四、樂民之樂，憂民之憂孟子主張性善論，施行仁政，使人民安居樂業。孟子以辯才出名，其民本思想表現為主張民貴君輕、與民同樂。孟子繼承并發展了孔子所創立的儒家學說，把孔子的“仁”學發展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學的發展，其核心是以民為本，統治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領域里，就是要求君王“與民同樂”。eq\a\vs4\al(美字體)憂民之憂者民亦憂其憂賞美文走進孟子佚名我追尋著孟子的足跡，帶著一顆尊敬的心，又一次走進了孟子的精神世界，在他的仁、義、禮、智中流連，跨越歷史的長河，品味著《孟子》一書的精華，不覺間仿佛已走過千年：雖然他沒有蘇秦姍姍來往于六國之間的顯赫與威風，也沒有莊子淡漠一切而又熱愛一切的灑脫與激情，但擁有的是一腔熱血和“樂以天下，憂以天下”的遠大抱負，還有那“舍生取義”的氣節。他那獨具慧眼的政治主張和哲學思想，他那機智的辯論藝術和高尚的人格魅力，無一不給后人以啟迪，給后人以震撼。這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子。生于亂世之中，卻背著“民貴君輕”的行囊，積極奔走于游說之路上，不是為了個人的功名利祿，也不是為了個人的榮華富貴，只是為那些父子不相見、兄弟妻子離散的百姓們爭得一份“衣帛食肉”的權利和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，一生以拯救天下蒼生為己任，矢志不渝。他豈能不知人心險惡，自己的主張會招來殺身之禍，但是孟子認為大丈夫正義在胸，便能無所畏懼，鋒芒畢露；為了道義，即便被殺頭也在所不惜，因為這崇高的理想給他帶來的是一種生命的洗禮，如同鳳凰涅槃般的浴火重生。這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子。在這一戰亂頻繁，強者為王，敗者為寇的年代，他長途跋涉，奔走于列國之間；真誠而執著。他主張仁政，反對暴力治國，倡導以德服人，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。但是那成王敗寇的時代有誰會聽從他的意見呢？在多次碰壁之后，他發現自己的理想不會實現了，于是便退而求其次，把自己的滿腔抱負與才華刻在竹簡上：“生于憂患，死于安樂”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”“人皆可以為堯舜”。20多年的游說生涯，他不辭勞苦，凝結成精華，他為后人留下《孟子》這一傳世之作，也為后人留下了經久的感動。這是一個才學淵博、文采飛揚的孟子。一篇篇優美的文章，一句句經典的話語，無不彰顯了孟子敏銳的論辯藝術。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”“不以規矩不能成方圓。”“權，然后知輕重；度，然后知長短。”那些精彩的比喻，那些縝密的構思，那些精煉的語句，構成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來文明寶庫中的一枝奇葩！穿越時間的長河，他依然被人敬仰，兩千多年亦不曾改變。縱觀歷史的長廊，到處閃耀著他思想智慧的光芒。這就是孟子，繼孔子之后儒家學派的重要代表人物，一位站在歷史上的巨人，“亞圣”之名當之無愧，他的思想會繼續傳承下去，激勵著后人，鼓舞著后人，顯示它獨特的光輝！【課內挖掘】課內素材孟子的憂樂情懷孟子繼承孔子學說，在戰亂頻繁生靈涂炭的戰國時代，以天下安寧為己任，游說諸侯，闡述仁義治國，保民而王。為理想不改變自己氣節，不為高官厚祿所動搖，不因諷刺和責難而退縮，以其吾善養吾之浩然正氣，以其智慧灑脫的雄辯之才，演繹出酣暢淋漓的亞圣風采，他的精神和氣度，撐起了中華民族浩然之氣的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂民。在《孟子》一書中，多次提到王者與民同憂樂的問題。孟子對君王與民同憂樂的情景作了繪聲繪色的描述：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’……此無他，與民同樂也。”孟子希望君主用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的推恩方法來治理民眾。孟子認為，統治者若能與百姓同憂樂，才是真樂，才能真正稱王于天下。這種王者與民同憂樂的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡導的“樂以天下，憂以天下”的思想，成為幾千年來中國知識分子不斷傳承的思想傳統，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂天下的思想，它激勵著一代代知識分子以國家民族事業為己任，奏出了無數可歌可泣的感人樂章。運用角度【課外應用】孟子是中國儒家學派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孟子之道”。“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂也”是孟子提出的憂患意識。孟子目光如炬，他看到了人與社會發展的規律，他以向社會、向時代、向歷史贈言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。一個時刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個反對戰爭的人，是具有博大胸懷的善人；一個熱誠的，優游自在的，無所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。一、基礎達標1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．王語暴以好樂 語：告訴B．王變乎色曰 色：臉色C．遵海而南 遵：沿著D．秋省斂而助不給 省：節省解析：D項，省：視察。答案：D2．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是()A．吾王不豫，吾何以助 豫：猶豫B．一游一豫，為諸侯度 度：法度，標準C．從獸無厭謂之荒 厭：厭煩D．景公說，大戒于國 戒：警戒解析：A項，豫：游樂。C項，厭：滿足。D項，戒：做準備。答案：B3．下列句子中，加點詞的活用類型不同于其他三項的一項是()A．今王鼓樂于此 B．吾王庶幾無疾病與C．出舍于郊 D．庶民子來解析：D項，名詞作狀語，像兒子一樣。A、B、C三項皆為名詞作動詞。答案：D4．對下列句子中加點的詞的解釋，正確的一項是()A．樂民之樂者，民亦樂其樂代“民”自己B．而民歡樂之代文王C．樂其有麋鹿魚鱉代“靈臺”“靈沼”D．民欲與之偕亡代文王解析：A項，代“樂民之樂者”；B項，代“文王以民力為臺為沼”；D項，代“夏桀”。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孟軻，鄒人也。