第二單元學(xué)業(yè)水平檢測題一、(15分，每小題3分)1．下列各組詞語中加點字的注音全都正確的一組是()A．巨擘(bò)殷紅(yān)標(biāo)識(shí)身陷囹圄(yǔ)B．紕漏(pī)懲罰(chénɡ)恫嚇(hè)應(yīng)運而生(yīnɡ)C．粗獷(ɡuǎnɡ)角色(jué)銅臭(xiù)酩酊大醉(dǐnɡ)D．木訥(nè)內(nèi)疚(jiù)胴體(tónɡ)萬馬齊喑(yīn)解析：A項中“標(biāo)識(zhì)”；B項中“應(yīng)(yìnɡ)運而生”；D項中“胴(dònɡ)體”。答案：C2．下列詞語中有兩個錯別字的一組是()A．蛾眉甘敗下風(fēng)憑心而論口慧而實不至B．妨礙輕歌曼舞命途多桀敏于事而納于言C．脈膊綠草如茵殺人越貨無所不用其極D．竣工和言悅色安馬勞頓防民之口，勝于防川解析：A．?dāng)　荩瑧{—平，慧—惠；B.桀—舛，納—訥；C.膊—搏；D.言—顏，安—鞍，勝—甚。答案：B3．依次填入句中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()①新頒布的《物權(quán)法》指出，物權(quán)界線之外，屬于公共場所，是公________活動的范圍；物權(quán)界線之內(nèi)，是私________的活動空間。②華佗不但擅長內(nèi)科，還善于做開刀手術(shù)。他________了一種麻醉劑叫麻沸散，要在做手術(shù)時減輕病人的痛苦。③辦理網(wǎng)上銀行對外支付業(yè)務(wù)時，使用________密碼和支付密碼的客戶，需要保護自己的卡號和密碼，以確保網(wǎng)上銀行的安全。A．權(quán)利權(quán)力配置登錄B．權(quán)力權(quán)利配制登錄C．權(quán)力權(quán)利配置登陸D．權(quán)利權(quán)力配制登陸解析：“權(quán)利”指公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益，與“義務(wù)”相對，所以第二處應(yīng)選“權(quán)利”；而“權(quán)力”指職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量，用在第一處。“配置”指配備布置，多指物品排列或組合；“配制”是指把兩種以上的原料按一定的比例和方法合在一起制作，或為配合主體而制作。“登錄”是登記或注冊的意思，與句子內(nèi)容符合；“登陸”有兩個意思，一是渡過海洋或江河登上陸地，特指作戰(zhàn)的軍隊登上敵方的陸地，二是比喻商品打入某地市場。答案：B4．下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A．近年來，世界各地局部的戰(zhàn)爭連接不斷，造成大量的難民毀家紓難，流離失所，這一現(xiàn)象已引起了國際社會的極大關(guān)注。B．近年連續(xù)發(fā)生多起聳人聽聞的煤礦爆炸案，中央下決心嚴(yán)打官煤勾結(jié)的不法行為。C．這一地區(qū)惡劣環(huán)境的形成，是“冰凍三尺，非一日之寒”，在明末清初時期，隨著人口入遷和礦業(yè)開發(fā)，這一流域的植被就漸遭破壞。D．為人處世要講誠信，做到一言九鼎，這樣才能得到大家的信任和支持。解析：A．毀家紓難：傾盡家產(chǎn)以解救國難。紓，解除。B.聳人聽聞：指本無事實，故意編造夸大之語使人震驚，這里的使用與下文情理不合。C.冰凍三尺，非一日之寒：中性詞，比喻某一情況的形成，是經(jīng)過長期醞釀、積累的結(jié)果。D.一言九鼎：形容說話極有分量，能起到極大的作用。答案：C5．下列各句中，沒有語病的一句是()A．古往今來，青青翠竹吸引了無數(shù)詩人和畫家，竹畫成為我國詩畫的傳統(tǒng)題材之一，它象征了中華民族堅定頑強、不卑不亢的氣概。B．研究禽流感的目的，是為了從科學(xué)的角度對禽流感進行預(yù)防，減少禽流感造成的損失。C．面對有5名具有NBA打球經(jīng)驗的美國隊，中國隊并不怯陣，整場比賽打得氣勢如虹，最終以三分優(yōu)勢戰(zhàn)勝對手。D．觀察人士認(rèn)為，中國經(jīng)濟在經(jīng)過出口拉動型、投資拉動型增長之后，2023年將開始注重增強拉動經(jīng)濟增長的“第三駕馬車”——消費的拉動力。解析：A．“成為我國詩畫的傳統(tǒng)題材”的是“竹子”而非“竹畫”；B.“目的”與“是為了”重復(fù)贅余，用“目的”就不可用“為了”；C.搭配不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)是“有5名具有NBA打球經(jīng)驗的隊員的美國隊”。答案：D二、(9分，每小題3分)閱讀下面文字，完成6～8題。在中國古代詩詞中，鴻雁作為審美對象，具有豐富的美學(xué)意蘊。鴻雁是隨陽之鳥，它雖然在季節(jié)和環(huán)境的渲染下帶有“秋”的意象，但它與蟋蟀、鳴蟬等秋蟲之美仍有所不同。聽秋蟲之淺吟低唱，不免產(chǎn)生物華將盡的寂寥之感，看鴻雁之布陣南征，則令人心胸開闊，精神振奮。