第二章論述類文本閱讀三年考點列陣考點列陣3年選文論述類文本閱讀年份選文分值題型理解概念理解語句篩選信息結構思路歸納要點概括觀點2015劉再復《性格組合論》節選9分選擇√√√2014梁漱溟《朝話》節選9分選擇√√√√2013朱良志《一丸冷月的韻味》節選9分選擇√√√√從近三年山東卷論述類文本的考查的情況看,試題題型穩定，分值多年不變,考查的重點主要集中在理解文中重要概念含義,篩選并整合文中的信息，歸納內容要點、概括中心意思，以及歸納概括作者在文中的觀點態度；而對文中重要語句的理解和對文章結構思路的把握，考查較少。2016年備考的重點除上述?？键c外，還應考慮知識點輪番覆蓋的特點，對于其他考點也應有所側重。第二章論述類文本閱讀專題一正確理解文中重要概念的含義宜用“三審法”第二章論述類文本閱讀考情略語在論述類文本閱讀中，理解重要概念在文中的含義是讀懂這類文本的關鍵，因而也是考查的重點?！爸匾拍睢笔侵概c整體文意密切相關或是文章重點論述的重點信息，“重要”體現在其與全篇主旨密切相關，它直接關系到正確理解文意，把握文章思想內容。近幾年，理解概念的命題形式趨于靈活，也考查對一般性概念的理解。第二章論述類文本閱讀(2016·萊蕪高三月考)閱讀下面的文字，完成后面的問題。中國古代有倉頡造字的傳說。其實，文字不是某個人一朝一夕所創造出來的，而是由勞動人民在長期的生產勞動和社會實踐中，從無到有，從少到多，從多方面的嘗試、實踐，到約定俗成，逐步孕育、選練、發展而來的。所以，文字的發明源遠流長。古人類學、考古學和兒童心理學告訴我們，原始人類的思維過程大致經歷三個發展階段：直立人階段，原始人只有直觀性思維；智人階段，原始人已能形象思維；新石器時代的現代人，已具備抽象思維能力。原始文字——刻畫符號，就是抽象思維的產物。我國遠古時代的人們曾用過“結繩記事”與“刻木記事”的方法來相互傳遞信息?！兑住は缔o》記載：“上古結繩而治?！庇媒Y繩記事的方法，我國許多少數民族，如獨龍族、傈僳族、高山族、怒族等，在歷史上都曾使用過，有的甚至到解放前還在使用。距今六七千年之前，我國古代人民發明了一種刻畫符號。近幾十年來，考古工作者在陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、長安靈臺、青海樂都柳灣等地的新石器時代文化遺址中，都發現了許多陶器上刻有各種各樣的符號。這些符號絕大多數是陶器燒制以前刻上去的，有的是在使用過程中刻上去的。如在西安半坡出土的陶器上就發現有一百多個。這些刻畫符號,筆畫簡單，形狀規則，共有三十多種,豎、橫、斜、叉均有。這些符號在當時表示著某種意思，已在一定的范圍內使用,比結繩記事、刻木記事等方法有了進步。當時記事的方法很多,只要在一定的地區、范圍之內，人們約定俗成，相互熟悉，就可以使用某種方法。但這些方法都有很大的局限性，因為每一個不同形式的繩結、木刻、符號等,一般只能表示一個簡單的意思，其事情的具體情況無法表達清楚。于是又出現了圖畫文字，借助圖形以表達較為復雜的內容，如果事情復雜就可以用幾幅圖來表示。在圖畫文字的基礎上，經過長期的實踐、改進，有的向象形文字方面發展，形成了象形、會意的文字，如我國的漢字等；有的向表音符號方向發展，形成了以音符字母為基礎的拼音文字。中國的象形文字出現很早。在距今約四千多年的山東大汶口文化晚期遺址里，出土的陶器上發現了刻有不少各種圖形的象形文字。公元前16世紀我國的商代，出現了規范化的文字——“甲骨文”。甲骨文是否就是從西安半坡等地的刻畫符號或山東大汶口的象形文字直接演變、發展而來的，還需要發掘更多的資料來證明。不過像甲骨文這樣成熟的文字的出現，應有一個相當長的發展過程是毫無疑問的?？傊淖质侨祟愒陂L期的生產、生活實踐中，出于互相交往、記事和傳遞信息的需要，逐漸發明創造的。它有一個形成、發展的過程，并在使用過程中不斷改進和完善。文字的發明，是人類從原始社會進入文明社會的重要標志之一，對后來社會的發展有著重大的促進作用。(節選自曾維華著《中國古史與文物考論》)下列關于“刻畫符號”的表述，不正確的一項是(3分)()A．刻畫符號是一種原始文字，是原始人類中新石器時代的現代人抽象思維的產物。B．刻畫符號是在陜西西安半坡等地新石器時代文化遺址中的陶器上發現的。C．刻畫符號大都是在陶器燒制以前刻上去的，也有的是在陶器使用過程中刻上去的。D．刻畫符號筆畫簡單，形狀規則，已具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫。解析：此題考查理解文中重要概念的含義。根據原文，應是在我國發現的刻畫符號共有三十多種，而并非“具有豎、橫、斜、叉等三十多種基本筆畫”。D.[溫馨提示]論述類文本中的“概念”一般指：①論述的對象；②文中出現的重要術語；③重要指示代詞。對概念含義的理解實際上考查的是對相關信息的篩選與辨別。[一輪偏差]1．對文意理解不透徹，沒有找出篩選辨別的答題區間，憑感覺答題。