十七世紀文學ClassicalPeriod法國文學與古典主義古典主義是指17世紀流行于西歐,特別是法國的一種以古希臘、羅馬文學為典范的文藝思潮，顧被稱為古典主義。古典主義的特點是政治上擁護和歌頌絕對王權；在思想上提倡以“自我克制”、“常情常理”為主要內容的“理性”；在題材上借用古代故事，突出宮廷和貴族生活，并賦予它崇高悲壯的色彩；在藝術體裁上劃分高低不同的類別，并嚴格按照有關各種體裁的人為法則進行創作。Aristocratic&Antiquity2路易十三、路易十四與宰相黎塞留和馬扎里尼對王權的加強法蘭西學院的權威化笛卡兒的唯理論以理性而不是信仰為標準普遍懷疑我思故我在演繹法波瓦洛《詩的藝術》1、理性原則“要愛理性，讓你的一切文章永遠只從理性獲得價值和光芒”2、自然原則“感動人的絕不是人所不信的”3、大體裁和小體裁大體裁：悲劇、喜劇、史詩4、“古今之爭”中主張美是永恒的1687年1月查理·貝洛勒在法蘭西學院宣讀《路易十四時代》以古希臘、羅馬文學為典范從歷史和古希臘羅馬文學中尋找題材遵奉亞里士多德的《詩學》和賀拉斯的《詩藝》“三一律”：戲劇描寫的時間、地點和情節統一，即全部故事情節所進行的時間不超過一晝夜，情節必須在一個地點發展，并且要服從統一的主旨，與主要情節不相關的內容都必須剔除。體裁的“高雅”與“卑俗”

高乃依

（PierreCorneille1606-1684）1、喜劇《梅利特》等2、第一種風格的悲劇《美狄亞》（1635）《熙德》（1636）《賀拉斯》（1641）《西拿，或奧古斯都的仁慈》（1641）《波利厄克特》（1643）3、第二種風格的悲劇《羅陀古娜》、《金羊毛》、《安德洛瑪克》等熙德（Cid）拉辛

（JeanRacine,1639-1699）《泰巴伊德或兄弟仇》(LaTheba?deoulesfrèresennemis1664)《亞歷山大大帝》(AlexandreleGrand1665)《安德洛瑪克》（Andromaque1667）《訟棍》（喜劇,Lesplaideurs1668）《布里塔尼居斯》(Britannicus1669)《貝雷尼絲》(Bérénice1670)《巴雅澤》(Bajazet1672)《米特里達特》(Mithridate1673)《費德爾》（Phèdre1677）《愛斯苔爾》(Esther1689)《阿達莉》(Athalie1691)安德洛瑪克AndromacheandAstyanax,byPierre-PaulPrud'hon,1814/24“亞里士多德非但完全不要求我們描寫完美無缺的主人公，而且正相反，希臘悲劇中的人物，也就是說，他們的不幸造成劇中悲慘事件的人物，既不是十全十美的好人，也不是惡毒透頂的壞人。”費德爾“愛情的弱點，被認為是真正的弱點。情欲的出現，只是為了要揭露情欲所造成的一切破壞。悲劇中處處都運用這樣的色彩來描繪淫邪，使人們明了，使人們憎恨淫邪的丑惡。”莫里哀