“秋色蕭條，秋容有紅蓼；秋風(fēng)拂地，萬籟也寥寥。惟見賓鴻，沖入在秋空里，任逍遙”，便是對鴻雁這一美學(xué)特征的生動把握。鴻雁是健飛之鳥，翅膀拍動時頻率適中，沉雄有力，不似鷹鷂猛悍桀驁，也不似鶴鷺之輕靈飄忽，而是給人以堅忍強勁的審美感受。在風(fēng)頻雨驟的春日或霜寒月冷的秋夜，當(dāng)鴻雁結(jié)陣翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠過長空時，人們的這種審美感受就更加明顯、強烈。鴻雁遷徙時常匯集成數(shù)十只、上百只的大群，在天空中列隊飛翔。“蜃樓百尺橫滄海，雁字一行書絳霄”；“白犬吠風(fēng)驚雁起，猶能一一旋成行”。鴻雁這種行序整齊的飛行特征，使中國古代文人們贊嘆不已。鴻雁健飛，且性情機警，南征北返時，中途很少停歇，人們能看到竦峙樹端的鷹、棲息房梁的燕、兀立江灘的鶴鷺，卻很難看到靜態(tài)的鴻雁。在中國古代詩詞歌賦中，鴻雁大都以動態(tài)出現(xiàn)，鴻雁翔姿優(yōu)美，亦剛亦柔，曹植的《洛神賦》中就有“翩若驚鴻，矯若游龍”之語。鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。“雁來慘淡沙場外，月出蒼茫云海間。”借秋空雁陣渲染沙場征戰(zhàn)的雄渾悲壯之貌。在中國古代詩詞中，托物言志與借景抒情是一個有機的統(tǒng)一體，兩者不可截然分割，而對“雁”意象群的發(fā)掘，即能較好地說明這一問題。在中國古代詠雁詩詞中，既有側(cè)重“言志”的詩詞，也有側(cè)重抒情的詩詞，但數(shù)量最多的還是抒情與言志有機結(jié)合、互為滲透的詩詞。中國美學(xué)中的“景中情”與“情中景”互相聯(lián)系又各具特征。巧于詩者或“景中情”，或“情中景”；神于詩者則情不虛情，景非滯景，情景互生，妙合無垠。這三種審美移情層次在中國古代詠雁詩中均能找到例證。6．下面對鴻雁習(xí)性特征所體現(xiàn)的相應(yīng)的審美意蘊概括不夠恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．鴻雁身大體重，起飛以及飛行時，翅膀拍動，沉雄有力，給人以美的享受。B．鴻雁遷徙時行序整齊，符合中國人喜歡整齊劃一的審美情趣，能激發(fā)人們團結(jié)奮進的熱忱。C．鴻雁健飛，且性情機警，遷徙中很少停歇，使人們很容易聯(lián)想到對光明與溫暖的追求。D．鴻雁飛翔時，常匯集數(shù)十只、上百只，其陣容相當(dāng)壯觀，容易引起人們無限的遐想。解析：C．“對光明與溫暖的追求”應(yīng)是“鴻雁隨陽”的審美感受。此題考查學(xué)生理解文中句子的能力。關(guān)鍵在于要把雁的特點與它的審美感受對應(yīng)起來，不能張冠李戴。C項雁的特點給人以堅忍強勁的審美感受。學(xué)生做此題要有一定的審美感受和識別能力。答案：C7．下列古代詠雁詩詞，屬于“抒情與言志有機結(jié)合、互為滲透”的一項是()A．列序橫空，身世在云中，舞影動西風(fēng)。云淡淡，月蒙蒙，身點破蒼穹。B．“鴻志不汝較，奮翼起高飛”，“但當(dāng)養(yǎng)羽翮，鴻舉必有期”。C．“洞庭波起兮鴻雁翔，風(fēng)瑟瑟兮野蒼蒼”，“雁飛高兮遠難尋，空斷腸兮思愔愔”。D．塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起。……濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。……解析：D．范仲淹的《漁家傲》一詞，既有因秋臨塞下雁去衡陽而引起詩人對歲月流逝的無窮感慨，又有因歲月流逝而堅定詩人建功立業(yè)、時不我待的報國信念。“雁”意象在此詞中不再單純是主體悲苦情感的抒發(fā)載體，更為重要的是起著警鐘長鳴、催人奮進的積極作用。A、C項側(cè)重寫景，B項側(cè)重言志。答案：D8．根據(jù)原文提供的信息，以下說法不正確的一項是()A．在古代文學(xué)作品中，秋蟲的審美基調(diào)一般表現(xiàn)為凄清低婉，鴻雁的審美基調(diào)則主要表現(xiàn)為遼闊高遠。B．中國古代對聯(lián)常以“飛鴻”對“奔馬”、“冥鴻”對“隱約”、“摩天鴻”對“鬧海蛟”，主要體現(xiàn)了古人的“亦剛亦柔”“雄渾悲壯”的審美感受。C．鴻雁列隊飛翔時，“人”字形與“一”字形之間不斷更替，動蕩中呈現(xiàn)出鮮明的回旋往復(fù)之美。D．情景互生，物我難辨，天人合一的藝術(shù)境界是中國古代詩詞創(chuàng)作的最高美學(xué)境界，古人的詠雁詩不乏其例。解析：B項要體現(xiàn)的應(yīng)該是“堅韌強勁”的審美感受。答案：B三、(12分，每小題3分)閱讀下面一段文言文，完成9～12題。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王①，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈之，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻②所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？