒了那這個C就會有所他會不斷地想孩子成績不好就補(bǔ)課，就盯住他。我還聽過一個阿姨跟別人分享她的經(jīng)驗兒上了大學(xué)就跟別人分享這個經(jīng)驗說高中這幾年沒別的辦法，盯住，不要管他怎么反抗，不要管他怎么不高興，就總之盯死他，要保證他一定要上大學(xué)為是個很好的經(jīng)驗這經(jīng)驗的結(jié)果就會發(fā)現(xiàn)孩子上大學(xué)，可能也未必好好學(xué)因他終于人盯了他這一輩子都是被人盯著長大的以會讓你身心交瘁的。各種各樣的建議就是來自于很多人都認(rèn)為如果改變了A，么就不會有C。如說你們見過那種當(dāng)街打小三的人嗎就老妹幾個找到了小三過去就把人打一頓也不管自己有沒有犯罪她認(rèn)為說只要我消了這個小三，那我的家庭就好了。你消滅了這個小三，那還有小四呢，那好消滅了老公消滅了老公這家庭就變好了嗎？消滅了老公你可能內(nèi)

心當(dāng)中更加得焦躁、焦慮，你會是一個天大的失敗者，因為連你老公你都消滅了。所以很多錯誤的在生活當(dāng)中糾結(jié)的方法是因為我們大家都認(rèn)為說只有改變A才能夠改變。事實上人生不如意事十常八九，如果你總期待著一切都如意，你才能夠有一個如意的感受，那你就這輩子都不會如意。書里邊有一個很好很有意思的例子說那個美國的花式籃球他們在表演的時候會有很多小丑玩那些很好玩的東西，有一個人搶這個人的球，這個人呢，就拿著那個球就追過去，然后拿著一桶水去追那個人要潑后跑到那個觀眾席上不小心就把這個水潑到旁邊的一個小孩身上了。然后你想如果你是在生活中看一個人拿著桶朝你摔過來后一桶水要朝你身上潑那你一定會覺得很驚慌是玩?zhèn)€美式籃球的時候呢些小孩子們在那旁邊都興奮地看那個小丑沖過來，只要一潑過來，那小孩就很高興，還喊潑我潑我，就很高興，為什么呢？因為他們知道那個，是他們對這個事的看法，是他玩過這個游戲，他知道那個桶潑出來的不是水，而是糖果，是一桶糖果潑在他身上。所以當(dāng)你對這個事有一個不同的認(rèn)識的時候樣一件事情帶來的結(jié)論都會不一樣說走在馬路上被人一桶水潑在身上，你一定會生氣在上一桶水潑過來會生氣但如果你知道是潑水節(jié)呢果你專門飛到泰國去為了參加潑水節(jié)果你走到大街上，沒有一個人潑你的水，你什么感覺，你會覺得很倒霉？我有一個朋友每年都要去泰國過潑水節(jié)覺得太好玩了所以往身上潑水這一件事這是同樣的A，但是因為有著不同的B，因為著不同的對這個事的看法，導(dǎo)致整條街上的人都很嗨地在那兒玩，所以這個世界上各種各樣的，經(jīng)過了各種各樣的之，才導(dǎo)致了各種各樣的C。因此在這里邊我要了解四種良的過分憤怒過分擔(dān)憂過分自責(zé)，這些東西所導(dǎo)致的原因是什么？埃利斯最大的貢獻(xiàn)又給了我們?nèi)齻€最常見的病態(tài)思維模式是我們說的三種最大的錯誤的，三種最大的錯誤的是么呢？

第一個錯誤的就恐怖化么叫恐怖化？就是我們總喜歡把一個事想得特別的嚴(yán)重們總覺得萬一怎么樣那怎么辦最近從大學(xué)里邊辭職了然后我覺得實在是在大學(xué)里上學(xué)沒什么勁上班沒什么勁我把大學(xué)那工作辭掉了因為我覺得他們的教育理念跟我不太一樣就辭掉了。辭掉了以后爸就特別擔(dān)憂。我爸媽就說你這個這么大的事，你不跟我商量一下，你就辭掉了，你將來萬一老了，你需要錢怎么辦。我說我老了需要錢了，一個月六千塊也不夠，它養(yǎng)活不了我，那個事沒有那么嚴(yán)重說不行你了還是得有個人每個月給你發(fā)點錢，這才管用。