2．對概念的修飾語、限制成分分析不正確，理解不到位，擴大了概念的內涵或外延。3．對命題人設置陷阱的“手腕”不清楚，正中圈套。[二輪對策]1．強化讀文的技巧訓練，快速把握文章的觀點和論述層次。2．了解命題人設置陷阱的方法，提高防范意識，規避錯誤。3.掌握正確的篩選辨析方法和比對技巧,提升答題的準確率。理解文中重要概念的含義(2016·菏澤市高三月考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①“性格即命運”，這是舶來品。人的性格如何，確實影響著一個人的命運。但命運并不全然與性格相關。環境、條件、際遇有時比性格更能影響和決定人的命運。但一個人的性格對于人際環境、事業成敗確實擁有不可小覷的強大影響力。②性格在本質上是一種人生的特色，是個體生命區別于其他生命的一種標志。所以真正的人生是一種性格人生。世界上沒有無性格的人，也沒有性格相同的人，只有性格相近的人。就像樹上的葉子，看似相同，其實不同。而性格的構成是人的氣質、習慣行為方式、語言態度方式、脾氣秉性等特點的綜合外在表現，它具有相對的穩定性。說“江山易改，秉性難移”可能太絕對了，但只有在一個人身上相對穩定的那些東西才被稱為性格。這“性”字有本性、習性的含義；而這“格”字既有品格也有定格的含義。因而，性格既反映人的本質的一個方面，又不與人的品質完全一致。比如有的人性格上看似溫柔，但骨子里卻很陰毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地卻非常善良。性格是一種外在的表面的東西，性格的好壞本身，只是性格而已，并不能以此來判定一個人的品質優劣。③因為性格具有相對穩定性、外在性的特征，所以對人的影響有時比品質的真實更大。人們在評價一個人時首先不是品質問題，而是看著你的感覺舒不舒服。更有許多交際是一次性的、短時期的，而人的品質的表露需要時間。所以，語言方式、態度、處事方式、個人習慣、喜惡等感情的表露，在很大程度上決定了他人對你的第一印象。即使在長期的人際生活中，性格也具有舉足輕重的地位。D◎考生1對文中概念的理解，要結合具體內容?！翱忌?”沒有將A項與原文第①段進行仔細對比體會；“考生2”沒有將B項與原文第②段進行仔細對照體會；“考生3”沒有將C項與原文第②段進行仔細比較分析。◎考生2◎考生3思路規范第一步：通讀文段和選項，了解文段內容和考查的概念。第二步：將選項的內容落實到原文中去，鎖定相關語句，明確答題區間。第三步:將選項與原文進行仔細比對,可發現D項曲解文意,“性格既指人的本性，也指人的品質”錯誤，性格的“性”字有本性、習性的含義;“格”字既有品格也有定格的含義。“性格既反映人的本質的一個方面,又不與人的品質完全一致”。閱讀下面的文字，完成后面的問題。絲綢之路的歷史，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前數千年。張騫到達中亞后，發現那里已經大量使用中國的竹制品和紡織品。西漢使團鑿開亞、歐、非三大洲的通道，被德國地理學家李希霍芬命名為“絲綢之路”。實際上，就功能而言，還可以叫“茶葉之路”“瓷器之路”“歐亞使道”，而且地理上的具體路線也不止一條。歷史上，開辟絲綢之路絕非僅僅出于貿易目的，當時的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全，在信息極端閉塞的情況下，憑借傳聞與使團的勇氣和信念，搭建起連接東西文明的橋梁。這個過程既有偶然，更是必然。絲綢之路盡管曲折，但仍然是連接亞歐大陸最便捷的通道，極大地滋養了東西文明的交流，但囿于技術條件、自然條件與政治因素，它難以承載大規模的物質轉運的任務。隨著航海技術的進步，絲綢之路被效率更高的海運所取代。根據文意，下列關于“絲綢之路”的表述，符合原文意思的一項是()A．絲綢之路的歷史，可以追溯到漢武帝派遣張騫出使西域之前數千年。張騫到達西域后，中亞人民開始大量使用中國的竹制品和紡織品。CB．由德國地理學家開辟并命名的絲綢之路,也可以稱為“茶葉之路”“瓷器之路”“歐亞使道”，地理上的具體路線不止一條。C．絲綢之路具體路線也不止一條，道路曲折,難以承載大規模的物質轉運的任務。隨著航海技術的進步,被海運所取代。D．開辟絲綢之路既有偶然,更是必然,它是當時的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全而搭建起來的連接東西文明的橋梁。解析：A項，“開始大量使用”錯誤，原文是“已經大量使用”，時態錯誤。B項，“由德國地理學家開辟”，張冠李戴。D項，原文是“這個過程既有偶然，更是必然”，選項表述為“開辟絲綢之路既有偶然，更是必然”，偷換概念。理解文中相關概念的含義(2015·廣饒高三質檢)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！