(節(jié)選自《史記·伯夷列傳》)【注】①木主：木制的靈牌。號為文王，尊稱西伯昌為周文王。②儻：假如。9．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．左右欲兵之 兵：士兵B．扶而去之 去：離開C．及至，西伯卒 卒：去世D．是邪非邪 是：代詞，指天道解析：A．兵：文中指用兵器殺，名詞作動詞。答案：A10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①遂餓死于首陽山,②于嗟徂兮，命之衰矣)) \b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①積仁潔行如此而餓死,②操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①亦各從其志也,②此其尤大彰明較著者也)) \b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①豈以其重若彼，其輕若此哉,②以臣弒君，可謂仁乎))解析：B．兩個“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。A.①中的“于”，介詞，在；②中的“于”，助詞，相當(dāng)于“吁”。C.“其”，①代詞，自己的；②代詞，這些。D.“以”，①連詞，因為；②介詞，表憑借。答案：B11．下列句子分別編為四組，全都說明伯夷積仁潔行的一組是()①伯夷曰：“父命也。”遂逃去②伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老③叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”④太公曰：“此義人也。”⑤義不食周粟。隱于首陽山，采薇而食之⑥遂餓死于首陽山A．①③⑤ B．②③④⑥C．③④⑤⑥ D．①②③⑤解析：②這是他聽說的事情，不是他的積仁潔行。④是別人的評論。⑥這是說他死在哪里。答案：A12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項是()A．伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國人只好另立他人。B．伯夷、叔齊看見周武王在文王尸骨未寒時征討紂王，“恥之，義不食周粟”，隱居在首陽山。C．顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。D．太史公對當(dāng)時那些操行不端、違法亂紀(jì)者卻終身安逸快樂，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。解析：C項的“糟糠不厭”應(yīng)為“連糟糠之食都吃不飽”；“回也屢空”與“學(xué)習(xí)伯夷、叔齊堅守節(jié)操”無因果關(guān)系。答案：C參考譯文：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發(fā)動戰(zhàn)爭，能夠說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺死他們。太公呂尚說：“這是有節(jié)義的人啊。”于是攙扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝。可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那山啊，采摘那里的飯菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識不到那是錯誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”于是餓死在首陽山。從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？有人說：“天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人。”像伯夷、叔齊應(yīng)該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話、走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭災(zāi)禍的人，數(shù)都數(shù)不過來。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按著自己的意志行事。所以他又說：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也愿去做；假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做吧。”