受業于子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子，其次鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經必先驗小物推而大之至于無垠其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其后不能行之。是以鄒子重于齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗①先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！荀卿，趙人。年五十始來游學于齊。鄒衍之術迂大而閎辯；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，炙轂過②髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。(節選自《史記·孟子荀卿列傳》)注：①彗：掃帚。②炙轂過：過，古時車上盛貯油膏的器具。過烘熱后流油，潤滑車軸。比喻言語流暢風趣。5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．其語閎大不經/必先驗小物/推而大之/至于無垠/其術皆此類也B．其語閎大不經/必先驗/小物推而大之/至于無垠其術/皆此類也C．其語閎大/不經必先驗/小物推而大之/至于無垠其術/皆此類也D．其語閎大/不經必先驗小物/推而大之至于無垠/其術皆此類也解析：根據文句中動詞及大意斷句即可。答案：A6．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．戰國時期，秦相張儀游說齊、楚、燕、韓、趙、魏六國向秦國俯首稱臣，其外交策略稱為“合從”；為阻止秦國的吞并，蘇秦到六國去游說他們聯合起來對抗秦國的進攻的策略，為“連衡”。B．《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄孟子的言行，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。C．所謂“郊迎”，是一種非常高的禮遇。在中國古代，“郊迎”就是具有重要政治地位的主人親自到城外迎接來訪者，表達主人對來訪者的尊重。D．“列大夫”為秦漢時爵位名，列第七級，亦稱七大夫或公大夫。解析：秦國的外交策略稱為“連衡”，六國的稱為“合從”。答案：A7．下列說法不符合文意的一項是()A．孟子所處的時代是一個以武力征伐為主導的時代，所以孟子想通過寫書來引起諸侯的重視，實現理想。B．鄒衍雖然一開始能夠受到各國君王的熱情接待，甚至享有很高的禮遇，但是他的思想卻很難施行。C．荀子在當時的齊國是最年長和有資歷的宗師，正好當時齊國有列大夫的缺額，所以荀卿曾先后三次以宗師的身份擔任稷下學宮的祭酒。D．荀子憎惡諸侯王們不遵循王政大道卻被裝神弄鬼的巫祝迷惑，所以推究各家之長，著書立說。解析：孟子序《詩》《書》，作《孟子》七篇不是為了引起諸侯的重視。答案：A8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！譯文：_________________________________________________________________________________________________________解析：(1)注意對“乃”“述”“德”“是以”“如”的對應翻譯。(2)注意關鍵詞“見”“菜色”“困”的對應翻譯，“仲尼菜色陳、蔡”為省略句，省略了介詞“于”，與“孟軻困于齊、梁”又同為“介賓短語后置”句式，翻譯時要調序。答案：(1)孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家(的需要)。(2)鄒衍周游各國受到如此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國、蔡國因斷糧而面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢！參考譯文：孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。在通曉儒家學說之后，(便去)游說侍奉齊宣王，齊宣王沒有任用他。(于是)到了梁國，梁惠王不聽信他的主張，(他的言論)反而被認為是迂曲玄遠而不切實際的。當時(各諸侯國都在實行變革)，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國任用吳起，戰勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王任用孫臏和田忌等人，使各諸侯國都東來朝拜齊國。正當各諸侯國致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家(的需要)。于是就回到家鄉與萬章等人整理《詩經》《尚書》，闡發孔子的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現了學者鄒子等人。齊國有三個鄒子。在前的是鄒忌，他憑借彈琴的技藝得以拜見齊威王，隨后便參與了國家政事，被封為成侯并接受相印(做了宰相)，他生活的時代要早于孟子。第二個叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，作《終始》《大圣》等篇共十余萬字。他的話宏大廣闊，荒誕不合情理，一定要先從驗證細小的事物開始，然后推廣到大的事物，以至達到無邊無際。鄒衍的學說都是這一類的。然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，并在君臣上下和六親之間施行，(只不過)他開始述說的時候空泛罷了。王公大人初見他的學說，感到驚異而反復思考，受到感化，到后來卻不能實行。因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王親自到郊外迎接，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂拭席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚(清除道路)為他做先導，并請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。鄒衍周游各國受到如此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國、蔡國因斷糧而面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢！荀卿，是趙國人。五十歲的時候才到齊國游說講學。鄒衍的學說曲折夸大而多空洞的論辯；淳于髡與他相處日久，時常學到一些精辟的言論。所以齊國人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍；智多善辯、語言流暢風趣的是淳于髡。”田駢等人都已在齊襄王時死去，此時荀卿是最年長和有資歷的宗師。當時齊國仍在補充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次(以宗師的身份)擔任稷下學宮的祭酒。后來，齊國有人誹