老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動(dòng)心忍性，

增益其所不能。孟子名言

“天時(shí)不如地利,

地利不如人和”

“得道者多助，失道者寡助”孟子名言孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì]，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。斷織喻學(xué)孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來(lái)，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來(lái)的，現(xiàn)在割斷了線，布就無(wú)法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問(wèn)才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來(lái)不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。“斷織喻學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師寡人之于國(guó)也孟子千秋亞圣孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他是繼孔子之后最著名的一位儒學(xué)大師。《孟子》是記錄孟子思想及其言行的一部著作。千秋亞圣《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，共七篇，是內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想、社會(huì)活動(dòng)和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑

根據(jù)拼音寫出漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓殍

()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入wū（）池

(5)無(wú)（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝tì（）之義

yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwú，通毋xiángBān，同“斑”piǎoxù洿悌整體把握

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯對(duì)外爭(zhēng)城掠地，相互攻伐。對(duì)內(nèi)殘酷剝削，稅役繁重，各國(guó)勞力不足，兵員匱乏，爭(zhēng)奪戶口人力，就成為各諸侯國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。

《寡人之于國(guó)也》記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話。朗讀思考梁惠王的疑問(wèn)是什么？孟子對(duì)于梁惠王問(wèn)題采取什么樣的回答方式？梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)氣詞連用河內(nèi)：黃河以北的地方兇：荒年，年成不好察:觀察無(wú)如：不如，比不上加：更加翻譯第三、四段孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語(yǔ)氣助詞是：這。無(wú)：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞寡人之于學(xué)習(xí)也

寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉耳矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語(yǔ)；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無(wú)如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同桌對(duì)曰：“君好睡，請(qǐng)以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒。或半節(jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，則無(wú)望分多于同桌也。”

仁政七條王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）不入洿池（漁）以時(shí)入山林（林）王道之成樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪畝時(shí)（農(nóng)）謹(jǐn)庠序，申孝悌（德才）

孟子針對(duì)梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？翻譯第五段不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。以：按照。生：活著的人。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。“不違背農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不撒入池塘，魚鱉就吃不完；斧頭按照一定的時(shí)節(jié)進(jìn)山（采伐），木材就用不完。

糧食和魚鱉吃不完，材木用不完，這就使老百姓能供養(yǎng)活著的人、為死者辦喪事而沒(méi)有遺憾了。供養(yǎng)活著的人、為死者辦喪事而沒(méi)有遺憾，就是施行王道（治理天下）的開端。字詞句理解（四）翻譯第六段“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹:名→動(dòng)，栽種；樹之以桑：狀語(yǔ)后置句衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)失：錯(cuò)過(guò)；食：吃百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤以：憑借。謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語(yǔ)前置句“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語(yǔ)氣詞，了“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)；

“豬、狗吃人吃的食物卻不知道制止，道路上到處是餓死的人卻不知道開倉(cāng)賑濟(jì)；人死，則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也’

人餓死了，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯(cuò)，是年成不好啊。’這和拿刀刺人把人殺死，卻說(shuō)‘不是我殺的，是刀殺的’有什么不同呢？

王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

大王（如果）不歸罪于年成不好，這樣，天下的老百姓就會(huì)都投奔到您這兒來(lái)的。”君王的態(tài)度

狗彘食人食（諸侯貴族）對(duì)比涂有餓殍（下層百姓）涂有餓殍歸罪于年成不好比喻刺人而殺之歸罪于武器施仁政除虐政（無(wú)罪歲）斯天下之民至焉盡心移其民移其粟民不加多？提出問(wèn)題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問(wèn)題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問(wèn)題走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同

其一，善于掌握說(shuō)話對(duì)象的心理，長(zhǎng)于誘導(dǎo)和啟發(fā)。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，使孟子的文章有一種雄辯的氣勢(shì)。

其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

其四，語(yǔ)氣逼真，接近口語(yǔ)，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”本文論辯藝術(shù)的高超之處：

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

——《史記-孟子列傳》孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用)

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；

2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。討論孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。”

三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”1、頒白者不負(fù)戴于道路者2、涂有餓殍而不知發(fā)3、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

一、通假字（“頒”通“斑”）（“涂”通“途”）（“無(wú)”通“毋”）二、一詞多義（補(bǔ)充）（一）王：1、然而不王者2、梁惠王曰（二）食：1、谷不可勝食也