(Moliere,1622-1673)JeanBaptistePoquelin1645-1658，情節喜劇《冒失鬼》《情怨》1659-1663，風俗喜劇《戀愛的醫生》《丈夫學堂》《太太學堂》《〈太太學堂〉的批評》1664-1668，風俗喜劇與性格喜劇的結合《達爾杜弗或騙子》《唐璜或石像的宴會》《憤世嫉俗》《吝嗇鬼》1668-1673，《貴人迷》《司卡班的詭計》《沒病找病》JeanFran?oisdeTroy(Paris1679-Rome1752),ReadingfromMolièrearound1728,Oiloncanvas,72.4x90.8cm;CollectionlateMarchionessofCholmondeley,Houghton太太學堂達爾杜弗或騙子唐璜或石像的宴會吝嗇鬼貴人迷“可惜莫里哀太愛平民，常把精湛的畫面用來演那些忸怩難堪的嘴臉可惜他專愛滑稽，丟開風雅與細致……他哪里還像一個寫《憤世嫉俗》的作家”——波瓦洛英國文學約翰·鄧恩約翰·德萊頓，“英雄雙行體”約翰·彌爾頓約翰·班揚——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》玄學派指英國17世紀初一批以約翰·鄧恩為首的詩人，其他還包括赫伯特、克拉肖、馬韋爾等。他們并不是一個有組織的文學團體，但在詩歌上都具有抽象和思辯的特點，是在彼特拉克式的“甜蜜的”抒情詩之后的一次革新。[他們]“喜歡玄想，不僅在諷刺詩里這樣，就是在只應抒寫人性的愛情詩里亦復如此。”——德萊頓[他們]“把截然不同的意象結合在一起，從外表絕不相似的事物中發現隱藏著的相似點”……[這是]“把最不倫不類的思想概念勉強地束縛在一起”——塞繆爾·約翰遜[他們是]“把思想和感情統一起來的典范”。——T·S·艾略特JohnDonnePoemsbyJ.D.VVithelegiesontheauthorsdeath.

London:printedbyM[iles].F[lesher].forIohnMarriot,1633.VirtuallyallofDonne'spoemscirculatedonlyinhand-writtencopiesduringhislifetime.Thisisthefirstappearanceinprintofmostofthepoems,publishedtwoyearsaftertheauthor'sdeath早安約翰·鄧恩我真不明白：你我相愛之前在干什么？莫非那時我們尚未斷奶，只知吮吸鄉間的快樂，像孩子一般？或者在七個睡眠者的洞中打鼾？的確如此；除了戀愛，一切歡樂都是虛擬，如果我見過、追求并獲得過美，那全都是，且僅僅是，夢中的你。現在且對我們醒來的心靈說聲早安，現在可以互相信賴，而無需警戒；因為愛使人對其他一切事物視而不見，使小小的房間變化為大千世界。讓航海家去向新世界遠游，讓無數世界的地圖把別人引誘，我們卻自成世界，又互相擁有。你的眼里有我，我的眼里有你，兩張臉上現出真誠坦蕩的心地。哪兒能找到兩個更好的半球啊，沒有嚴酷的北，沒有下沉的西？凡是死亡，都屬調和失當所致，如果我倆的愛合二為一，或是愛得如此一直，那就誰也不會死。TheGood-Morrow

Iwonderbymytroth,whatthouandIDid,tillweloved?Werewenotwean'dtillthen?Butsuck'doncountrypleasures,childishly?OrsnortedweintheSevenSleepers'den?'Twasso;butthis,allpleasuresfanciesbe;IfeveranybeautyIdidsee,WhichIdesired,andgot,'twasbutadreamofthee.Andnowgood-morrowtoourwakingsouls,Whichwatchnotoneanotheroutoffear;Forloveallloveofothersightscontrols,Andmakesonelittleroomaneverywhere.Letsea-discovererstonewworldshavegone;Letmapstoother,worldsonworldshaveshown;Letuspossessoneworld;eachhathone,andisone.Myfaceinthineeye,thineinmineappears,Andtrueplainheartsdointhefacesrest;WherecanwefindtwobetterhemispheresWithoutsharpnorth,withoutdecliningwest?Whateverdies,wasnotmix'dequally;Ifourtwolovesbeone,orthouandILovesoalikethatnonecanslacken,nonecandie.死約翰·鄧恩“死”你別驕傲，雖然有人說你霸道而可怕，因為你并非如此；你以為你已毀滅了的那些人其實并未死；可憐的“死”，你也尚未能把我殺死。安息與長眠，正是你的畫像，很舒適可喜；你必還有更多的好處；我們活生生的不久都要隨你而去，軀體得到安息，靈魂得到解放！你聽命于命運、偶然、帝王和兇狠的人，你和毒藥、戰爭、疾病住在一起；罌粟和符篆也能使我們安然睡去，比你還要好過些，你驕傲做甚？一場短睡之后，我們永生在天堂，“死”不再存在，“死”，你必定要死亡！Death,benotproud

(HolySonnet10)