他們的想法就是萬一你倒霉到了那個份上連這六千塊你都沒有的時候你怎么辦所以人們因為這種過度的擔(dān)憂有有發(fā)現(xiàn)很多人待在一個體制內(nèi)永遠(yuǎn)都不出來后個月掙兩三千，三四千，然后也干得不愉快，還天天跟人勾心斗角，但他就是要留在這兒，因為他覺得萬一要是出了事怎么辦有人覺得萬一我要是生了病怎么辦萬一霧霾呼下去我就得了肺癌怎么辦以太多的對于這種萬一的擔(dān)心會導(dǎo)致我們神經(jīng)緊張兮兮的天晚的會覺得這個事會發(fā)生那個事會發(fā)生。你知道那個叫虛云老和尚多厲害云老和尚這不是萬一這是已經(jīng)發(fā)生了一日本兵拿著槍到他面前因那時候是抗戰(zhàn)爭時期說你怕不怕，我拿著槍殺了你。虛云老和尚說什么呢？他說如果因緣注定你要?dú)⑽?，那有什么可怕的分都定了那什么可怕的。如果因緣注定你殺不了我那不怕了所以無論因緣注定是能殺，還是不能殺都必要害怕。這就是虛云老和尚有一個強(qiáng)大的B他待這個事物全部從因果來的全部是從因緣和合來的所以他根本不擔(dān)心說你說我就殺我知因果嗎？所以那日本兵趕緊行了個禮就跑掉了，這是真正得道的高僧。所以有一個實驗特別有意思個實驗我覺得你們回頭都可以自己在家里做一下是每天寫一個你近期最擔(dān)心的事天一個覺得最擔(dān)心的事后成一個紙團(tuán)兒扔在一個碗里邊。然后第二天又想起一個事特別擔(dān)心，團(tuán)成一個紙條，扔在碗里邊。每天堅持寫，寫兩禮拜禮寫完了以后呢個里邊應(yīng)該積攢了很多的這個紙條了再過上一段時間，因為你擔(dān)心的那個時間已經(jīng)過了那個紙條拿出來看一個一個看看結(jié)果是什么呢？就是寫在那個碗里邊的那些東西大概有百分之九十以上壓根就沒有發(fā)生過就沒有發(fā)生過，所以你們有沒有見過那個趕飛機(jī)，覺得特別緊張的人，趕飛機(jī)特別緊張，那真是一個刺

激的運(yùn)動也很多人最后真的上了是在之前也把自己嚇得夠嗆我就問你一句把自己嚇得夠嗆這件事對于趕上這個飛機(jī)有沒有用會說我知道這沒用知道這沒用但為什么你要那么緊張，那么害怕呢？因為你擔(dān)心萬一趕不上怎么辦。所以當(dāng)你能夠把這個思維模式減少的話，你就淡定了很多。我有一次趕飛機(jī)進(jìn)了機(jī)場高速的收費(fèi)站然還堵車北那堵車真是沒準(zhǔn)你以為你交了費(fèi)，進(jìn)了機(jī)場高速收費(fèi)站了應(yīng)該沒事了吧，前面還有一公里就到了航站樓了，結(jié)果堵死了，一堵堵了一個半小時，眼看著那個飛機(jī)的那個點已經(jīng)到了，哇起飛了。送我那司機(jī)說，樊先生對不起，你這可能趕不上了。我說沒關(guān)系，咱到跟前看看唄。他說你怎么一點都不著急呢，我說那你著急也沒用啊，那飛機(jī)該飛它就飛啦別急，他說有耽誤事嗎？我說耽誤事就改唄，因為因緣注定了就要改時間，就改唄。我真改過有次就沒趕上飛機(jī)然后給人改了時間，但是你也就改了，反正你著急也過不去。結(jié)果到了航站樓一問，飛機(jī)晚點一個半小時，剛好趕上，所以你不用過度的擔(dān)心，就總之過度擔(dān)心是沒用的。所以萬一怎么樣，這個叫作恐怖化。小孩兒一看手機(jī)，你就想到完了，這孩子完了，這孩子網(wǎng)絡(luò)上癮了，這孩子將來會不會變成那樣一個網(wǎng)絡(luò)少年一到晚什都不干在家里邊就玩游戲你種過度的反應(yīng)會導(dǎo)致孩子更喜歡游戲孩會干什么事拿著手機(jī)玩為這個太珍貴了能拿到手機(jī)這件事簡直太稀缺了，所以你在強(qiáng)化他的稀缺性。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是講嗎？