2、狗彘食人食名作動(dòng)，稱王（君王；名詞）（吃；動(dòng)詞）（食物；名詞）（三）以：1、請(qǐng)以戰(zhàn)喻2、可以無(wú)饑矣3、以時(shí)入山林4、申之以孝悌之義（五）于：1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也2、寡人之于國(guó)也

3、頒白者不負(fù)戴于道路矣（用；介詞）

（憑借；介詞）（按照；介詞）（用；介詞）（比；介詞）（對(duì)于；介詞）

（在；介詞）（六）之：1、填然鼓之2、王道之始也3、五畝之宅4、申之以孝悌之義（七）然：1、河內(nèi)兇亦然2、填然鼓之（音節(jié)助詞；無(wú)義）（結(jié)構(gòu)助詞；主謂間取消獨(dú)立性；無(wú)義）（結(jié)構(gòu)助詞；的）（代詞；百姓）（代詞；這樣）

（形容詞詞尾、…的樣子）（1）名詞作動(dòng)詞1、填然鼓之2、七十者衣帛食肉

3、黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

4、樹之以桑

四、詞類活用鼓：打鼓

衣：穿

王：為王、稱王、統(tǒng)一天下

樹：種植

（2）動(dòng)作名1請(qǐng)以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)爭(zhēng)）2是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（活著的人，死去的人）（3）形容詞作動(dòng)詞

1、謹(jǐn)庠序之教（認(rèn)真從事）（4）使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

（使….遷移）五、句式固定句式：

1、直不百步耳，是亦走也

2、或百步而后止，或五十步而后止

3、是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？（直……耳，是…也：只是……罷了，那還是……）（或…或…：有的…有的…）（是何異于…：這與……有什么不同呢？）特殊句式未之有也1、是亦走也

2、非我也，兵也

3、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也1、申之以孝悌之義

2、樹之以桑

3、則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也（1）賓語(yǔ)前置句：（2）判斷句：（3）狀語(yǔ)后置句：練習(xí)1、找出通假字，并加以解釋。無(wú)望民之多于鄰國(guó)無(wú)失其時(shí)頒白者不負(fù)戴于道路涂有餓莩而不知發(fā)通“毋”，不要。

通“毋”，不要。通“斑”，花白

通“途”，道路來(lái)、安：使動(dòng)使……來(lái)鼓：名—?jiǎng)忧霉囊拢好獎(jiǎng)哟┩酰好獎(jiǎng)訛橥鯓洌好獎(jiǎng)臃N植罪：意動(dòng)認(rèn)為……有罪歸咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)诱J(rèn)真從事2、詞類活用（1）既來(lái)之，則安之

（2）填然鼓之（3）七十者衣帛食肉（4）然而不王者，未之有也﹙5）樹之以桑（6）王無(wú)罪歲（7）謹(jǐn)庠序之教3倒裝句未之有也樹之以桑申之以孝悌之義則何如賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置4、重點(diǎn)習(xí)慣句式

1、或……或……譯為“有的……有的……”

例“或百步而后止，或五十步而后止”

2、直……耳譯為“只……罷了。”

例“直不百步耳”

3、是……也譯為“這是……呀。”

例“是亦走也”

4、是何異于……譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”

5、賓語(yǔ)前置句例“未之有也。”或A或百步而后止

B天之行，或日或雨

C云霞明滅或可睹

有人有時(shí)或許5、解釋重點(diǎn)虛詞寡人之于國(guó)移其民于河?xùn)|無(wú)望民之多于鄰國(guó)頒白者不負(fù)戴于道路是何異于刺人而殺之對(duì)于到比在跟、與例題11、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是A．樹之以桑B．以五十步笑百步C．請(qǐng)以戰(zhàn)喻D．愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮答案：D課堂小練習(xí)例題2下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是A．河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）B．鄰國(guó)之民不加（增加）少C．填然鼓之（代詞，代“鼓”）D．棄甲曳

（拖著）兵而走答案D

例題4

對(duì)下列各句中“之”的分類正確的一項(xiàng)是①斯天下之民至焉②雞豚狗彘之畜③樹之以桑④未之有也⑤鄰國(guó)之民不加少A．①②⑤/③/④B．①③⑤/②/④C．①②④/③⑤D．①②⑤/③/④答案D

例題5下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句A．請(qǐng)以戰(zhàn)喻B．寡人之于國(guó)也C．王無(wú)罪歲D．是何異于刺人而殺之答案C

例題6完成下列一詞多義（補(bǔ)充）一、王：1、然而不王者

2、梁惠王曰為王、稱王、統(tǒng)一天下wàng名作動(dòng)君王w