靶腋＝洕鷮W”當依四個維度展開。一曰“利”。在現階段，拋開物質條件片面談主觀幸福感是不現實的。收入與財富的積淀，依然是獲取幸福的重要源泉。二曰“名”。同等收入條件下，個人獲得社會認可與尊重的差別，是形成幸福感差距的關鍵因素。三曰“交往”。有人請“積極心理學之父”馬丁·塞利格曼用一個詞描述積極心理學的主旨，得到的答案是“他人”。當更多的“時間”“精力”配置到家庭、朋友、社會公益等人際方面，就會體驗到親情、友情、愛心對幸福感至關重要。四曰“安康”。老子有問，“名與身孰親？身與貨孰多？”這在當下仍是最需回答也是最難回答的問題。健康與安全的投入才會獲得最為豐沛的幸?；貓?。于個人而言，“找到幸福是一切行為的最后目的”。實現目的的關鍵，在于“修己”二字。將個人有限的時間與精力，恰當而有分寸地配置于“利”與“名”、“交往”與“安康”之中，方能把人生的物質理想融入國家富強與民族振興的偉業中，實現主觀幸福感的效用最大化。下列對“幸福經濟學”的四個維度的理解，正確的一項是(3分)()A．關于“利”，說的是要想獲得幸福，必須擁有足夠的收入和財富，而不能撇開物質條件片面地談主觀幸福感。B．關于“名”，說的是一個人如果獲得的社會認可和尊重越多，他的幸福感就越強。C．關于“交往”，說的是花費足夠的“時間”“精力”在家庭、朋友、社會公益上，就能從親情、友情和愛心中體會到個人的幸福感。D．關于“安康”，說的是在健康上投入更多的時間和精力才能獲得豐沛的回報，是獲得幸福的重要條件。C◎考生1對文中概念的理解，要結合具體內容?！翱忌?”和“考生2”沒有看清文中的限制性詞語；“考生3”沒有抓住選項與原文的區別，遺漏了相關內容?！蚩忌?◎考生3思路規范第一步：通讀文段和選項，了解文段內容和考查的概念。第二步：從文段中查找選項涉獵的語句在文中的位置，落實對應處。第三步：注意比對，看選項與原文的異同，注意概念的內涵與外延是否嚴密一致。對比可以發現：A項的表述拋開了一個重要的前提，即原文中的“在現階段”；B項也必須在“同等收入條件下”；D項原文是“健康與安全的投入”。閱讀下面的文字，完成后面的問題。商周以來的傳統知識系統，實可分為兩大部分：一為王官之學，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識系統并加以創造發明的禮樂祭祀文化，經后人加工整理所形成的譜系較為完備的“六經”系統；一為諸子之學，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學的思想精華，并結合新的時代因素獨立創造出來的子學系統?！傲洝毕到y包含了中華學術最古老、最核心的政治智慧，因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學系統則代表了中華文化最具創造力的部分，是個體智慧創造性地吸收王官之學的思想精華后，對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學、美學、政治、經濟、軍事、教育、技術等諸多領域多維度、多層次的深入展開。比起經學系統，子學系統在傳統觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎。諸子之學的興起，緣自先秦時期日益加深的社會危機。春秋禮樂秩序的全面崩潰，導致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會文化變革。而王官文化體制的解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士兩類。文士中之佼佼者，為尋找社會病因，療救世人創痛，紛紛興辦私學、著書立說，從而出現了儒、墨、道、法、名、陰陽等諸多思想流派“百家爭鳴”的空前盛況。“百家”，說明當時人才之興盛、思想之活躍；“爭鳴”，意味著學術批評的自由、學術思想的獨立。從歷史中走來的子學，其多樣的思維方式、鮮活的思想內容，總與豐富多彩的現實世界保持著交互相通的關系。以子學的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創墨家，莊子無所不窺而恢宏道家，孟子創性善，荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨得之秘，立原創之見，倡導精神上的獨立與自由。百家爭鳴，相互抵異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權威，多元而有序地自覺發展。思想內容方面，儒家以“仁”為本，積極入世，在現實世界中尋求理想，“朝聞道，夕死可矣”；墨家尚賢，倡導兼愛節儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外“清虛自守”“澡雪精神”。這些都是諸子學