供給越少需求越高以你這個供給給得這么少他求閾值就變得越來越高所以恐怖化的方法會讓們變得神經(jīng)兮兮讓我們在生活中整天擔(dān)心這個心那個但際上你說你擔(dān)心來擔(dān)去難道不會死嗎？你總有天會死才是最應(yīng)該擔(dān)心的事，你要是為了這個事，你就不活了，那怎么活，所以不要過度的擔(dān)心，自然的來，自然的去就好了。當(dāng)然我說這沒用，待會兒我們講埃利斯告訴我們的正常的方法。第二個錯誤的思維模式叫作應(yīng)該化么叫應(yīng)該化呢？就是我如果沒有那樣就好了發(fā)

了你說我覺得我應(yīng)該不是那樣或者我應(yīng)該做得更好必須考上大學(xué)考上大學(xué)我就不活了所當(dāng)你認(rèn)為一切事都是該怎么樣其是見到很多父母對子女的控制是別可怕的一件事。父母認(rèn)為子女應(yīng)該按照他想要的這個生活方式去生活至到了我威脅你的地步是要是不聽我的，我就死給你看，到底是他過他的人生還是你在過他的人生。凡是一個父母過度地介入到孩子的生活當(dāng)中知道孩子永遠(yuǎn)都不會再幸福了么呢，就算他在你的淫威之下你你自殺孩子因為愛你所以決定就聽你的了，他心中有一個結(jié)，說這個人生不是我選的，這個人生是我媽用生命逼著我做出來的。所以他一定會千挑萬選的來證明生活是不滿意的心不甘得不是我選的人生。所以一個應(yīng)該化的人會給周圍的人造成特別大的壓力總是首先對自己提出來應(yīng)該化是我應(yīng)該怎么樣，我必須怎么樣，為什么不怎么樣，我如果那樣就好了，這是對自己提出應(yīng)該化。當(dāng)他給自己提完了以后，他就開始給別人提說你應(yīng)該怎么做。我跟大家講其實我自己有時候也會這樣的其是我太太創(chuàng)業(yè)以后為也經(jīng)歷過很多次創(chuàng)業(yè)，也看過很多創(chuàng)業(yè)的項目。我太太一創(chuàng)業(yè)，我就跟她上課了，我說你應(yīng)該做這個，你應(yīng)該做那個，當(dāng)我把你應(yīng)該這個詞說過差不多兩三遍以后，她就突然抓狂了，她就會發(fā)飆了，然后就生氣。當(dāng)然可以說她是過度憤怒是覺得導(dǎo)火索是在于我說了太多的你應(yīng)該個被別人總是要求你應(yīng)該的時候他的壓力很大所以你會給周圍的人造成特別多的這個困擾個叫應(yīng)該化的思維。事實上就是已經(jīng)發(fā)生過的事就已經(jīng)是合理的事事已經(jīng)發(fā)生了所以你就應(yīng)該接受它而不是說如果它沒發(fā)生該多好如它沒發(fā)生那事沒法驗證以既然安排它發(fā)生了那接受它就好了。然后在這個情況之下們來看看我們能夠怎么樣做得更好而不是說我須，我應(yīng)該。

第三種病態(tài)的思維模式叫作合理化么叫合理化？就是都行沒事這我覺得這都能理解，我這個人生來就是倒霉，我這個人做不到，這事你跟我說也沒用。那被欺負(fù)了，被欺負(fù)被欺負(fù)了唄，沒事。他認(rèn)為一切東西都沒啥好努力的，怎么努力都沒用。這個在心理學(xué)上，就是我們《福的方法里講過的這個叫作習(xí)得性無助是當(dāng)一個人有了習(xí)得性無助的習(xí)慣的時候他到任何狀況乎不反抗他覺得人生混就行了，你別讓我改變，我改變不了，我這個人就這樣，這種人也會生活得相當(dāng)?shù)念j廢。所以這三種常見的病態(tài)思維模式會導(dǎo)致我們后面發(fā)生的各種各樣的痛苦合起來就有十種常見的非理性的人生信條跟大家講一下十種常見的非理性的人生信條一你們可以跟我一塊兒來判斷一下，他是用那三個錯誤的理念當(dāng)中的哪一個。