“到了嚴(yán)寒季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”整個社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎？四、(24分)13．翻譯文中畫線語句。(10分)(1)以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？(5分)譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(5分)譯文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識不到那是錯誤。神農(nóng)、虞舜、夏禹的太平時代竟很快就消逝了，我們還能到哪里去尋找歸宿呢！(2)富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。14．閱讀下面兩首詩，然后回答問題。(8分)海棠□[宋]蘇軾東風(fēng)裊裊泛崇光①，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。惜牡丹花□[唐]白居易惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。【注】①崇光：美艷的光彩。(1)蘇軾《海棠》詩的前二句描寫了海棠的哪些特點？后二句抒寫情感時使用了什么手法？(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)蘇軾的《海棠》與白居易《惜牡丹花》同樣寫夜里賞花，二者所抒發(fā)的感情有何不同？(4分)________________________________________________________________________答案：(1)前二句描寫了光彩正艷、香氣正濃的海棠花在春風(fēng)中、月色下的朦朧美；后二句用了擬人手法，以花比人。(2)蘇詩愛花之盛開，白詩惜花之將謝。15．默寫。(6分，任選三題)(1)__________，__________。親朋無一字，老病有孤舟。(2)且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。______________________，__________________！(3)______________，______________。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。(4)______________，惟有幽人自來去。答案：(1)吳楚東南坼乾坤日夜浮(2)安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏(3)壚邊人似月皓腕凝霜雪(4)巖扉松徑長寂寥五、(12分)16．下面一副對聯(lián)有一處不太好，請加以修改。(4分)一位高二同學(xué)為街道電視室寫了一副對聯(lián)：觀四海風(fēng)云，居斗室盡知天下事；看百朝世態(tài)，坐片時通曉古今情。對聯(lián)總體不錯，但細加推敲，宜將________改為________。答案：“天下”“中外”17．用一句話概括下面文段的主要信息。(4分)12月26日，工行北京市分行與北京市電信公司簽署了《資金扣劃協(xié)議》和《中國工商銀行網(wǎng)上銀行企業(yè)客戶服務(wù)協(xié)議》。這是北京市分行為電信企業(yè)實行系統(tǒng)內(nèi)統(tǒng)一調(diào)配資金，提高資金利用率并加強對下屬單位資金控制管理的一大服務(wù)措施，是雙方在今年上半年簽訂《代收市話話費協(xié)議》基礎(chǔ)上的又一次成功合作。北京電信是一家經(jīng)營除移動電信和尋呼通信以外所有通信和信息業(yè)務(wù)的大型國有電信企業(yè)。由于在激烈的市場競爭中，勇于進取，不斷創(chuàng)新，北京電信業(yè)已達到世界中等發(fā)達國家的同期水平。北京市分行作為中國工商銀行的經(jīng)營大行，利用其雄厚的資金實力，先進的技術(shù)手段和同行業(yè)領(lǐng)先的電子金融產(chǎn)品，快捷、準(zhǔn)確地為北京電信公司等大型優(yōu)質(zhì)客戶服務(wù)。_______________________________________________________。(不超過15個字)答案：北京銀行電信再度成功合作。(或：北京工行電信再簽合作協(xié)議。)18．根據(jù)文意，為下面語句排列正確順序。(4分)①也就是說清高的價值在人們心中實際上并未降低。②在人們心中影響很深。③但由于它畢竟是中國傳統(tǒng)文化中一個獨特的概念和價值觀念。④在當(dāng)代，清高曾經(jīng)長期受到批判。⑤因此雖然批了，卻仍然沒使許多工作的觀念真正轉(zhuǎn)變。