第一單元第四課時間：45分鐘滿分100分一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。)1．導致明清時期產生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒落之外，還在于(D)A．抗清斗爭高漲 B．社會相對安定C．西方思想的影響 D．商品經濟的發展[解析]明清時期產生的帶有民主色彩的思想是商品經濟發展、資本主義萌芽在意識形態領域的反映。2．(2023·三明高二聯考)李贄自稱“異端”，主要是因為他(A)A．鞭撻理學的道德觀念 B．否定儒家思想C．否定孔孟學說 D．否定封建專制制度[解析]李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準，從而抨擊了理學的道德觀念。據此本題選A項。B、C兩項中“否定”一說錯誤；李贄并未批判君主專制，也就談不上否定封建專制制度，D項錯。3．(2023·馬鞍山高二期末)明清時期是中國古代思想史上一個非同尋常的時期。而黃宗羲在明清思想史上，非預期地“結束了一個時代，開啟了另一個‘新’的時代”(劉述先)。這個“新”時代(A)A．開始出現批判封建君主專制的思想B．民主啟蒙思想被大多數人所接受C．徹底結束了儒家思想的統治地位D．開始倡導“自由”“平等”思想[解析]A項開始出現批判封建君主專制的思想，這一說法符合史實。以黃宗羲的思想為代表的明清之際的進步思潮對思想界的影響主要在于對后世的啟迪和啟蒙、對君主專制統治的沖擊。B項民主啟蒙思想只是在少數知識分子中間傳播，并沒有被大多數人所接受，這一說法不符合史實；C項“徹底結束了儒家思想的統治地位”，這一說法是錯誤的；D項開始倡導“自由”“平等”思想說法錯誤，黃宗羲在根本上沒有突破封建體制，雖然反對君主專制，但沒有提出新的社會藍圖。故本題應選A項。4．(2023·河南學業水平測試)顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也。”這說明他主張(A)A．經世致用 B．為政以德C．心即理也 D．獨尊儒術[解析]由題干材料信息來看，其體現了顧炎武治學要“明道”“救世”，要研究實際可用的學問。這說明他主張經世致用。5．顧炎武的某些思想被后人歸納為一句體現中華民族精神的名言，即(C)A．己所不欲，勿施于人B．天行有常，不為堯存，不為桀亡C．天下興亡，匹夫有責D．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏[解析]A項是孔子的主張，B項是荀子的主張，D項是老子的思想，答案為C項。6．“他以‘六經責我開生面’的氣魄，對自先秦至清初兩千多年的文化遺產予以批判總結，幾乎在傳統哲學的所有范疇和命題上，都提出超越前人的見解。”上述評論中的“他”應是(D)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之[解析]根據“在傳統哲學的所有范疇和命題”“都提出超越前人的見解”等可判斷出此人是王夫之。王夫之繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發展。7．王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜。”下列觀點與之相符的是(D)A．運動和靜止都是絕對的 B．運動和靜止都是相對的C．靜止是絕對的，運動是相對的 D．運動是絕對的，靜止是相對的[解析]王夫之說明了運動和靜止的關系，即運動是絕對的，靜止是相對的，D項符合題意。8．(2023·濟寧高二檢測)黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統儒家思想的關系是(C)A．對傳統儒家思想的批判否定 B．與傳統儒家思想一脈相承C．對傳統儒家思想的批判繼承 D．對傳統儒家思想的補充完善[解析]明清之際進步的思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之對傳統儒學進行了批判，但其批判并未上升到制度批判的高度，仍未跳出儒學的范疇，是對傳統儒家思想的批判繼承。9．(2023·保定高二聯考)有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往的正統宋明理學做出了總結性批判，從儒學內部逐漸發展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質的新思想系統。”材料所說的“異質”(B)A．沒有突破先秦儒家思想的范疇 B．體現了新興市民階層的訴求C．是封建晚期“西學東漸”的產物 D．對當時中國的社會轉型影響巨大[解析]本題考查明清儒學思想發展的背景。