第一個叫太在乎別人怎么看待你是我這么做別人會怎么說別人會怎么看我我別人眼中多丟臉。當(dāng)你太在乎別人怎么看你的時候，這是哪一個？是恐怖化，應(yīng)該化理化，我認(rèn)為它應(yīng)該是恐怖化，太在意別人對他評價的結(jié)果。然后第二個叫作無法忍受在重要任務(wù)上失敗如說考大學(xué)重要的項目重的關(guān)系。如果談戀愛失敗的話，就自殺，你們有沒有見過那些為了談戀愛去自殺的人，為情殺人的人，這就是第二種叫無法忍受。在重大的任務(wù)上的失敗，實際上人生沒有挫折怎么會有輝煌呢，我會覺得它應(yīng)該是應(yīng)該化，他覺得是我應(yīng)該。第三個叫作人和事都該朝著要的方向發(fā)展應(yīng)該化。孔夫子講子絕四，就是論語當(dāng)中說子絕四，孔子有四件事是從來不做的：毋意、毋必、毋固、毋我。這里邊的毋必就是沒有什么必須要沒有什么是一定要么樣所如果一個人是堅定了這樣的信念的話他會給別人帶來特別多的傷害，這是應(yīng)該化。某件事出錯了那肯定是有人了問題要究別人的責(zé)任一要找到這個問題的點在哪兒，一定要找到這個責(zé)任方，這件事沒有按照我想法來，這就是應(yīng)該化。然后我對即將發(fā)生的事情總是抱著深深的憂慮凡是對各種事總是從憂慮的角度來看待

的其從后面的心理學(xué)研究來說就找到了一些答案們都是來自于童年時期的陰影因為童年的時候被父母剝奪了安全感母用恐怖和威脅的方式教育這個孩子你要不聽話把你送人了不話就不要你了或者把小孩關(guān)小黑屋種這樣的方式來對付小孩兒，小孩兒在這種對付之下，他是沒有反抗能力的，他很快就會屈從于你。但是這個時候他行為上按照的想法去做了他的思想上出現(xiàn)了一個狀況就叫作失去了安全感。失去了安全感以后，他做任何事總是擔(dān)心不安全，所以他會懷著深深的憂慮。第六個叫作每個問題都有完美的解決方案必須找到這些方法如做不到最好我就很痛苦奧運(yùn)會我得了亞軍干自殺算了為我要得冠軍以這種也是應(yīng)該化的特征。第七個叫作在很多困境和責(zé)任面前以讓自己置身事外心安理得發(fā)生了任何事跟我都沒關(guān)系，這都無所謂。你們有沒有發(fā)現(xiàn)這個要求挺奇怪的，一會兒說你不要過度的執(zhí)著，一會兒說你不要過度的置身事外。因為過度的置身事外，你就被這個社會邊緣化了就用了，你到底讓我怎么樣，所以你就發(fā)現(xiàn)孔子的中庸之道之重要了利斯的這么一整本書在講這個原理之后要我來概括就是孔子的中庸之道而皆中節(jié)是只要我這一箭射出去一射在最合適的位置，中庸就是合適的極致，這是一個特別難以達(dá)到的高度。所以當(dāng)埃利斯的好處是什么？孔子的中庸之道告訴你以后就沒法弄了因為他不知道該怎么才能做到中庸之道是你看看埃利斯的書外會你一個系列的步驟，用這個步驟去一步一步的做就能夠讓你做到盡量的讓自己的情緒放在中庸的地方兒我們就講怎么做所這個第六個每個問題都有完美的解決方案必須得去做到它這是應(yīng)該化。第七個是在很多困難和責(zé)任前面可以讓自己置身事外，心安理得，這個是第三個合理化。這八個是如果我事事不投入持即若離的關(guān)系就會永遠(yuǎn)開心個第三個合理化。然后因為過去或者小時候發(fā)生的一些不好的事情造成了我現(xiàn)在的樣子，我努力也改變不了，