________________________________________________________________________答案：④③②⑤①六、(18分)閱讀下面的文章，完成19～22題。精神的殿堂□馮驥才先賢祠就在我們居住的拉丁區(qū)。重新改建的建筑的入口處，刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺階，一排聳立的石柱，還有被石柱高高舉起來的三角形楣飾，莊重肅穆，表達著一種至高無上的歷史精神。大維·德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕，象征著祖國、歷史和自由。上邊還有一句話：“獻給偉人們，祖國感謝他們！”這句話顯示這座建筑的內(nèi)涵，神圣又崇高，超過了巴黎任何建筑。我要見的維克多·雨果就在這里，與另一位法國的文豪左拉同在一室，一左一右，分列兩邊。兩人的雪白大理石的石棺上面，都放著一片很大的美麗的銅棕櫚。我注意到，展示著他們生平的“說明牌”上，文字不多，表述的內(nèi)容卻有其獨特的角度。比如對于雨果，特別強調(diào)由于反對拿破侖政變，堅持自己的政見，遭到迫害，因而到英國與比利時逃亡19年。1870年回國后，他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉，特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統(tǒng)的軍官德雷福斯鳴冤因而被判刑的那個重大挫折。顯然，在這里，所注重的不是這些偉人的累累碩果，而是他們非凡的思想歷程與個性精神。比起雨果和左拉，更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處，是一種象征，一種民族精神的象征。在盧梭的生平說明上寫道，法蘭西的“自由、平等、博愛”就是由他奠定的。盧梭的棺木很美，雕刻非常精細。正面雕了一扇門，門兒微啟，伸出一只手，送出一只花來。世上如此浪漫的棺木大概惟有盧梭了！再一想，他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻給人類？從生到死，直到今天，再到永遠。于是我明白了，為什么在先賢祠里，我始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達爾、莫泊桑和繆塞；也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻給世界的，不只是一種美，不只是具有永久的哲學(xué)價值的藝術(shù)，而是一種思想和精神。他們是魯迅式的人物，卻不是徐志摩和錢鐘書。他們都是撐起民族精神大廈的一根擎天的巨柱，不只是藝術(shù)殿堂的棟梁。因此我還明白，法國總統(tǒng)密特朗就任總統(tǒng)時，為什么所做的第一件事就是到這里來拜謁這些民族的先賢。1955年4月20日居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然，這樣做的緣由，不僅由于他們?yōu)槿祟惪茖W(xué)做出的卓越的貢獻，更是一種用畢生對磨難的承受來體現(xiàn)的崇高的科學(xué)精神。讀著這里每一位偉人的生平，便會知道他們中間沒有一個世俗的幸運兒。他們?nèi)际侨碎g的受難者，在燒灼著自身肉體的烈火中去尋真金般的真理。他們本人就是這種真理的化身。當(dāng)我感受到，他們的遺體就在面前時，我被深深打動著。真正打動人的是一種照亮世界的精神。故而，許多石棺上都堆滿鮮花，紅黃白紫，芬芳撲鼻。這些花是來自世界各地的人天天獻上的，它們總是新鮮的，有的是一小枝紅玫瑰，有的是一大束盛開的百合花。這里還有一些“偉人”，并非名人。比如一面墻上雕刻著許多人的姓名。它是兩次世界大戰(zhàn)為國捐軀的作家的名單。第一次世界大戰(zhàn)共560名，第二次世界大戰(zhàn)共197名。我想，兩次世界大戰(zhàn)中的烈士成千上萬，為什么這里只有作家？大概法國人一直把作家看作“個體的思想者”，他們更能夠象征一種對個人思想的實踐吧！雖然他們的作品不被人所知，他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。一位叫作安東尼·德·圣·愛遜貝利的充滿勇氣的浪漫詩人也安葬在這里。除去寫詩，他還是第一個駕駛飛機飛躍大西洋，開辟往非洲航郵的功臣。他生前不是偉人，死后卻得到偉人般的待遇。因為先賢祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。對于巴黎，我是個外國人，但我認(rèn)為，巴黎真正的象征不是埃菲爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。它是巴黎乃至整個法國的靈魂。只有來到先賢祠，我們才會真正觸摸到法蘭西的民族性，它的氣質(zhì)，它的根本，以及它內(nèi)在的美。19．作者說，展示著維克多·雨果和左拉生平的“說明牌”上，表述的內(nèi)容有其獨特的角度。其“獨特”體現(xiàn)在哪里？