Death,benotproud,thoughsomehavecalledtheeMightyanddreadful,forthouarenotso;Forthosewhomthouthink'stthoudostoverthrowDienot,poorDeath,noryetcanstthoukillme.Fromrestandsleep,whichbutthypicturesbe,Muchpleasure;thenfromtheemuchmoremustflow,Andsoonestourbestmenwiththeedogo,Restoftheirbones,andsoul'sdelivery.Thouartslavetofate,chance,kings,anddesperatemen,Anddostwithpoison,war,andsicknessdwell,AndpoppyorcharmscanmakeussleepaswellAndbetterthanthystroke;whyswell'stthouthen?Oneshortsleeppast,wewakeeternally,Anddeathshallbenomore;Death,thoushaltdie.

THECANONIZATION.

byJohnDonne

FORGod'ssakeholdyourtongue,andletmelove;

Orchidemypalsy,ormygout;

Myfivegrayhairs,orruin'dfortuneflout;

Withwealthyourstate,yourmindwithartsimprove;

Takeyouacourse,getyouaplace,

ObservehisHonour,orhisGrace;

Ortheking'sreal,orhisstamp'dface

Contemplate;whatyouwill,approve,

Soyouwillletmelove.Alas!alas!who'sinjuredbymylove?

Whatmerchant'sshipshavemysighsdrown'd?

Whosaysmytearshaveoverflow'dhisground?

Whendidmycoldsaforwardspringremove?

Whendidtheheatswhichmyveinsfill

Addonemoretotheplaguybill?

Soldiersfindwars,andlawyersfindoutstill

Litigiousmen,whichquarrelsmove,

ThoughsheandIdolove.Call'swhatyouwill,wearemadesuchbylove;

Callherone,meanotherfly,

We'retaperstoo,andatourowncostdie,

Andweinusfindth'eagleandthedove.

Thephoenixriddlehathmorewit

Byus;wetwobeingone,areit;

So,tooneneutralthingbothsexesfit.

Wedieandrisethesame,andprove

Mysteriousbythislove.

Wecandiebyit,ifnotlivebylove,

Andifunfitfortomborhearse

Ourlegendbe,itwillbefitforverse;

Andifnopieceofchronicleweprove,

We'llbuildinsonnetsprettyrooms;

Aswellawell-wroughturnbecomes

Thegreatestashes,ashalf-acretombs,

Andbythesehymns,allshallapprove

Uscanonizedforlove;

Andthusinvokeus,"You,whomreverendlove

Madeoneanother'shermitage;

You,towhomlovewaspeace,thatnowisrage;

Whodidthewholeworld'ssoulcontract,anddrove

Intotheglassesofyoureyes;

Somadesuchmirrors,andsuchspies,

Thattheydidalltoyouepitomize—

Countries,towns,courtsbegfromabove

Apatternofyourlove."約翰·彌爾頓（1608-1674）1、早期：短詩《圣誕清晨歌》《莎士比亞碑銘》《歡樂的人》、《沉思的人》L'Allegro,IlPenseroso

《科瑪斯》Comus(amasque)(1634)

《黎西達斯》Lycidas(1638)2、中期：散文《論英國教會教規的改革》《論教會機構必須反對主教制》《離婚的原理和實施》《論出版的自由》《偶像的破壞者》《為英國人民聲辯》《再為英國人民聲辯》《建設自由共和國的簡易辦法》3、晚期：長詩《失樂園》《復樂園》《力士參孫》/sevenlit/milton/miltbib.htmParadiselost:apoemintwelvebooks/theauthor:JohnMilton.3rded.(London:PrintedbyS.Simmons,1678)“戰場上雖然失利，怕什么？這不可征服的意志，報復的決心，切齒的仇恨，和一種永不屈膝，永不投降的意志——卻都未喪失。“失樂園17世紀德萊頓：歷史上有3個詩人最偉大：荷馬的史詩最崇高，但丁的《神曲》最宏偉，彌爾頓的《失樂園》則既崇高又宏偉。18世紀布萊克：寫的是理智對情欲的控制，但《失樂園》的偉大來自撒旦的形象。19世紀“撒旦派”，“惡魔詩人”20世紀[法]紹拉：