應(yīng)該化。最后一個這些壞人壞事就不應(yīng)該存在不知道拿他們該怎么辦憤的情緒又來了，這是典型的第二個就是應(yīng)該化。這十種錯誤的信條會導(dǎo)致我們的人生出現(xiàn)特別多不良的剛剛講的這十個信條和三類的思維方式B，因為你有著這些錯的認(rèn)識和信條，所以你面對各種各樣的不佳的A的時候，你就會直接導(dǎo)向一個就是那四種過分的煩躁、過分的生氣、過分的抑郁和過分的疚，那四個過分的情緒。那么正確的方式怎么做呢？埃利斯給了我們一個第四種思維模式，這第四種思維模式的是什么呢，叫作更好的選擇。前三個我們回顧一下，第一個是恐怖化二是應(yīng)該化，第三個是合理化，這三個都讓你壓力巨大。那么第四個是什么呢第四個就我們推薦的這個正確的只給了一個所以很好學(xué)叫我能不能做一個更好的選擇。有沒有讓你們想起來《高效能人士的七個習(xí)慣》或者史蒂?柯維寫《三選擇芬柯認(rèn)為人在一生當(dāng)中，永遠(yuǎn)都不會喪失的能力，就是選擇的能力無何時何地你作為一個人永遠(yuǎn)都擁有選擇的空間算是有的猶太人在被拉出去槍決的時候奧維辛集中營邊的時候至還有很多猶太人會回過頭來跟那個劊子手講說，孩子，我原諒你了，我知道你并不清楚自己在做什么。在他們那種情況下我看來說這沒得選了的人生走上絕境了經(jīng)要槍斃了的時候，他依然能說出這樣的話來，他依然有選擇的空間選給這個劊子手以原諒，給他愛，讓這個世界保持著一個反思的精神以我們其實永遠(yuǎn)都擁有選擇權(quán)利的你得自己被別人逼得走投無路的時候我須拍桌子，必須得發(fā)怒須傷害一些人的時候，你就放棄了自己選擇的權(quán)利。要把這個事講得更明白是那個追蛇的例子是當(dāng)你在草地里邊走一條蛇咬了以后，

你會拿著個刀去追那個蛇嗎？如果那個蛇有毒的話想想看叫七步倒到八步就撲地而死了，正常人說我不會追蛇，那我肯定要自救，我會割開傷口擠出血、喊救命，這才是正確的方法。但是你想想看我們在生活中有干過追蛇的事呢？我們漫漫成長的路途上有沒有干過追蛇的事，什么叫追蛇的事，你開車過來別了你一下，你怎么辦？你就超過去再別他一下，他再別你一下，你再別他一下，后來兩個人下車打架，你今天出門打算跟我打架了嗎，沒有那為什么打起來了為被那個人決定了為沒有選擇權(quán)覺得我沒得選了，我已經(jīng)受到挑戰(zhàn)了，沒得選了。那能不能選擇說他別了你一下可以不理他呢他別了你一下你你的路，因為你今天的目標(biāo)是走你的路而不是跟他較勁。中國唐朝竟然還有一個案例叫唾自”就是別人吐在你臉上了，不要理它，它慢慢不就干掉了嘛，這個“唾面自干。們說別人別說吐我，看我一眼我都不行，所以你特別容易被別人惹怒。說一個更多人會出現(xiàn)的狀況你有沒有人小時候因為不喜歡某一個老師所以就不好好聽這門課的，就是你被誰決定了，你放棄了自己的學(xué)習(xí)那個不好的老師決定了你為那個老師不好，所以我就不聽課。所以因為有一個錯誤的B，才會致你放棄選擇。要做到第四個叫更好的選擇，你首先得搞明白，你永遠(yuǎn)都有著更好的選擇的可能性，所以在你找到了這個更好的選擇這個理念以后，你應(yīng)該問自己的問題是怎么做才能夠更好么做能夠?qū)@個家更好么能夠?qū)@個孩子更好，怎么做能夠?qū)ξ覀兊年P(guān)系更好。還有一個需要安慰自己的就是如果做不到的話，其實也沒關(guān)系。這就是平衡了，既要去做，同時也不要太過執(zhí)著他用這兩問題來幫我們達(dá)到中庸的狀態(tài)有的人不習(xí)慣這個因為我們受成功學(xué)的影響，時間太長了，我們老覺得說要下定決心，排除萬難，取得勝利。我們覺得一定要表現(xiàn)出足夠的那個欲望才行。