由已學可知，明清之際民主啟蒙思想的出現是由于資本主義的萌芽和新興市民或城市工商業者階層的壯大，因此B項符合題意；明清之際民主思想既有“不脫儒家思想理論”的一面，又有創新和突破的一面，故A項說法有誤；C項表述不合史實，明清時期西學東漸的主體是傳教士，因此其不可能傳播民主啟蒙思想；D項表述不準確，因為明清之際啟蒙思想幾乎沒有實踐，對當時中國的社會轉型影響不大，真正對中國近代化產生巨大影響的是西方啟蒙思想。10．(2023·宜賓高二檢測)下列對明末清初進步思想家的思想評價最確切的是(D)A．動搖了封建傳統思想在中國的統治地位B．為近代資產階級民主運動奠定了思想基礎C．是“西學東漸”學習西方新思潮的萌發D．促使我國傳統文化重新煥發了生機[解析]明末清初的思想家對傳統的儒家思想進行了沖擊，但并未形成動搖之勢，故排除A項，B、C兩項的評價與史實不符，D項是其作用，體現了時代特色，符合史實。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。)11．(2023·江蘇鹽城高二期末)李贄是晚明中國“離經叛道”的思想家，具有強烈的反正統意識。閱讀下列材料：材料一李贄的思想語錄夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。——李贄《焚書》材料二他是中國社會剛剛開始其內發原生的近代化轉型初期所出現的一位思想巨人，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。——許蘇民《李贄評傳》材料三李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。——(美)黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學家》請回答：(1)據材料一，概括李贄的主要觀點。據此分析其思想的主要特點。(9分)[解析]第一小問從材料一對孔子、儒家思想的看法上歸納；第二小問結合李贄所處的時代背景歸納。[答案]觀點：反對迷信孔子(認為不應以儒家思想作為衡量是非的標準)；追求個人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。特點：反傳統、反權威(反封建)。(2)據材料二，結合所學知識，談談你對“李贄是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟”這句話的理解。(6分)[解析]可將問題轉換為李贄思想的歷史影響，結合史實論述即可。[答案]李贄的反正統思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進了人們的思想解放。(3)據材料三，結合所學知識，分析造成“李贄悲劇”這一現象的社會因素。(9分)[解析]結合明清的時代特征即可回答。[答案]君主專制強化，人性遭到壓抑；商品經濟發展不充分，缺乏新思想發育傳播的土壤；理學日益僵化，束縛思想自由。(4)綜合上述材料，概括指出明清時期思想發展的態勢。(6分)[解析]從三則材料可知，明清時期開始出現新思想，但理學仍占據主導地位。[答案]理學占據主導地位，新思想開始滋生。12．(2023·徐州高二期末)自漢代以來，儒家思想成為封建社會正統思想，對社會風俗產生重大影響，而不同時期的社會風俗也反映出人們對儒家思想的不同認識。閱讀下列材料：材料一當今年少不復以學問為本，專更以交游為業；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始之際，而一二浮誕之徒騁其智識，蔑周、孔之書，習老、莊之教，風俗又為之一變。——顧炎武《日知錄》材料二天下之士，有能篤信好學，至老不倦，卓然可當方正有道之舉者，官之以翰林、國子之秩，而聽其出處，則人皆知向學，而不競于科目矣。庶司之官，有能潔己愛民，以禮告老，而家無儋石之儲者，賜之以五頃十頃之地，以為子孫世業，而除其租賦，復其丁徭，則人皆知自守而不貪于貨賂矣。名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家。——顧炎武《日知錄》材料三民間當婦女不幸夫亡之日，見其蹌地呼天、迫不欲生之狀，親族人等茍有人心者，自應惻然動念，從旁勸慰。乃聞閩省有等殘忍之徒，或慕殉節虛名，或利寡婦所有，不但不安撫以全其生，反慫恿以速其死。甚或假大義以相責，又或藉無倚以迫脅。——《福建省例》三十四《雜例·禁止殉烈》請回答：(1)據材料一，指出社會風俗的變化及其原因，分析顧炎武的意圖。(15分)[解析]第一小問，從年少“專更以交游為業”，國士“以趨勢求利為先”可看出；第二小問從“蔑周、孔之書，習老、莊之教”可看出；第三小問從“以學問為本”“以孝悌清修為首”可看出。[答案]變化：輕視學問；趨勢求利。原因：輕視儒家思想；道家思想盛行。意圖：以儒家思想重建風俗。(2)據材料二，顧炎武主張為官者應如何改善風俗？(9分)[解析]據材料“天下之士，有能篤信好學”“官之以翰林”“庶司之官，有能潔己愛民”“賜之以五頃十頃之地”可知為提拔天下好學之士，獎勵廉潔的官吏，據材料“名之所在”“名之所去”可知為推崇名聲。[答案]改善：好學勸學；獎勵廉潔