“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”第一單元第2課儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想一.從“無為”到“有為”1、歷史背景：客觀方面：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會經(jīng)濟破壞嚴重。主觀方面：統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,吸取教訓,采取與民休息政策。鞏固封建地主階級的統(tǒng)治。2、指導(dǎo)思想：道家“無為而治”思想，與民休息。3、措施：減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。4、積極作用：增加了農(nóng)村勞動力，調(diào)動了農(nóng)民的積極性；漢朝經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強。使社會潛伏著危機。消極作用：階級矛盾邊境問題王國問題土地問題社會潛伏的危機民族矛盾如何應(yīng)對這些問題？二.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出2.“賢良對策”——漢武帝多次在全國各地親自選撥品行才能之人為官舉薦策問3.董仲舒“天人三策”方式:針對漢武帝的征問，董仲舒連上三篇策論作答，因首篇專談“天人關(guān)系”，故史稱“天人三策（或《賢良對策》）”。1.董仲舒的新儒學▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴重▼階級矛盾尖銳▲加強中央集權(quán)▲加強君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學說解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標準“三綱五常”三.儒學成為正統(tǒng)思想1.漢武帝尊儒的措施思想:政治:教育:肯定董仲舒的新儒學思想用眾多儒學家參與國家大政。地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。為儒家所壟斷。太學：是中國歷史上第一所大學，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。2、教育狀況：---教育為儒家所壟斷-打破貴族官僚世代為官制度，儒學地位大大提高-儒學在各郡縣得到推廣，在民間處于獨尊地位---為弘揚儒學打下了堅實社會基礎(chǔ)規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，并有專事研究、傳播儒經(jīng)的教官“博士”興辦太學初步建立地方教育系統(tǒng) 鼓勵私家儒學教育影響：(1)消極：扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)②促進民族歷史文化的進步罷黜百家（1）、政治方面措施擴大了儒學官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時也給后世封建王朝在用人方式方法上提供了寶貴的借鑒和啟迪。（2）、教育方面措施對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。（3）、這些措施為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用，從此儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。（4）、消極：儒學獨尊局面的形成，在一定程度上禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智。獨尊儒術(shù)的作用有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認為上述觀點是否有道理？結(jié)合秦漢史實指出依據(jù)。問題討論有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的表現(xiàn)。評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想爭鳴3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？董仲舒（前179——前104）董仲舒，董子，廣川人(今河北棗強)，漢族。是西漢一位與時俱進的思想家，西漢時期著名的唯心主義哲學家和今文經(jīng)學大師。中國漢代思想家，政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端的國相，4年后辭職回家。此后居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

材料三：“國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”,材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”——董仲舒《春秋繁露》

上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點和主張?宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。李商隱《賈生》措施：“削藩”；結(jié)果：“七國之亂”。以儒家學說為基礎(chǔ),以陰陽五行為框架,兼采“黃