但實際上就是有很多生意就是因為這些人太過執(zhí)著以導(dǎo)致就出現(xiàn)了大量的問題反來你說喬布斯特別得執(zhí)著就要做一個東西，他也嘗試過無數(shù)次的不同的東西，他覺得不行，他就會放棄的然他會努力的做那些更有可能性做好的東西這靈活性是非常重要的。所以如果第一個產(chǎn)品做失敗了，我就不行，我就非得把這個失敗的產(chǎn)品繼續(xù)做下去，那樣的結(jié)果可能就沒有今天的喬布斯。所以你該堅持些什么你堅持的對創(chuàng)業(yè)的夢想對改變這個世界的夢想而不是堅持于這么一個奇怪的產(chǎn)品一定要把個產(chǎn)品做出來以君子不器也是這個道理孔夫子講君子不器，就是你不要給自己的身份貼一個標(biāo)簽，你是這樣一個人，你就必須得做這樣的事。所以第四種思維方式再強(qiáng)調(diào)一下么做是更好的然做不到也沒有太大的關(guān)系那么怎么能夠去把這個東西貫穿到我們的生活當(dāng)中呢？咱們回到一個生活的場景，你發(fā)怒了，發(fā)怒了以后或者你擔(dān)憂了不覺了這候你應(yīng)該怎么辦呢？一共四步，第一步是首先反思，為什么會有，我為什么睡不著覺，我為什么為這個氣得吃不下飯，反思一下，找你那個錯誤的B，然后審視一下你的B。視你的B的候，你要從三個角度來審視一是關(guān)于己的角度一個是關(guān)于他人的角度還有一個是關(guān)于當(dāng)下這種關(guān)系的角度，這個情形的角度。關(guān)于自己的角度我是不是覺得這個人就不能夠被冒犯果我被別人冒犯我會覺得這對我是極大的侮辱我是不是在意別人對我的看法了有了一個應(yīng)該化的思維然后接著對于他人說我為什么要求他必須對我好呢為什么這么在意他呢這人是不是真的那么不可饒恕呢？你對他人也有了恐怖化或者應(yīng)該化的想法么我們倆現(xiàn)在這關(guān)系是什么問題呢果現(xiàn)在這樣發(fā)怒的話于善我們的關(guān)系有沒有幫助呢？沒有以你能夠從這三個角度來審視你的，審視你是怎么看待這件事情的時候，你發(fā)現(xiàn)你就開始逐漸變得冷靜了。然后接下來如何去對抗自己的B，如何去反思或者是對抗自的B，說我怎么樣替換一個方法來解決這個問題怎樣讓自走出這個恐怖化或者應(yīng)該化者合理化的這個思維模

式。最后一步就是想一想有什么更好的選擇來解決這個問題呢？我們第三選擇里邊講過一個案例印特別深是個女兒有多吸毒的朋友跟些吸毒的朋友在一起，然后這個爸爸就來跟這女兒談話果剛一談話這個女兒就發(fā)作了說你們從來都不關(guān)心我，你們這個時候道來跟我說這個了，你們不就是嫌我丟臉嘛，就跟那個爸爸說這樣的話。你們覺得這樣跟這個爸爸說這樣的話公平嗎？很明顯不公平如這個爸爸僅僅是追求公平的話他怎么做呢，我們生活中有很多人就是僅僅追求公平就摔門，你說我不管你，那我就不管你了。那一旦這樣的事發(fā)生，你覺得對他們倆的關(guān)系有好處嗎？爸爸是追求了公平，你對我不好，我也對你不好你我不好我復(fù)你但是對這個家有好處嗎？他有沒有讓這個事變得更好呢，還是他讓這個事變得更糟糕了呢？所以我在那本書里邊就講過只有弱者才追求公平者心里邊就想著公平交換就我們說恐怖化或者是應(yīng)該化這種思維模式或者甚至有可能是合理化的思維模式把我惹怒了，所以我只能這樣。這三種思維模式都會導(dǎo)致一個人的脾氣變大后爆發(fā)出來就作被別人左右了自己的情緒你么能夠像這樣說我的情緒為何總被別人左右你怎么能夠讓你的情緒，不被別人左右呢？你是要想想看有沒有更好的方法么樣能夠讓我變得更好讓的女兒變得更好，能讓我和我女兒的關(guān)系變得更好？這時候這個爸爸就會找到說是是平常對你的關(guān)心不夠你覺得特別的傷心那個女兒說，對，是的。然后這個爸爸講說，那爸爸以前做得不好，你愿不愿意跟爸爸講講有什么樣的情況后女兒才開始慢慢了起來后慢慢講自己跟那些人為什么要混在一起的原因，最